多元共同体:理解媒介的新视野

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针对当前甚嚣尘上的全球化话语，《消解文化――全球化、后现代主义与认同》的作者指出，全球化进程同时呈现出两种文化状态，第一种，是某一种文化向外扩展至它的极限达致全球，异质的文化被吸纳进这种最终遍及全世界的主导文化中。此种状态展现了一个对全球空间进行征服与统一的进程。作者评价说，今天已经很少有人在坚持这样的信仰，即沿着历史的逻辑为我们展示一个文化统合的世界格局。因为，文化的整合、同质化、统一等进程虽然还在发挥作用，但是它们所受到的挑战也是明摆着的。这即是第二种状态，不同的文化层层叠加，变得庞杂繁复难以统一。

关于这两种状态的全球化话语及其现实，作者认为，都是以民族国家一个阶段性的历史现象为基础的。据此，作者以“第三文化”来定义全球文化，即那些以各种方式逐渐独立于民族国家的实践、知识体系、习俗与生活方式。在“第三文化”中，文化生产者不能仅仅被理解为自己民族国家的中介与代表。

作者揭示了民族国家及其文化的历史性，民族文化通常与国家形成过程相伴随，文化专家们在此过程中重新创造传统、重新塑造和修正人们的族群精神内核。当民族国家在国家竞争的紧张关系中越陷越深，他们就面临着形成统一的文化认同的重大压力。文化同质化的过程，创造一种共同文化的事业，都必然是一个忽视地方差异，或者最多是提炼、综合和混合地方差异的一致化过程。社会学中的一个主流思想，正是想象着这个过程已经完结，文化已经变成了构成社会的社会关系和社会制度得以运转的剂，它把文化看作共同价值完善而整合的一种构成方式。而全球化击破了这一思想。

全球化进程造成的一个后果是地方文化的崛起，这不免有些令人惊诧。伴随着世界经济的全球化、大众媒介和消费文化的扩张对地方造成的明显破坏，重建地方感的行动在世界各地风起云涌，甚至逐渐演变成了一个遍及全球的运动。一些西方民族国家尽量更大限度地承认区域和地方的多样性和多元文化，由此各种各样的想象共同体也在重新发现区域文化。其中，城市就是想象共同体的一个重要维度。例如，在大都市中，出现了一种类似康德提出的“审美共同体”的“新部落主义”，这种审美伦理学意义上的共同体是一个“既没有义务也没有担当”的概念，它放弃了义务、责任、苦行、统一和目的等意义，以“强烈的情感纽带”作为维系，出现在多元信仰的“异质性价值密集”占核心地位的复杂社会中。城市共同体的这个面向，超越了长久以来以理性主义为指导的社会学家对共同体的基本认知。　“历史总是从定居的观点写就，而且总打着统一的国家机器的名义”。以民族国家为主体的特权式的历史叙事，压抑了多个层面共同体的叙事，导致多元历史的丧失。如果我们从这个历史叙事的角度理解大众媒介，大众媒介在以往扮演的常常是扫荡、夷平地方文化的角色。现在，是到了以多元共同体视角检视大众媒介的时刻了。事实上，在新闻传播学领域，这样的努力已经开始付诸实践，比如“城市传播学”的创建，即是以“城市”作为理解传播、媒介的主要维度，在现有的传播学研究中别开生面。

我们当前身处的世界是，同质化与碎片化、全球化与地方化、普遍主义与特殊主义在这种看似矛盾又互不相容的进程中发生不同组合、混杂与融合，任何单一的、看似协调而统一的维度都必得被打破。