对孝文化的理解
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对孝文化的理解范文第1篇
“孝”作为人类共同的感情，各个国家对孝都有一定的理解，但是孝作为中国文化中浓墨重彩的一笔，其历史的厚重度、理论的系统性和其烙入骨髓的深刻性都是其他文化所无法比拟的。在对外汉语教学中，文化的碰撞往往令教师措手不及，如何正确地阐释中华文化并为外国人所理解和接受，是每一个对外汉语教师应当深思熟虑的。当前孝文化在对外汉语教学中的研究还为数不多，而且大部分也是在文化因素的教学中有所提及。陈逸飞在其硕士论文《对外汉语教学中汉字“孝”的教学设计》中为“孝”从汉字到文化的教学做了系统的设计。叶剑华的硕士论文《中华传统文化核心范畴“孝”的语义分析及文化阐释》通过对“孝”字义项的分析来阐释每个义项包含的文化蕴意。
韩笑在研究对外汉语教材中文化因素的选择时指出“我们的教材中应致力于宣传一种吸收中西方文化精髓的推崇个性自由和平等的人格,追求平等积极进取的新的孝文化观。”刘冬冬在其硕士论文《针对中级外国学生的<论语>思想文化教材编写设计》中提及儒家“孝”思想的教学中应注重中西对比，其对《论语》的教学编排对“孝”的教学有一定的借鉴意义。王艳丽研究了朝鲜汉语教科书《训世评话》中孝文化的素材并探源其在中国典籍中的出处，分析了《训世评话》语言与文化相结合的编排特点，对于我们文化教材编著有很大启示。
二、对外汉语教学中的孝文化研究成就
对外汉语教学研究已对中华传统文化表现了极大的关注，有的学者甚至提出了文化主体论，这体现了对外汉语教学中的文化自觉。孝道作为中华传统文化的重要思想，在对外汉语文化因素的研究中已初露端倪，有待于进一步研究拓展。
三、对外汉语教学中的孝文化研究不足
对外汉语中的孝文化研究还十分欠缺，尤其是针对性的研究几乎是空白，大部分的研究只是在文化因素中有所提及。因此孝文化传播存在以下不足：（1）理论性不足。理论是实践的基础和指导，缺乏理论会导致实践的无目的性和无计划性。对外汉语孝道缺乏理论研究，传播的原则、内容筛选、途径构建等皆缺少论述。（2）系统性不足。构建系统的传播模式和课堂教学范式是目前孝文化传播亟待解决的问题。（3）实践性不足。对外汉语教学本身是实践性极强的学科，孝道的教学如何正确合理地开展，需要研究者针对课堂教学实际制定可行的计划。现有的研究也未能注重中外的差异，没有从跨文化交际的角度对孝道传播做出合理的具体的扬弃和编排。（4）方法较单一。当前研究的方法单一，大多局限于文献研究法等常见方法，未来研究需要进一步丰富研究方法，如采用跨学科研究法等方法，从而扩展研究视野，丰富研究成果。
四、对外汉语教学中的孝文化研究展望
对孝文化的理解范文第2篇
主持此次“双星集团管理骨干思想教育培训班”会议的双星集团副总裁生锡顺告诉记者，弘扬中华传统文化，是双星贯彻落实党的十精神、建设中华民族共有精神家园的具体举措。这次培训班规模是历年最大，除了主会场，双星还在全国各地的工厂、大区、平台设立了25个分会场，参加此次培训班的骨干共1300多人。
2月18日上午，以“感恩文化、道德文化、品牌文化”为主题的“双星道德教育大讲堂”开堂。汪海首先给大家上了第一课，他从五个方面阐述了举办此次培训班的目的和意义：
1、对中国传统优秀文化进行补课充电。2、用中国传统优秀文化进一步净化双星小环境。3、用中国传统优秀文化坚定双星走“文化强企”之路的信心。4、把双星特色企业文化与中国传统优秀文化进行接轨挂钩。5、用中国传统优秀文化提高管理骨干素质。
双星集团此次邀请了吕明晰、刘有生、王秀芳、马益玲、谭凤涛、孙武汉、何沙洲、张秀玉等八位对中国传统文化颇有研究的专家、教授，他们从“孝道与幸福”、“伦理道德”、“双星文化与传统文化结合”及“传统文化与幸福人生”等各个方面对中国传统文化和双星企业文化进行了系统讲解和论述。
汪海随时进行点评。各位学者、教授和专家对中国企业界的“常青树”――汪海总裁思想家、企业家的风范深表敬佩，对双星“三大文化”给予高度评价。
双星集团党委副书记王增胜根据自己学习《弟子规》的情况，联系实际、结合自身同大家进行了分享。现场还进行了互动学习、交流心得：晚上分组讨论，写学习心得，并以板报的形式将学习体会进行展示。
22日上午，来自16个单位的22位学员代表就参加此次培训班的体会和认识进行了大会分享与交流。学员表示，这次思想教育培训班，是心灵的震撼、精神的感悟、内心的洗涤、思想的升华，是一次传统文化的再补课，也是战胜2013年的新动力。通过培训班，大家对“小孝与大孝”、“小家与大家”、“小道与大道”、“因与果”、“怨恨与宽容”、“抱怨与严己”、“欲望与幸福”、“尽职尽责与尽全职、尽全责”、“做人与做事”等九个方面的关系，有了更加深刻的理解，决心处理好这九种关系，把学习中国传统文化和双星企业文化，汇聚到热爱双星、发展名牌的思想认识上来！
理解和认识中国传统文化要明白“九种关系”
中国传统文化，概括来讲分为儒、道、佛三家。为什么中国传统文化能够传承五千多年而经久不衰？汪海认为主要原因有三个：一是，中国传统文化解决了人生之道。二是，中国传统文化解决了处事之道。三是，中国传统文化给人类提供了一把道德标尺。这是中国传统文化最为显著的特点。他说，中国传统文化既是一部承载着中华五千年文明史的宏伟巨著，也是一本教导我们如何做人做事的行为规范，是中华民族的宝贵财富，作为中华儿女，我们每个人都要很好的学习。
22日下午，汪海在总结讲话中，就如何正确理解和认识中国传统文化指出，要明白“九种关系”：
“小孝”与“大孝”的关系。中华文化，“孝”为基础，所谓“百行孝为先”，“孝”体现的是做人做事的基本标准，是一个人的基本道德素质和修养。“孝”不仅体现在对父母、对家庭上，对企业、对社会也有一个孝的问题。“小孝”是对家庭的孝，“大孝”是对企业的忠、对国家的忠、是利国利民；“小孝”是基础，是本分，“大孝”是归宿，是升华。
“小家”与“大家”的关系。“小家”是家庭，“大家”是企业、是国家。“大家”是“小家”的保障，“小家”是“大家”的元素；“大家”、“小家”互为依托，要正确对待和处理好这两者的关系。对双星人来讲，要永远把双星这个“大家”的利益放在第一位，只有双星“大家”发展，都跟着名牌沾光、发财，个人的“小家”才可能幸福。
“小道”与“大道”的关系。“道德”是中华文化的核心思想。“道”是一种精神、一种规律，“德”是“道”的载体，是“道”的体现。“德”积多了就是“道”。“小道”就是从每个方面、每个细节、每件小事上认认真真地把事情做好，“大道”就是人生之道、事业之道，就是积德、就是奉献、就是不断地取得一个又一个成功。双星的“大道”就是将双星民族品牌做大做强。每个人要从做好每双鞋、每个件、每条轮胎、每件事的“小道”做起，从小事、细节做起，把产品干好，把各项工作做好，走出一条双星“金光大道”！
因果关系。世间万物，事出必有因，有因必有果。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，种什么因就会得什么果。双星人要不断提高自己的道德意识，以“行善积德”为中心，加强诚信管理，种好“干好本职工作”的善因，收获“企业发展、个人发财”的善果。
怨恨与宽容的关系。怨恨只会影响问题的解决，加深矛盾，而宽容有益于问题的解决，增强团结。要发扬双星人团结协作的传统美德，既然都是“一家人”，就要“一条心”，相互尊重、相互理解，还要讲原则、有底线地相互支持。
抱怨与严己的关系。抱怨是一种无能的表现，严已是一种智者的胸襟。遇到问题、出现失误以后，不要老是抱怨别人，应该严于律己，敢于亮自己的丑、揭自己的短。
对孝文化的理解范文第3篇
一、小学孝德教育实践中存在的问题
孝德教育在实际推行的过程中，也遇到了认识及理解不到位的瓶颈。首先，德育部门及专门人员对孝道文化的历史渊源、传承的重要意义没有真正领悟到位。其次，许多父母觉得宠溺孩子并无不妥，孝德教育难以进入家庭教育范畴，其家庭支持尚停留在口号层面。殊不知，父母的孝德引领在孝德传承中也起着重要的示范作用。最后，社会环境急剧变化，孝德教育难以融入快节奏的社会生活层面，在实践推广中缺乏实践主体的原生动力，缺乏社会主流价值观的有力推动。
二、“外养内构”孝德教育模式的构成及开发
1.孝德教育构成要素概述
孝德教育由“孝”“德”与“育”三个要素构成。“孝”包括孝义、孝情、孝行三个板块。通过构建行之有效的模式引导学生由孝而知感恩，懂得z悯尚善，从而推动学生道德意识、道德情感、道德行为的建立，形成――德。孝德本身就是一种美的传承，如何在学校中进行弘扬推广？就要既不过于生硬，又具有一定的现实成效，这就构成了第三个要素――育。
2.模式开发与实践
由外在感化濡染到内在情感建构的孝德教育模式即我校所践行的“外养内构”教育模式。“外养”指外在环境的构建和氛围的养成。我们通过构建以孝德元素为主要载体的建筑美学空间，形成尔雅敦厚、自然深情的校园自然环境；通过开发以孝德文化为主要内容的传播途径，形成多种具象展示面（墙报、走廊文化展示、成果宣传栏）、声音（校歌、课间操音乐、孝德国学吟诵）、媒体渗透（班级微信群、学校公众号、网络报刊电视报道）等多重并举的孝德文化传播体系。
然而仅有外在的濡染仍是不够的，如何将孝德上升为影响学生价值观、世界观建构的重要引领，还需要将孝德教育落实到课堂中，落实到对学生日常行为规范的检测中，落实到学校的活动规划与教研教改中。在实践中，我们逐渐意识到“内构”必然要以孝行为重要的参考指标，这就形成了“孝德活动”“孝德课堂”“孝德教研”三大板块的培育模式。“孝德活动”侧重检测学生的日常孝行，进行“孝道之星”的评比，开展感恩励志孝德文化展演，组织孝德班队活动；“孝道课堂”以孝道课为主要阵地，发挥教师的引领作用，通过品读、辨析、榜样示范、情境感化等形式将孝情孝义植入学生内心；“孝德教研”以课题为主要依托，进行孝德课程的研发、教材的编写，逐步将孝德教育实践中的经验与思考进行整合，形成具有推广价值的教研成果。
三、“外养内构”孝德教育模式实践思考
1.模式实施之前应进行系统学习，真正领会孝德教育的内涵及作用
对于孝德教育，教师应有一个清晰的、明确的认识，不仅要把握其内涵，了解其对学生身心成长、品德塑造发挥的重要作用，还要有科学的工作规划及成效的反思，以不断完善教育的实施过程。教师要利用学校的各种孝德宣传途径充分把握孝德的历史渊源极其在培育人的过程中起到的精神滋养、情感陶冶及世界观建构的作用，并潜心走入孝德文化，将其独到的教育智慧提炼出来传递给学生。
2.模式推行应以科学的规划为首要条件，确保其成效性
孝德教育模式的形成不是一蹴而就的，我校的孝德教育模式由外而内，本身就有其内在的规律，我们依循其形成轨迹，按照“构建孝美环境”“打造孝美课程”“引领孝美成长”的思路制订各项计划。一学年下来，学校孝德环境建设稳步推进，主题效应愈发凸显，更好地引领着学生的成长。
3.应对学生情况进行实地调查，为下一步的推进提供科学依据
要推动孝德教育更好实施，必须实地了解学生的情况，只有全面了解学生对孝义孝情的领悟及践行孝德的情况，才能更好制订下一步计划。通过调查，我们了解到部分学生对孝德的理解还只是停留在零碎的故事里，践行孝德也大多体现在表面的现象上，并没有从心底生发出感恩尚善的原生动力。
四、结语
对孝文化的理解范文第4篇
关键词：世代差异；孝文化；社会结构变迁
Abstract: Chinese filial piety culture from primitive society development so far, through history, different generations of people have different views on the culture of filial piety idea and behavior. Through empirical research, scientific statistics, and consults the related literature, I have come to the same point in the concept of filial piety and filial behavior and the difference of the four generation, this article attempts from the social structure changes from the perspective of mining influence factors of filial piety culture. The study found, modern filial piety culture constantly advancing with the times, not only inherited the traditional essence, also has the characteristics of the times. In future development, the filial piety culture will be accompanied by their own stability, continuity and variability of the continuous development.
Keywords: generational differences; filial piety culture; the change of social structure
中图分类号：C912.68 文献标识码： A文章编号：
世代即年代，世论形成于20世纪，致力于研究作为一种社会、文化、心理群体的世代的形成原因、发展规律以及代际关系性质、代际互动模式、世代在社会变迁中的作用等问题。①所谓世代差异,是指一代人以上之间在价值观念、行为取向、生活方式以及兴趣、爱好等方面存在的冲突、隔膜与对立,也叫世代隔阂,简称“代沟”。②中国传统孝文化强调仁爱、顺从，孝几乎被认为是一切传统道德规范的核心；而新孝道则强调自律性的道德原则，强调亲子间应以良好的方式互相善待对方。③无论在哪个时代，无论是通过家庭自身还是社会来表达孝道文化，孝的履行都是在一定的政治、经济、文化条件下的。在我国，随着小农经济的瓦解，社会主义市场经济的逐步建立与完善，在家庭和社会中老人的地位越来越低，现在许多年轻人不讲孝道，不愿意赡养自己的父母。
本文的调查数据通过问卷和访谈两种形式所获得，问卷发放数量为160份，访谈50份，发放的地域分布在长三角一带，包括南京，上海，泰州，苏州，常州，南通，回收有效问卷114份，回收率为71.3%，有效访谈48份，回收率为75%。选择性地抽取了60后，70后，80后，90后作为被调查者，且考虑了各世代被调查者的性别和文化程度。
①注释：出自沈杰《青年、世代与社会变迁：世论的源起和演进》，中国青年政治学院学报，2010年第3期 1-7页。
②注释：出自孙维海《浅谈世代差异的形成与调试》，理论观察，1991年05期。
③注释：出自叶光辉，杨国枢著《中国人的孝道》，重庆大学出版社，2009年4月。
问卷和访谈数据显示，在不同世代的孝文化观念方面，60、70、80、90四个世代主要有以下相同点和差异性：60后在尊敬和赡养父母的基础上，比较注重成家立业，光宗耀祖。文化程度普遍为初中，对家庭和家族的观念比较深刻。存在少部分啃老、不尊老、不赡养老人的现象。70后文化程度集中在中学水平，经商的人更注重精神上尊敬老人，生活中陪伴老人，为老人排忧解难。80后较为注重在观念上尊敬老人，在行为上孝敬父母。90后主要为大学生，无经济来源，更加注重精神上关爱老人，帮助长辈做事。从60后到90后，这四代人几乎都把尊敬老人，赡养老人放在了孝的范畴，然而在由远及近的世代中，一个显著的变化是越接近60年代的人越支持将“顺从老人”理解为孝。
在不同世代孝文化行为方面，60后对父母的经济支持较少，70后对父母的经济支持最多，80后基本上对父母没有经济支持，反而需要父母提供经济支持，90后多为学生，无经济收入。在与父母的情感互动方面，60后，80后与父母的联系较为频繁，90后相对来说与父母的联络最少。
究其原因，是什么导致这四代人孝文化的差异呢？让我们试从社会结构变迁的角度来作分析。
有文献显示自改革开放以来，社会需求结构、就业结构、社会阶层结构和人口结构等诸多方面的社会结构变迁对于孝文化的变迁产生了潜移默化的影响，继而影响了不同世代人的孝观念，孝行为和孝情感。④
改革开放开放了许多人的观念，自此，人们的社会需求变得更加现实，理性，所谓仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，当人们满足了自己基本的生存需求后，其发展需求也越来越强烈。老年人追求安稳闲适的生活，青年人追求新奇多变带来的刺激。这种大环境下的文化氛围使得不同世代的人能够大胆地追求自我价值的实现，相反，却也使得现代的青年人越来越忽视家庭为本的旧观念。此外，随着就业竞争的激烈化，整个社会无论是城市还是农村都面临着巨大的就业压力。敬孝也需要物质支持，与经济收入脱不了干系，当青年人面临的就业竞争日益激烈时，物质层面的敬孝行为自然会大打折扣。同时老年人为了给子女创造社会竞争的良好条件，心甘情愿地在家中承担各种家务后勤工作。尽管不同世代的考虑有所不同，但无论是青年人还是老年人，其传统的孝观念都有所淡薄。
④注释：出自龚维斌：《中国社会结构变迁及其风险》，国家行政学院学报，2010年第5期 16-21页。
随着社会上贫富差距日益明显，处于社会两端的人们的社会阶层意识愈加明显。贫富差距给很多处于社会中下层的人增加了无形的压力，使人们把更多的精力放在了工作上，较少地关注家庭，在家中敬孝。
对孝文化的理解范文第5篇
长期以来，孝道教育在学校德育工作没有得到应有的重视，我们所培养的学生很多都是人格不健全的学生，因此也就不难理解社会上出现的种种不孝的现象了。
传统孝道文化是孝道教育的宝藏，我们要取其精华，去其糟粕，并加以创新。我们要加强推广，让孝道精神陪伴孩子一生。
一、加强孝道教育文化氛围建设，环境育人
利用学校的墙壁、楼道、文化长廊等地方，大力宣传孝道知识。可以张贴《孝经》《弟子规》等内容，张贴诸如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义”“百善孝道为先”等标语或名人名言，以此来营造浓厚的孝道文化氛围，使师生时时处处沐浴在孝道文化之中，时刻受到孝道文化的熏陶，以达到潜移默化、入驻内心的效果。
二、开设孝道课，使孝道教育进入课堂，通过学习，增强学生对孝道文化的理解
学校可以开设专门的孝道教育课程，从《弟子规》《三字经》等孝道文化经典中选讲精华内容，让学生增强对孝道文化的认知。还可以列举历史上名人的孝亲故事，除了传统孝道故事中的精华，还可以讲诸如狄仁杰望云思亲、包拯辞官事亲、冯玉祥买肉孝父、李宗仁尊师若父、给老师让座等等故事，让学生从先辈的身上感受强烈的孝道意识。学校还可以利用本地孝道故事，大力开发“孝道”校本课程，用身边的人和事更能教育学生。此外，教师平时也要注重寓孝于教，让学生耳濡目染、潜移默化地接受孝道教育。
三、寓孝道教育于丰富多彩的活动中，让学生在活动中行孝，并在实践体验中得到升华，形成良好的孝道行为和孝道习惯
学校要依据自身实际，利用各种资源，开展孝道实践活动。
1. 组织学生写“行孝日记”。在日记本的扉页记上爷爷、奶奶、爸爸、妈妈等长辈的出生年月日。
2. 坚持开展家庭行孝“六个一”活动：①对父母说一句体贴或感激的话（当面或电话、每天或一段时间，记入“行孝日记”）；②承包一项力所能及的家务劳动；③为父母洗一次碗、做一顿饭或一道菜；④为父母制作一件节日礼物；⑤与父母谈一次心，交流思想感情；⑥给爷爷、奶奶、爸爸、妈妈做一件倒茶、盛饭、洗脚、捶背等侍奉性的事。
3. 调查父母为自己“取名”的含义，体会父母对自己的期盼，并通过班（团、队）活动交流感受。
4. 组织“行孝”故事会、朗诵会、歌咏会、演讲会。
5. 给爸爸、妈妈写一封信：“妈妈辛苦了”“我听爸爸的话”“爸爸、妈妈少为我担忧”“爸爸、妈妈给了我快乐的童年”“请爸妈给我一片属于自己的蓝天”“请爸妈为我们创造和谐、宁静的家庭氛围”……
6. 为爸、妈等长辈制作“行孝”卡（写上一句祝福的话）、贺年卡、生日卡、节日卡。
7. 开展“节日访长辈”活动（爷爷、奶奶、爸爸、妈妈、老师、学校职工等），了解他们的学习、工作情况。
8. 定期到附近“敬老院”开展“行孝”活动。
9. 请当地“孝子”“贤媳”作报告，组织“接过行孝接力棒”座谈。
10. 同前辈续家谱，学长辈敬前贤，组织清明扫墓。
以上活动设计，可根据学生实际，选择组织活动。
对孝文化的理解范文第6篇
现在的社会太让人担忧了：信仰缺失、道德缺失、诚信缺失。人们道德的缺失，归根结底是由于法制的不健全和教育的失败。现在的学校教育提倡的是德智体美劳全面发展，但是在执行中却以一味地追求升学率，“重成绩轻品德”。“素质教育”在“应试教育”愈演愈烈的情况下几乎是形同虚设。针对这种情况，必须要加强学生的思想道德教育，而传统文化在学生德育方面的影响较大，能够规范学生的行为，让学生形成高尚人格，促进学生的全面发展。
一、传统文化在培养中学生德育素养本文由收集整理中的作用
当今社会由于缺失信仰，人们唯金钱至上，含有三聚氰胺的奶粉、“瘦肉精”、假烟假酒假饮料，又给多少人多少家庭带来灾难呀？新闻报道，欧美等国家经检验发现进口商品中不合格商品，百分之七十来自中国大陆。不合格的商品大多是食品。央央大国，还有让老百姓放心的食品吗？难怪到港澳旅游的游客会把澳门的奶粉买空。这些不良现象，让我们不得不唤醒民众，发扬我们的优良传统，继承我们的传统美德，不然将不利于我们中华民族的发展。中学生是受教育的最佳时期，是未来民族发展的希望，让传统文化进校园可以培养学生的德育素养，将来成为德才兼备的人。传统文化对塑造中学生孝第、礼仪、仁爱、宽恕、诚信、厚德等人格，具有十分重要的意义。例如《弟子规》、《三字经》、《幼学琼林》、《论语》、《孟子》等经典的传统文化，对增强中学生的社会责任感有重要的意义，能够培养中学生积极向上，刻苦学习的进取精神，能够引导中学生养成良好行为习惯，可以重塑中学生的道德行为。
二、理解传统文化含义规范道德行为
中国有很长时间的历史，也有渊源深厚文化。传统文化有很多的内容是值得我们当今中学生学习的，学生理解含义以后可以规范自己的德行。例如，《论语》就非常适合当今的中学生学习，它涉及到我们生活的方方面面。其中人性方面的问题依然值得我们学习，人性关系到我们一个人的道德行为。论语里面讲到的“恭、宽、信、敏、惠”五个字。【原文】 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”这里面是孔子说：“能够处处实行五种品德。“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不易遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的信任，勤敏就会取得成就，慈惠就能够借用他人之力。”如果能做到这些，那么中学生就能形成高尚的道德修养，规范自己的行为，懂得如何做人。
再如《孝经》中的一句话“夫孝，德之本也，教之所由生也”。孝是人的天性，德的根本，百善孝为先，孝是做人的基本要求，对于一个人来说，最起码要懂得去孝顺父母。当然学生也只知道去孝敬父母，但是不能付之行动。现在的社会不得不令人感到悲伤，有时候走在路上看到有老人在捡破烂，我在想：他的子女去哪了？有时候看到年迈的老人在摆摊，我在想：他们的子女不赡养他们吗？......现在的子女不孝主要出现在教育的问题上，我们的工作都放在考试上，忽略了对学生的德育方面的培养，那么我们把传统文化引进校园，让学生学习，能让学生明白做人的道理，要做一个有道德的人，并下定决心去践行。
三、领悟传统文化精髓形成高尚人格
搞好德育工作，要推动文化建设，提升学生德育素质，让学生形成高尚的人格，是我们一直提倡和践行的。随着传统文化进行校园活动开展，全校上下、师生之间、班级之间，处处呈现出学习、诵读、力行传统文化的情景。以《弟子规》为例，通过学习让学生领悟其中的精髓。“弟子规，圣人训，守孝悌，次谨信”……现在听到学生们在背诵《弟子规》，学生诵读学习《弟子规》的情景给我们的校园增添了一道靓丽的风景，在师生诵读弟子规、学习《弟子规》的过程中使受到了身心的感慨。我们不仅要让中学生会背诵《弟子规》，理解弟子规，领悟其中的思想精髓，并践行弟子规。我们学校大力倡导学生学习诵读《弟子规》。因为《弟子规》讲的是“孝”。百善孝为先。“孝”是“善事父母”，是“立人之本”。“孝”使家庭凝聚。家，是社会的细胞，家庭的巩固是整个社会稳定的基础。“家”乃国之本”。子孝双亲乐，家和万事兴。一个从小不孝敬父母的人，长大何以爱祖国？何以爱人民？培养学生的爱国主义情操，培养要从爱父母，为父母分担力所能及的任务做起，然后逐步 “以服务人民为荣，以背离人民为耻”，“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻”的荣辱观。《弟子规》讲述的是我们身边的学问，我们学习古圣贤经典文化，是教育中学生从小学会为人处世的根基，弟子规里面有许许多多让人学习遵守的孝道规范，让我们的学生学会做人的道理。学习弟子规，关键是领悟其中做人的内涵，这样可以使学习形成高尚的人格，促进学生的全面发展。
四、采取不同形式学习提升育人实效
学习传统文化中，提升学生的德育素养。但在实际的操作中，我们要注重形式的多样化，从不同角度和层次去激发学习的兴趣，理解和感悟传统文化的精髓，以提升教育学生的效率。开展传统文化的教育活动形式有请专家进校园做报告，各科教师课堂渗透，开展国学课程，课外朗诵，撰写心得体会，还有开展专题活动等。
如某班开展的主题是“学习弟子规 做一个有道德的人”，让学生进行自我体验传统文化的魅力。团支书：同学们，这节课我们来上一节班会课，主题是“学习弟子规 做一个有道德的人”，大家已经做了精心的准备，今天我们要展示出来。首先，请大家举起右手，和我一起诵读感恩词。（礼毕 坐）传统文化丰富了同学们的课余生活，又使同学们真正从中受到启发，受到熏陶。请班长畅谈一下学习弟子规的感受。（节目1）团支书：经典的传统文化让我们懂得了感恩。感谢生活给予精彩，感谢母亲给予生命。请欣赏某某等表演手语舞 【感恩的心】（节目2）团支书：懂得感恩，才知生命的意义；懂得感恩，才信赖阳光的温暖。一曲 【我不是高富帅】 会让你感受现代人生活的节拍。掌声有请某某等为我们表演 【我不是高富帅】 （节目3）
对孝文化的理解范文第7篇
[关键词]家庭养老；农村老人；农村青年；孝文化
[作者简介]员晓明，三门峡职业技术学院讲师，武汉大学文学院在读研究生，河南三门峡4．?2000
[中图分类号]G122
[文献标识码]A
[文章编号]1672―2728(2006)08―0100―03
人口老龄化和养老问题是目前中国现代化进程中必须面对的一个问题，我国农村养老问题尤其突出。据统计，现在全国农村60岁以上老年人超过1亿，占全国老年人口的3／4，这个庞大的老年群体既缺乏劳动能力，又不能享受退休养老金待遇，生活缺乏基本的社会保障。根据我国现有的经济发展水平，今后相当长的时期内，农村除了少数发达地区外，绝大部分地区主体上仍将采取“家庭养老+社会救助供养”、以家庭养老为主的养老模式。但由于市场经济的冲击，在农村养老问题上，已出现了诸多遗弃、拒养、虐待老人的现象。因此，构建和谐的农村家庭赡养模式，关系到广大农村老年人的基本生活权益的保障，关系到农村的繁荣和稳定，关系到建立和谐社会等一系列问题。从目前中国农村的实际出发，解决农村养老问题，不仅需要制度上、法律上的规定，而且还需要在农村大力弘扬优良的传统文化(比如儒家孝道思想)，加强孝文化传统的教育，树立尊敬老人的良好风尚。本文拟从农村养老的现状和特点出发，结合儒家孝道思想的精华，客观地分析儒家孝道思想对解决农村养老问题的启示和帮助。
一、我国农村养老的现状与特点
目前我国农村社会养老的方式主要有：五保供养、农民退休养老制度、养老储蓄或商业养老保险、农村社会养老保险，等等，但主要还是家庭赡养。据民政部最新统计，截至2002年6月，农村97．6％的老人靠家庭赡养，而依靠退休金生活、集体供养及人住敬老院养老的老人仅占2．34％。但是随着市场经济的发展，传统的家庭赡养模式受到冲击，原有的养老道德观念发生了巨大的变化，农村家庭养老呈现出新的特点：
第一，大规模的农村青壮年人口流向城市，向“父母在，不远游，游必有方”的观念发起了冲击。市场经济发展，大量青年农民进城务工，他们大多几个月、半年甚至一年才回一次家，有的竟几年不回家探望父母，仅仅给老人寄一点微薄的生活费。老人靠自己生活，得不到或很少得到子女的照顾。由于大多数农民工进城从事的是不稳定的职业，只好把自己的孩子留在家里，由老人照顾，老人不仅得不到儿女的照顾，反而要替子女照料孙辈，到了老年不仅享不到清福，负担反而更重。
第二，现代家庭模式改变，家庭的重心由尊老变为抚幼。我国传统的家庭是建立在“长幼有序，等级森严”的家长制基础上的大家庭结构，家庭的基本轴心是纵向的亲子关系，家庭的重心是长者为重，长者在家庭中享有无上的权威。随着社会的进步和人们思想观念的变化，尤其是改革开放以后，传统的数代同堂的链式家庭已经发生“裂变”，家庭的轴心转变为横向的夫妻关系，老年人在家庭中的权威地位有所丧失，已经成为家庭中的“弱势”或“次弱势”群体，“老少倒挂”的现象日渐突出，且有愈演愈烈之势。中国家庭已由往昔的以“孝”为本转为以子女为中心，出现了“敬老不足，爱幼有余”的倾向，甚至出现“爱幼不敬老”的现象。现代农村家庭中老年人权益受到侵害的现象日渐普遍。
第三，赡养老人仅被理解为经济上的供养，缺乏精神上的慰藉。社会变迁速度的加快，老年人和年轻人之间思想观念上的差距拉大，老少之间的精神交流变得更加困难。为了避免和老人的冲突，很多子女很少和父母进行交流，也很少探望父母，只是每月或每年定期给老人送去生活必需品和生活费用，老人的精神十分孤单。
第四，少部分子女拒绝赡养老人。由于市场经济的发展，部分人的思想发生了根本变化，重利忘情，唯钱是图，亲情友情都成了无情，一些处在贫困之中的农民也受此思想影响，金钱至上，不尽人情；有的甚至认为年老的父母是自己致富路上的绊脚石，在赡养父母的问题上，兄弟姐妹互相推诿，老人好像成了子女的累赘，个个都拒绝赡养父母，使已失去劳动能力的老人生活无着落。当然，农村老人缺乏经济积蓄和稳定的经济收入来源，子女尽孝的成本日益提高，这也直接动摇了个别子女的养老道德观念。
第五，失去一个良好的道德评价大环境。家庭承包责任制的实施，改变了过去那种以集体为单位的农业生产劳动的组织形式，取而代之的是一家一户的生产单位和消费单位。这种生产和生活方式的变化，使村民接触的机会变少，相互监督和奖惩的道德评价活动少了，子女对老人是否尽孝别人无从得知。加之，近年来大量农民外出，他们即使不孝敬老人，也听不到别人对他们的指责。在对山东、河南两省部分农村地区的调查中，18％的老年人非常同意“子女不如以前关心老年人”的观点，10．4％的老年人表示“说不好”。老人与子女之间因养老问题近几年内发生过纠纷的家庭占51．4％。这些都说明农村老人的生活状况令人忧虑，理应引起我们的高度重视，采取适当的措施改变老年人的生活状况。
二、儒家“孝"文化的衍化及其思想内涵
农村养老除了加强政府对农村老人养老的干预之外，应充分发挥我国传统文化的优势，利用儒家“孝”文化的合理内核，引导广大农民中重新形成良好的养老道德观念。
“孝”是中华民族传统文化的重要内容和特征之一，也是儒家伦理思想的基本行为规范和重要的道德范畴。“孝”字最早出现在3千余年前殷商时代，但当时只见于卜辞和地名。和现代意义相同的“孝”字，较早见于《尚书・酒诰》篇，“妹土(民)嗣而股肱，纯基艺黍稷，奔走事厥长上，肇牵牛车，远服贾，用孝养厥父母”。意思是说，人们于农事完毕之后，赶着车出外做些生意，用以孝敬奉养自己的父母。此外在《诗》《易》等古代典籍中亦有关于“孝”的记载。这说明，在西周时期人们已开始形成自觉的“孝”的观念，“孝”在当时已是普遍为人们接受并遵循的道德原则。
儒家创始人孔子以“贵仁”著称，他继承了“爱亲之谓仁”的思想并加以发展，提出“孝”为“仁”本的思想。孔子说：“夫孝，德之本也，孝之所由生也”；“孝为百行之冠，百善之始，天之经也，地之义也，民之行也”；“天地之性，人为贵，人之行，莫大于孝”。把“孝”提到了人生道德修养的首要方面，作为人们天经地义、义不容辞的职责。儒家强调修身、齐家、治国、平天下。对于老百姓而言，修身和齐家更为重要，修身首先要重视孝道的培养。儒家对如何向父母尽孝作出了较详尽的注解：
第一，要做到对父母既养且敬。“哀哀父母，生我劬劳”；“哀哀父母，生我劳瘁”；“父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我”。父母养育子女含辛茹苦，日夜操劳，子女成人以后，当思鸟兽反哺之情，尽心竭力照料双亲，保障父母的物质生活需要，使他们能安度晚年。养亲是孝最基本的含义，养亲为孝，不养亲即为不孝。因此，要尽心照顾和赡养父母，这是儒家孝道最基本的要求。同时，真正的孝，决不仅仅局限于使父母衣食无忧，更重要的是在赡养的过程中能始终如一，尊敬父母，和颜悦色，任劳任怨。侍奉父母时善于体会父母的心态，而且把侍奉父母作为一种幸福快乐的思想境界。《孟子・万章上》说：“孝子之至，莫大乎尊亲。”《大戴礼记・曾子大孝》里“孝有三，大孝尊亲，其次不辱，其下能养”。把尊亲作为孝的最高层次。因为“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义”，仅仅物质上的供养，只能算下孝，所以要坚持在赡养父母时做到既养且敬。
第二，赡养父母既要竭尽全力，又要时常挂念父母。子夏有语：“事父母，能竭其力。”一定要尽自己所能奉养父母，不能因为惜物而薄待了老人。因为与父母的养育之恩相比，财物实在是轻之又轻。当然，也不能盲目追求奢华。另外，孝敬父母要时刻关心他们的身体健康，要“父母唯其疾之忧”。要常常记挂着父母，“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”。
第三，赡养父母要能够尊重父母的意愿，以礼侍奉。用孔子的话说就是“无违”。“无违”既有不违背父母的意愿的含义，又有不违背礼制、按礼节侍奉父母的含义。即使父母有错误，也应当讲究方式和方法委婉劝谏，这样才不致陷父母于不义。纵使劝谏不成，也要保持对父母的恭敬和理解，不要怨恨父母，等在方便的时候再开导父母。“事父母几谏，见之不从，又敬不违，劳而不怨”，说的就是这个道理。
第四，孝敬父母要做到葬之以礼，祭之以礼。孔子说：“所重：民、食、丧、祭”；“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼”。主张丧事应有悲痛之情，而不应铺张浪费。孔子认为祭祀时关键在于虔诚与恭敬：“祭如在，祭神如神在”，“吾不与祭，如不祭”。
由于孔子及其后来的学者的大力倡导，孝道成为儒家学派的重要标志和特征，对家庭生活的稳定与幸福，对社会生活的安定与和谐起着积极的作用。在现代家庭中，尽管有些传统孝道已经与现代文明不相符合，但多数传统孝道依然是不可或缺的，“孝”依然是各种美德的基础。很难想象，一个连自己的父母都不能善待的人，怎么可能善待周围的人与社会。
三、发挥“孝"文化道德优势．让农村老人晚年祥和愉快
中国是一个老年人口庞大的国家，在养老问题上，由于国家的经济力量还相对薄弱，财政支撑力度还比较脆弱，在相当长的一个时期内还不可能像发达国家那样建立高福利制度，这就要求我们必须结合中国的国情，建立具有中国特色的养老制度。既要努力建立农村养老的社会保障体系，又要充分发挥家庭养老的优秀传统，大力提倡尊老爱老、赡养老人的传统美德，并给传统的儒家孝道原则以符合时代要求的新诠释，形成适应老龄化社会特点的新的孝文化。
第一，用儒家的“孝”文化，倡导养老、尊老、敬老、爱老的良好风尚。自古以来我国人民就有“养儿防老”的传统，尤其是在农村到今天依然如此。我国法律也规定，赡养老人是成年子女的义务。但在农村却出现许多与建立和谐社会不相协调的不赡养、不尊敬老人甚至虐待老人、遗弃老人的现象，这是和我国法律相违背的，同时也是和我国传统的孝道不相协调的。这就决定了我们必须在农村青年中大力宣传现在依然适用的儒家的“孝”文化，倡导养老、尊老、敬老、爱老的良好风尚，让老人过上和谐美满的晚年生活。
第二，要做到尊敬父母，孝顺父母，重视父母的物质和精神文化需要。尽管市场经济竞争激烈，人们要生活就要去拼争，但是仍然要把孝放在第一位，“百行孝为先”的道德规则不能变。子女要做到奉养父母、善事父母，竭尽全力保障年迈父母的生活需要，并尽可能提高父母的生活质量。使每个农村老年人都能够“老有所养，老有所依”，不再出现嫌弃、虐待、遗弃老年人的现象。同时，要倡导物质赡养与精神赡养相统一的养老思想，让老人在享受富裕生活的同时，精神上更能得到一种满足，心灵上得到安慰。
对孝文化的理解范文第8篇
忠，敬也，尽心曰忠，从心。孝，上半部是"老"字的一半，下半部是"子"，是上一代与下一代融为一体，儿子继承老子，子能承其亲，并能顺其意。现在，我们提倡"忠"就是热爱祖国，忠于职守，"孝"就是孝敬父母，尊老敬贤。"忠"？现代汉语词典中解释为"尽心尽力"。对谁尽心尽力？传统教育中的"忠"是对国家尽心尽力。此正是我们所倡导的"爱国主义"教育。
何为"孝"，词典上解释为"顺从父母"。我的理解是听从父母的管教，使父母放心，使父母愉悦为天下第一大孝。深入到班级的管理和教育中就是"做一个让父母放心的孩子"。
"忠与孝"本质是一种责任教育，要培养一个对国家负责任的人，一个对父母负责任的人，一个搁在哪里都让国家和父母放心的人。
孝是中华民族代代相传的优良品德，也是维系家庭、企业和社会的道德基础与坚韧纽带。孝文化是中国传统文化的重要组成部分，是中国伦理的支柱、道德的规范。孝文化作为一种思维方式、情感意向、价值尺度、思想观念，潜移默化地影响着每个人的思想、情感和行为方式。良好的执行文化源于优秀的职工文化，执行力是企业核心竞争力的重要组成部分，执行力的强弱决定着公司稳健经营、持续发展的成败。
中国是个以"孝"为文化核心的社会，"孝"的观念规范着中国人的生命行为和政治方向。它虽然不是宗教，但是它具有宗教的功能和价值，甚至超乎宗教，成为人生而为人的重要核心思想。
"孝"是儒学伦理道德的核心内容之一。儒家《孝经》开宗明义章说："身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身"，由此可见中华文化孝的观念不只于孝顺父母而已，孝顺父母只是孝道的开始。
"忠孝文化"铸就马灌中学教育人之魂，是"马灌中学教育精神"的核心。"忠孝"既代表着马灌中学师生诚实、守信和服从的品德，也代表马灌中学教育人对祖国教育事业的真心诚意、尽心尽力。教师塑造人的灵魂，对道德要求较高，当效"百善孝为先"的古训，以厚重的孝道力量，去承担重大的社会责任，以优秀的品格去陶冶人，以高尚的情操去感染人，以渊博的学识去培育人，以宽广的胸怀去容纳人，真正做到为人之师，为世之表。
"忠孝之光"体现马灌教育人之道，是"马灌中学教育精神"的特质。"笃学"强调以求真务实的态度做学问。"尚行"强调运用知识服务社会。作为马灌中学教师，当以教书育人为己任，心无旁骛，淡泊名利，不为物欲所迷，不为虚荣所动。以蜡烛精神自励，不惜燃烧自己，惟图照亮别人。始终坚守三尺讲台，传人以德，授人以智，育人成才，出色完成"忠于职守，忠于事业"的光荣使命。
用"忠孝文化"来教育学生，让学生学会感谢国家培养护佑，感谢父母养育之恩，感谢老师辛勤教导，感谢同学关心帮助，感谢农夫辛勤劳作，感谢社会信任支持。让每一个学生善其性，美其行，健其体。
二、实施特色学校创建理论研究和特色创建两条主线
（一）研究的目标、重点、思路、过程、方法
1.研究目标
①通过研究，探求忠孝文化对中学生生活、行为习惯、学习兴趣方法的影响。
②挖掘提高学校文化，提高人本主义管理水平。
③改进教育方式方法让忠孝文化入脑入心，内化为行动准则，内化为行为规范。
④将忠孝文化深入课堂，使每位学生都得到良好的发展。
⑤呼吁全社会净化文化环境，促进学生健康发展。
2.研究重点
①侧重于学生生活状况能力现状的研究。
②侧重于学生学习能力的研究。
③侧重于学生行为规范、文明礼仪的研究。
④侧重于留守儿童生活生理心理关爱的研究。
3.研究思路
本课题研究立足从实际出发，以学生为根本，以教师为关键，联系校内外，采取个案研究，调查法研究，行动研究法研究，从学生行为规范、校园环境建设，培养学生学习的兴趣，矫正行为偏差学生的行为，构建良好的师生关系，以人为本的学校管理体系。
4.研究过程
①收集有关文献资料，确定研究内涵和目标。
②拟定可行的研究方案，具体实施措施。
③以访谈和问卷调查为主进行相关调查分析。
④学生行为偏差与忠孝文化的偏离。
5.研究方法
①调查研究方法。
②行动研究法。
③案例研究法。
（二）特色学校创建的实施步骤
第一阶段：特色学校酝酿阶段。2012年11月，课题组采用调查研究法，对马灌初级中学七至九年级1700多学生采取通过问卷调查、实地调查、走访、座谈等方式，对中学生13至16岁各个年龄阶段，探寻找学生生活能力学习方法的现状摸底。建立生活习惯生活能力卡片。提出特色学校创建机构和实施步骤。