简述儒家思想的核心
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简述儒家思想的核心范文第1篇
关键词： 儒家“五常”思想 现代广告 道德伦理规范
作为现代社会中的一种重要的商业信息传播方式，现代广告传播所遵循的早已不再是简单纯粹的单向传播模式。由于信息技术的不断发展，社会普通民众接近和使用现代广告的基本立足点――广告传播媒介的互动特性越来越强，这就意味着现代广告运作所受目标受众反馈的制约越来越大。在这种情况之下，现代广告就不能再仅仅满足于单纯向目标受众传递有关产品或服务的信息，而是要在广告的传播过程中与目标受众形成一种更为融洽的沟通。只有在目标受众对广告内容形成心理共鸣的前提之下，广告才能更好地达到预定的说服目标。
要使广告受众更好地融入到广告所创造的语境之中，就需要从更深层次把握潜藏在受众内心深处的情感和特性。作为一个有着灿烂历史文明的民族，中华民族在经过数千年的发展和传承之后，已经形成了一系列具有自身独特特征的文化传统。与当前流行的由西方文化占据话语权的变幻不定的流行性文化相比，中国的传统文化无疑是一种具有较强稳定性的文化。而且中国的传统文化往往是通过言传身教、潜移默化等人际性传播方式传承的，所以其影响具有更为明显的内在性、深层化的特点，会对受众的广告接触心理、行为乃至广告业的整体运作起到不可忽略的作用。从这一意义上来看，把广告运作与传统文化相结合就有极为深刻的意义。本文试图以儒家思想中的仁义礼智信的“五常”思想为例，说明传统文化与现代广告之间的深层次联系。
一、儒家“五常”思想简述。
“五常”思想，即仁义礼智信，是中国传统伦理思想的重要组成部分。更具体地说，它是儒家所构建的道德规范体系中的重要原则性理念。儒家是一个注重人道，主张入世的派别，所以从其创始人孔子开始，就一直致力于建立适应社会历史需求的道德基本原则。孔子提出了恭、宽、信、敏、惠、勇、智等各种德目。之后，孟子从孔子所提出的诸多德目中间抽象和概括出来最基本的四个德目，即仁、义、礼、智。孟子认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”①汉代的董仲舒主张罢黜百家，独尊儒术，对儒家思想进行了一系列改造，他在孟子提出的仁义礼智四个德目的基础之上，把孔子所提出但被孟子所忽略的“信”补入，于是就构成了仁、义、礼、智、信的“五常”思想，并在其基础上确立了儒家的道德规范体系。
“五常”中的仁、义、礼、智、信，每一个都有着较为复杂的内涵，在此只作简要介绍。五常中的仁，主要指处理人际关系的情感基础，指以人与人之间相亲相爱的道德情感为主要内涵的道德规范；五常中的义，是儒家处理人际关系的价值准则，也是判断是非善恶的标准和人们行为的价值准则；五常中的礼，是儒家处理人际关系的行为模式，主要内容是社会等级制度、道德规范和礼节仪式，反映了人的精神风貌和文明教养程度；五常中的智是儒家处理人际关系的理性原则，其主要表现就在于明辨是非善恶，克制泛滥等；信是儒家处理人际关系的精神纽带，它的核心内涵是真实无妄、对人诚恳、为人可靠。
二、“五常”思想可以内化为现代广告的创意源泉。
从上世纪七八十年代中国广告开始走向复兴算起，中国的广告业已经历了三十年的高速发展，开始渐趋成熟。这种成熟首先在广告运作的核心部分――广告创意的层面上得到了很好的体现。今天消费者们所面对的广告诉求早已不再是清一色的“国优、部优、省优”，而是开始呈现多元化的趋势。根据产品的不同类型，品牌的不同层次，为其量身打造的广告诉求的路线也各不相同。
但是，从一个更高的层面上来看待，当前中国广告的创意关注点还稍显单调，其创意的来源主要还是来自日常生活或流行性的现代文化。诚然，日常生活和现代文化中存在着大量的创意点，但是，当绝大多数广告的创意来源都过度趋同的时候，这些广告同时也就失去了走向成功所必需的一项主要指标――新颖性。在广告信息过分冗余的今天，新颖性的缺乏会使消费者丧失了解广告所传达信息的兴趣，严重时甚至可能使消费者对整个品牌产生不必要的负面评价。要保证广告诉求的新颖性，一个重要的对策就是把创意点的整个搜寻视野扩大，而悠久博大的中国传统文化就可以成为广告创意的不尽源泉。对近年来国内的一些获奖广告作品加以分析就能发现，把创意点聚焦在传统文化之上的成功作品越来越多了。这一方面说明传统文化确实是有宝可挖，另一方面说明业界对于创意的这一转向给予了肯定的评价。作为中国传统文化的精髓之一，“五常”思想与现代广告创意之间存在着众多天然的衔接点。在现实的广告中运作中，也已经有不少广告开始将自己的创意点放在仁义礼智信上，并取得了较好的广告效果。
利朗商务男装在其广告中，就注意把创意诉求与仁义礼智信等传统伦理思想结合在一起。比如流传很广的“进退之间，彰显智慧”这一句广告语，所体现的就是一种“智”的内涵，强调了一种有舍有得的处世方式。养生堂的龟鳖丸产品的广告，所采取的是情感诉求的方式，其广告语是“养育之恩，何以为报”，所强调的也是中国传统文化中所特别强调的亲情，而重视亲情、发扬孝道其实也正是属于“五常”中“仁”的范畴。著名企业海尔集团在进行广告宣传时，使用最为频繁的一句口号就是“真诚到永远”，不断强调自己以消费者为中心、诚信为本的经营理念，这就是“信”的一种直观体现。从广告的效果来看，这些广告都为所属品牌的形象塑造发挥了很大的功效，同时也有力地促进了产品的销售。这些例子都说明，以仁义礼智信等中国传统伦理为广告创意诉求点，是经得住理论和实践上的双重检验的。
三、“五常”思想可以外化为现代广告所遵循的道德伦理规范。
现代广告必须通过大众传播媒体进行传播，随着理论和技术上的日益成熟，现代广告可以在更大程度上接近目标受众，并在深刻理解目标受众心理及需求的基础上对其进行广告劝说。正是由于现代广告的目标针对性比以往更强，它对特定消费者的影响力也就更明显。在某种程度上，现代广告在现代社会一些重要的话语方面起到了一种类似于“议程设置”的作用，广告的内容、运作手法、精神风尚等都对现实的社会生活产生着极为重大的影响。所以在现代社会中，现代广告的作用并不仅仅在于其传播消费信息、促进市场流通这一方面，更应该体现在对相应社会责任的履行方面。
在中国现行的广告运作模式当中，对于广告的管理或监督主要是靠相关的法律法规来进行的，比如《广告法》等。法律法规的监管当然是不可缺少的，但单一的依靠法律法规的广告监管模式对现代广告而言显然是失于片面。因为法律法规的规定较为具象，缺乏灵活性，所以它对现存的相当数量的一些不合理的广告现象难以达到有效控制，比如各种钻法律法规空子的球广告、有违社会整体道德风尚的低俗广告等。
根据广告行业的特定属性，“理想的广告管理体制是实行政府法制管理与广告自我约束相结合，又以自我约束为主的管理机制”。②但是，因为当前国内的广告行业的管理体系尚未健全，尚难实现从政府法制管理为主向自我约束为主的管理机制的转变，所以广告业的自我约束及伦理规范就应当被放至更为重要的位置之上。正因为如此，从中国广告业的现实出发，提倡建立起中国广告所特有的广告伦理规则就成了提高行业规范程度的必要选择。
正是基于这样的前提，作为儒家伦理思想精华的仁义礼智信“五常”思想就可以外化成为现代广告所遵循的一种重要伦理规范。因为中国自汉代以来就一直是以儒家思想为正统思想的，所以儒家思想已经成为中国传统文化中的主导思想，它潜移默化于现代生活的各方各面。正因为如此，儒家的仁义礼智信才与现代生活之间存在着一种天然的契合性。在“五常”思想的基础上确立起广告业的伦理规范，就可以对现代广告的规范运作和和谐发展起到明显的指导作用。
具体而言，仁可以代表现代广告必须倡导人与人之间相亲相爱的道德情感，弘扬中华传统道德规范；义可以代表现代广告在对一些社会现象的判断与描述上必须明辨善恶与是非；礼则代表现代广告必须遵循以仁义为本的行为规范和行为模式，以正确协调广告与社会发展之间的关系；智则是要求现代广告要具有必要的理性思维，减少广告中的短视，以促进经济与社会的长足发展；信则代表现代广告必须坚持真实无妄的原则，履行该尽的社会职责和道德义务。如果说仁义礼智信能够真正作为一种伦理规范而植入现代广告中的话，那么它就能在更大程度上提升现代广告的品位，也就可以趋利避害，更好地发挥现代广告的正面导向作用。
四、“五常”思想和现代广告的结合可以促进整个社会文化的协调发展。
作为儒家的纲领性思想，儒家的伦理思想发源于春秋战国时期。孔子认为，春秋战国已经是一个“礼崩乐坏”的时代，所以他试图通过宣扬一套新的伦理价值观念的方式来实现整个社会向文明的回归。正是基于这样的理念，孔子才提出了仁义礼智信思想的前身，并以此为主体，建立起了整个儒家伦理思想的雏形。客观地说，作为中国封建社会中最为基本的道德规范，仁义礼智信对建立中国人所特有的行为规范起到了重要的积极作用。它既促进了中国古代整体社会的思想风尚及行为秩序上的稳定，又提高了社会个体的道德修养，为中华民族的传统文化增添了一道极为绚丽的风景。
从文明秩序的重建或改善这一角度来看，现今的中国社会其实与孔子所处的春秋战国时期有着些许相似之处。改革开放已经进行了三十多年，社会经济的发展速度日新月异，但是社会的精神文化方面的发展却要落后于经济的发展。文化层面的冲突也时有发生，较为明显的就是外来的西方文化与中国本土文化间的冲突、中西杂糅的现代流行文化与中国传统文化之间的冲突等。在类似的冲突中，中国的本土文化与传统文化还处于一种不断退却的状态。而且，由于精神思想层面上一致性的缺乏，在现代社会中，相当数量的民众缺乏一种统一的文化认同感，这在整个社会层面上就可能表现为社会文化的整体动荡。
凭借着其背后强大的经济实力及所使用的各种大众媒介，现代广告已经成为一种在现代社会占据着主流地位的文化行为。根据传播学的相关观点分析，广告已经成为现代社会中的大众所接触的象征性文化的重要组成部分。“然而，这种象征符体系也会具有相对独立性，作为能动的力量作用于社会。换句话说，由于象征符体系是作为继承性的观念体系来确立的，它通过形成文化秩序也会反过来制约社会生活和人的行为”。③我国著名的报学史专家戈公振早在1926年就对广告所具有的对社会文化的能动作用提出了相关看法：“广告为商业发展之史乘，亦即文化进步之记录。人类生活，因科学之发明日趋于繁密美满，而广告既有促进人生与指导人生之功能。故广告不仅为工商界推销商品之一种手段，实负有宣传文化与教育群众之使命也。”④可见，现代广告对于整个社会文化的整合或调和都具有较强的作用力。而且，与直白的灌输性宣传相比较，广告对普通大众而言更加具有亲和力，它更有利于在潜移默化中形成对大众的教育或引导。不仅如此，在文化价值等方面对大众进行正确的教育或引导也是广告所必须肩负的重要责任之一。
正因为仁义礼智信这“五常”和现代广告各自都能对现代社会文化产生一定的反作用，故此二者之间的联合必将会产生一种更大的互补效应。如果现代广告能在内容诉求上与整体运作中多与仁义礼智信等传统伦理思想相衔接，就能不但为现代广告的发展添砖加瓦，而且使整个社会文化朝着更健康有序的方向发展。
注释：
①孟子・告子上.
②陈培爱.中外广告史――站在当代视角的全面回顾[M].中国物价出版社，2002：64.
简述儒家思想的核心范文第2篇
关键词：高三历史；一轮复习；学案导学；复习效率
高三历史一轮复习课注重基础，期望通过复习使学生能够达到全面梳理高中历史基本知识，掌握历史基本技能的目标。当前的高三历史一轮复习课，基本以教师的“满堂灌”为主，学生好比是被动的知识“接收器”，主动性差。这样的课堂显然低效而无趣，并与新课程的理念背道而驰。改变复习课的模式，提高复习课的效率势在必行。
一、学案导学的理论依据
1.建构主义的学习理论
建构主义的学习理论认为：学习不是教师将知识呈现给学生，学生就能够接受的。它是学生根据先前认知结构主动地和有选择性地知觉外在信息，建构当前事物的过程。因此，教师要充分调动和发挥学生在学习过程中的积极性和主动性，注重教与学的过程中学生分析问题、解决问题和创造性思维能力的培养。
2. 教学过程最优化理论
前苏联著名教育家尤·克·巴班斯基的教育过程最优化理论认为：教学过程的最优化是指在一定的教学条件下寻求合理的教学方案，使教师和学生花最少的时间和精力获得最好的教学效果。“学案导学”改变了课堂上教师垄断课堂的做法，充分体现了学生的主体地位。既提高了教学质量，使学生在知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观等方面获得和谐发展，又能减轻学习负担，以合理的时间取得较大的成效。
3.新课程的理念。
教育部制定的《普通高中历史课程标准》中明确指出：“普通高中历史课程的设计与实施要有利于学生学习方式的转变。倡导学生主动学习，在多样化、开放式的学习环境中，充分发挥学生的主体性、积极性与参与性，培养探究历史问题的能力和实事求是的科学态度，提高创新意识和实践能力。”因此，一堂高效的历史复习课包含了教师在教学中角色的转变、学生学习方式的转变等。
二、学案的编制原则与格式
1、学案的编制原则。
精心编制的学案是提升复习效率的基础。学案编制要坚持以下原则。
针对性。它指的是学案的编制必须围绕《浙江省普通高中新课程历史学科教学指导意见》和《浙江省普通高考考试说明》。此外，学案的内容必须符合学情。
知识问题化。即将知识点转化为探索性的问题。解决问题是复习课的主线，问题是深入学习的起点，教师在设计问题时，需注意问题要贴近学生的“最近发展区”。因此，设计的问题要难度适中，符合他们的认知水平和接受能力。同时问题的设计还要有梯度，由浅入深，层层推进。
2、学案的编制格式。
（1）课前导学，明确考点。
这是学案的第一部分，它使学生明确高考的考查范围与知识点的具体要求。如：《考试说明》和《浙江省学科指导意见》的相关要求。
（2）答疑解惑，各个击破。
这一环节，主要是设计一系列问题让学生自主探究或开展小组合作学习。如：
探究1：请运用“思想文化是一定时期的政治经济在意识领域里的反映”的原理，分析明末清初的进步思想是在怎样的时代背景下诞生的？
探究2：黄宗羲、顾炎武、王夫之的思想有何异同？
探究3：结合材料及所学知识，分析以下问题。（材料略）
①在“理与欲”的关系上，朱熹和李贽各持怎样的观点？
②朱熹、黄宗羲、顾炎武、王夫之对封建君主专制的态度各是怎样的？
③据材料二、三回答，黄宗羲等人是如何对待儒学的？
探究4：运用所学知识，完成下面的表格。
探究5：梳理自古以来儒家思想的发展历程与地位的变迁。
（3）落实基础，巩固提高。
鉴于浙江省文综卷中历史学科的题量是12道选择题及两道主观题，故每课
后习题基本与高考保持一致。如《明末清初的思想活跃局面》的练习，例：7、材料分析题（材料略）
①如何理解材料一中“孔子对当时实际政治的影响实在微不足道……但是，它们却最终还是流行开来”这句话的含义？（8分）
②根据材料二并结合所学知识，简述宋代儒学代表人物是如何“奋起反击”并推动儒学发展到一个新阶段的？分析所带来的影响。（12分）
③根据材料三并结合所学知识，分析儒家思想在明清时期发生怎样的变化？这些变化体现了当时怎样的时代特征？（6分）
三、学案导学的实施流程
（一）课前预习落到实处
一轮复习课注重对基础知识的梳理，但如果只是对已有知识的简单罗列，不但无法吸引学生的注意力，更无助于他们能力的提高。对一堂高效的复习课而言，必须缩短这一环节所占的比例。笔者的做法是：复习一课的内容前，要求学生在熟读教材的基础上，构建该课的知识体系。这就需要学生了解并掌握阅读教材的方法。笔者从高二第二学期开始，就有意识地向学生渗透“历史教材的三级阅读法”。
第一级：阅读“章”“节”“目”，构建内化的知识框架（具体方法略）。第二级：阅读“段”“句”“词”达到“三个明确”。一是明确每段的角度化内含。 二是明确该段与子目的逻辑关系；三是明确、理解、记忆关键句和核心词（时间、地点、人名、概念）。第三级：阅读课本“辅助材料”，拓展视野，突破重难点。
当然，即使学生掌握了阅读教材的方法，也未必能完整地列出知识体系。为降低难度，起初我会给学生许多提示，而后会根据学生的熟练程度，逐步减少。到了高三，大部分学生就能掌握此项技能。如《明末清初思想界活跃局面》一课，一学生就构建了这样的比较成熟知识体系（图略）。
学生完成这一预习作业后，要抽一部分批阅。设置这一环节的目的有两个：一是督促学生预习；二是了解学生对基础知识的掌握情况。对于学生已掌握的知识，课堂上可简单带过，重点放在解决学生学习中的存疑之处。
（二）课中运用学案导学
第一步：夯实双基，合作学习。
如前所述，为督促学生将预习真正落到实处，笔者要求学生在课前构建相关的知识体系。学生如何知道自己构建的知识体系正确与否？我的做法是课前请学生板演或投影某位学生的作业，然后让这位同学阐述自己的理由，其他同学补充完善。这一环节一般控制在10分钟左右。之后，进入第二个环节：小组合作学习。我将学生以六人为单位，分成9个小组，每组设一位发言人和记录员（负责记录要点），集中讨论学案中所列的5个探究问题。学生如果有疑问，可向教师咨询。
第二步：展示成果，限时训练。
展示是新课改的精髓。要提高高三复习课的效率，教师要给予学生充分的展示机会。展示不仅能有效满足学生自我表现的心理，强化其学习动机；也能使教师了解学生的思维水平，从而进行有效的学法指导。小组展示成果，一般以自愿为原则，其他小组补充为主要形式。但每个小组、每位同学的水平是有差异的，容易出现某些小组一枝独秀，其他小组坐享其成，甚至是置身事外的情况。长此以往，会加剧学生的两极分化。为避免此类情况的出现，教师在巡视的过程中就要善于观察，多鼓励、多指导主动性偏弱的小组或学生。此外，小组展示的成果无论多完美，也不能说明学生已掌握了重难点知识，必须通过习题来巩固、提高。此课的剩余时间，用于限时训练，其目的是通过训练让学生强化记忆、加深理解、熟练技巧，使学生在复习巩固基础知识的同时，掌握和提高解答高考各类题型的方法和能力。
第三步：习题讲评，总结提高。
这一环节是放到第2课时进行的。习题讲评要达到两个目标：一是找出并纠正答题中的各种错误。二是概括和归纳知识，掌握解题的规律和方法。笔者一般是这样操作的：搜集学生的典型错误，制成课件。课堂上请学生分析错误的根源并尝试自我纠正，进而归纳主观题的解题技巧。
以学案中第7题为例，学生暴露的问题主要集中在后两问。如第（2）题的第一小问要求学生简述“宋代儒学代表人物是如何“奋起反击”并推动儒学发展到一个新阶段的？”。这实际是考查理学的发展历程。儒学的发展历经北宋五子开创理学，朱熹建立理学体系，陆九渊开创心学的三大阶段。因此，这个小题应有6分。有位学生的答案是这样的（略）她的答题思路基本正确，但出现多点重复（二程本是“北宋五子”中的人物，无须单独列举）及史实错误（朱熹等理学家吸收了佛教和道教的思想，而非阴阳家的思想）。分析“所带来的影响”时，该生的答题角度单一。显然，这位学生并不知道如何回答“影响类”的问题。这就需要教师进行相关的解题指导。
第（3）问乍一看难度不大，但学生的回答出人意料（略）。
分析“儒家思想在明清时期发生怎样的变化？”时，该生明显偏题。首先，她的答案来源不符合“材料三+书本知识”的要求。其次，题目问的是“儒家思想”的变化，这要结合书本知识及材料中黄宗羲的思想主张（批判封建君主专制）着手。回答“时代特征”时，该生的优点是层次清晰，能从政治、经济、文化等角度回答；但美中不足的是缺少对明清时期总体特征的概括，即：封建制度走向衰落。此外还出现了明显的史实错误：中国的资产阶级诞生于近代的19世纪60、70年代，而非清朝初年。
通过对以上问题的讲评，学生会逐渐意识到：解答主观题，关键是审题（一审材料，二审设问，明确知识范围和答案来源）；组织答案前要先构思，构思要周密；答题要有层次，层层摆要点；表述用术语，突出关键词；字迹要清楚，卷面须整洁。为了进一步巩固基础知识及解题技巧，进行变式训练是十分必要的。
四、对学案导学的思考
高三历史一轮复习课中运用学案导学的益处很多。
学案能为学生提供及时、关键的指导，有助于学生系统全面地把握知识内容，减少了教材阅读和作业中的困难。此外，也为课堂教学提供丰富、具体的内容材料，师生互动的基础得以夯实。学生为了构建知识体系，必须熟读教材，进而养成了良好的读书方法。学生的自主意识、综合素质等明显提升。通过同学之间交流、整理信息，不断完善解决问题的方法，从而提高了学生研究、分析问题和解决问题的能力，使课堂教学起到了事半功倍的效果。
另一方面，教师的教学理念有了极大变化。以往过于注重知识的传授，忽略学生主体地位的情况有了很大的改观。教师在课堂上不再是“满堂灌”，对于学生能掌握、分析的知识点，决不越俎代庖。师生互动、生生互动的环节有所增加，学生的主体地位日益凸显。教师从过去的“真理的垄断者和宣传者”转变为学生学习的促进者。
当然，学案导学的模式也存在着一些问题，亟待解决。如教学手法不灵活，流程单一；生成意识相对薄弱。学案减少了教师的“教”，增加了学生的“学”，突出了学生主体意识，但设计好的学案会影响“生成”的魅力，这就需要在预设的同时预留出“生成”的空间。否则，就会导致学生学习的完全同质化，不利于学生个性的发挥。
参考文献：
[1] 顾明远. 国际教育新理念[M] 海南出版社，2002.
[2] 朱世光《中学历史教学行与思》 浙江教育出版社 2011.5
[3] 中华人民共和国教育部制订 《普通高中历史课程标准（实验）》 人民教育出版社 2003年4月版
简述儒家思想的核心范文第3篇
关键词：健身气功 养生保健 内外兼修 传统文化
中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004-5643（2013）02-0072-05
1 健身气功的起源
中华神州乃健身气功发祥之地，健身气功是我国古代劳动人民所创造，古代原始健身气功逐渐演变为导引、吐纳、食气，独立运用于健身和医疗保健，成为祖国医学五大医疗技术的一部分。后经诸子百家，儒、道、佛、医纷纷研究应用，世代传习发展成为一项自我身心锻炼的养生健身方法。广大民众运用这种医疗健身方法，从修炼健身气功中受到了健身、祛病、延年的益处。现代人所了解的健身气功，有五禽戏、易筋经、八段锦、六字诀等养生保健功法。
早在远古时期，华夏民族人们就发现从日常的生活和生产中发现，人体通过打呵欠、伸懒腰等动作，并配合深而长的呼吸、身体通常保持静坐、站立或者活动四肢的方式来调节局部或者全身的疼痛，这种简单易行的方式和方法起到了良好的放松和减少疼痛的功效作用，因此也具有了医疗和保健的作用。根据古书历史的早前记载早在四千多年的“尧”时期就有了通过“舞”的方式来却病治病的记录。在《吕氏春秋・古乐篇》中华夏氏族部落初期时代，人们为了抵御阴天多雨、天气阴湿等条件和气候对人们身体的侵害，人们通过练“舞”的方法来驱赶身体的湿气，通过这种练“舞”的方式动作来使肌肉和关节通达的目的。这里所提到的练“舞”是早期导引术的前身，也同样是健身气功早期的初级形式。总之，健身气功是华夏民族人们早期与大自然恶劣条件和环境斗争的产物。从此之后，健身气功得到了进一步的传承和发展，史书中所记载的“吹”、“嘘”之法、导引之术、吐故纳新等法都是健身气功的早期形式，而后得到了后人的继承和创新。
在健身气功的发生和发展过程中，人们还模仿动物的习性和运动的特点，诸如飞禽走兽的爬行、跳跃、展翅等动作，补充和矫正人体的不足。汉末名医华佗，通过观察摹仿自然界五种禽兽――虎、鹿、熊、猿、鹤的动作优点，创造出一套五禽戏的导引法。这些健身气功的萌芽，为后世的健身气功发展奠定了基础。
在古代尚有文献记载中却很少见到有“气功”二字，见到的都是导引、行气、吐纳、禅定、修道、练丹等，多达几十种之多。据考证“健身气功”一词最早出现在晋代署名为许逊道士所著的《灵敛子》一书，书中提到“气若功成，筋骨如柔、百关调畅。”另有学者认为，健身气功术语最早见于《太清调气经》。
2 健身气功的概述
2.1 “健身气功”一词的由来
根据古代多数学者和史学家的研究和公认结果认为，健身气功一词最早可见为在中国晋代记载的《灵剑子》一书，此书详细简述了健身气功，而此后同样有很多的史学大家和学者等编著了《太上灵宝净明宗教录》一书中也详细的提及健身气功一词。然而有很多学者和史学研究者认为健身气功最早其实是在《太清调气经》中，在中国古代很多的书籍当中都提及了健身气功一词。这里所提及的健身气功有明确的意义，健身气功中的气所指气术，而健身气功中的功所指功德，而并非人们想象当中的武术功夫，因此，早期健身气功所指的总体意思大概可以理解为：修炼者可以通过修炼气术的身体动作，并伴随自身的修身修德的方法，因此这里这里早期所提及的健身气功并没有真正形成这一特定含义的代名词。因此从这以后的漫长历史记载当中，随着中华健身气功功法逐渐与宗教慢慢结合在一起，而时值明清时代，中华民族的宗教活动逐渐从繁荣走向衰退，中华传统武术与健身气功慢慢的相结合到一起，而后最终形成了健身气功。其中对今人影响较大的易筋经主要以强调气为主，反复强调练气的重要性，道家武术也十分重视练气，武当拳注重内功的修炼，通过调整气血的运行，来达到提高内功修炼的地步，通过内功的提高，来增强外功的修炼，是一种内外兼修的功法。传统拳术的很多功法都强调内功的修炼，没有很好的修炼内功，外功自然也不能够达到很好的效果。因此，习武之人非常注重内功的修炼，注意气的运行，通过内功的不断修炼来提高内功功利，有利于外功修炼。
2.2 健身气功的定义
健身气功是一种练气的功法，通过深呼吸配合肢体的动作来达到对身心的调节的健身方式方法。这种健身气功练习方法主要是通过对自身身体形态和精神状态的调节和修炼过程，通过这种方式主动的进行自我整体性调整，从而起到了自我修正、调节、调整和修复的过程。健身气功中所指的“气”是真气，真气中又可以分为先天之气和后天之气两种。先天之气又可以分为精气和元气两种。先天之气是人体活动的基础和动力之源。后天之气是指人体生命活动的物质基础来源。人体的一切生命活动的基础都是依靠先天之气所推动，而后通过后天之气不断的对身体补养。两者之间相互依靠，互为存在的基础，相辅相成，共同构成人体生命活动的真气。练习健身气功就是指通过使真气在体内经络运行，通达身体内脏器官和四肢，达到疏通活血，增强体内新陈代谢的作用，提高了人体的生理功能，促进了人体身心健康的作用。
在我国刘贵珍早在1987年就在其再版的《健身气功疗法实践》一书中对健身气功做出进行了进一步明确的阐述：“健身气功在我国有着悠久的历史，在历代医书中都有记载。诸如：‘吐纳’、‘导引’、‘定功’、‘静功’、‘内功’、‘调息’、‘静坐’等都属于健身气功的范围。这里所提及的名称虽然各不相同，但都是不同历史时期对健身气功的论及，同样也可以从不同的角度来通过调气、身体动作的变化来增强修炼者的元气为主要目的。在中国古代传统养生学理论当中，气的意义较为广泛，并且从人体自身来讲，气是一切自然生命活动的原始物质的基础，并且包含了人体自身的全部生命活动，如果生命活动一旦停止，气也就会随后而逐渐消失。健身气功功法中所指的元气的强弱是决定着人体自身体质强弱的关键，元气强则身强，元气弱则身弱。所以，我们把培育元气的健身法称之为健身气功，这充分体现了‘以气为本’的祖国医学传统理论观点”。
3 健身气功的分类
3.1 从练功的内容上分类
从练功的内容上分，健身气功可分为性功、命功和性命双修功。我国古代的道、佛等家都重视性命功的修持。道家以精、气、神为本；医家以精、气、神皆为性命修炼的主旨，而性命双修则集性功、命功之大成，为佛道功法之根本大法。
第一，性功。“性”指心性、神意的活动。古称“心为地，性为王，王居心地上”（《坛经》）。性功主要从练神人手，完全集中于意识活动的锻炼。开始多从上丹田练起（但守上丹田者并非都属于性功），或不靠意守，任其自然。佛家参禅，以及以一念代万念等凡以调心为主的功法均属于此。当然，涵养道德，陶冶性情也属性功范畴，脑力劳动者宜练此功。
第二，命功。命指肾精以及身躯有形之物与气。命功从练精入手，有聚津生精，练精化气，练气化神等阶段，开始多守下丹田。导引、按跷等凡是以调身为主的功法多属此。
第三，性命双修功。首先，任何一种功法的高级阶段都双修。有先修性功，而后修命功以完，先有修命功，后修性功以完双修者；有开始就上练神慧以修性，下炼元精以修命而行双修者。总之，性命双修对于任何功，特别是道佛两家功法都特别重要。
3.2 从练功的姿态分类
总体上可分为动静两大类。凡是具有形体运动的统称为动功，保持静态姿势的称为静功。动功多是外动而内静，动中求静；静功则是外静而内动，强调意和气的锻炼。因此古有“内练精气神（或内练一口气），外练筋骨皮”之说。实际上动静内外之分也并非绝对的，往往是动静结合，内外兼练。
第一，站功。站功又可以称为站桩，它是练习健身气功中最常用的方法之一，是练习武术的基本功，也是练习武术典型内功之一，对增强习练者的内力有较好的作用，具有较好的效果，能够起到强身健体，运用真气等效果。熟话说得好：要把骨髓洗，先从站桩练起；站桩是内家拳的基本功，武术习练者都非常重视站桩的练习，站桩适合的人群较为广泛，男女老少都可以练习站桩，通过站桩的练习来增强体质。练习站桩要注意其动作要领，首先两脚站立并与肩同宽，通过调身、调息、调整呼吸的方法使身体处于放松状态；两膝关节略微曲，上手在体前抱拢，两手要求与肩关节同宽，同时五指保持张开，要充分体会沉肩坠肘的动作要领，同时要求含胸拔背、头顶百会、松腰、尾闾上提等动作要领，同时保持目视前方，心无杂念。
第二，坐功。是静功锻炼的基本姿势。此法易于启动真气而不外散，有助于打通经络，并观察内景，故为历代健身气功界所推祟。坐功姿势也有多种，通常有平坐（坐在椅、凳上）、盘膝坐（又分为自然盘即散盘；单盘即其中一足上抵会阴，另一足置于大腿根部；双盘即两足分别压于两腿上）俗称“五心朝天坐”和跪坐（跪姿，臀部坐在小腿和足上）等多种。
第三，卧功。以卧式练功。作用与坐功相似，启动真气稍慢，较坐功更有利于放松入静，但也易入睡。卧功姿势又有侧卧和仰卧之分。以卧姿练功，气机发动较其他方式明显。对于行动不便的患者，卧功是唯一可行的方法。
第四，行功。在行进中练的功法。行功多从武术的一些基本步法脱胎而来的，如太极拳中的蜗步，八封掌中的磷泥步等等。行功易学易练，也不易出偏差，而且有和畅气血、疏通经络的作用。
实际上，多数健身气功功法是动静相兼：一是练动功又兼有静功，二是某些功法具有动静两种特点，要求外动内静，由动归静。
3.3 从健身气功流派的角度来看
历史上存在着医、儒、道、释、武等不同流派的修炼方法，实际上这是同源而异流。在修炼方法上各流派互相渗透、互相移植，已无法界定清楚，不过在修炼目的方面，却是各不相同的。但儒、道、释、医、武各家的修炼方法都有健身作用，健身气功应广征博采，取其精华。
3.3.1 道家健身气功
道家的创始人普遍认为是老子，老子之后庄子继承并发展了老子的思想。而后又发展的很多信奉老子的道教组织同样认为老子是道家创始的鼻祖，而实际上老子也是继承了前人的道德思想，后来才逐渐总结出道家思想的核心“道”与“德”学说。道家健身气功的精髓核心是主张修生养性，并提出了上丹田、中丹田和下丹田之说的理论。练习时通过练习丹田之气来达到性命双修的功效目的。其核心思想在于人要适应大自然的变化规律，清静无为的方法进行修炼自身，已达到与自然和社会和谐共处的目的。几千年来崇拜“道德”学说的人们按照这种理论来修炼自己，有的组织了宗教，加进了其它目的，但是都有共同的修炼内容。总的来讲道家健身气功有―个共同特点，即是按照“恬淡虚无”、“清静无为”来修炼的。道家健身气功术法林立，内容丰富。道家认为精、气、神是人体生命活动最基本的物质，故以精、气、神为修炼的基础，以宝精、固气、啬神为修炼原则，从而达到精足、气充、神旺的目的。道家健身气功十分重视自身内功的修炼，强调性命双修，注重精气神的修炼，并终结了一整套完整的从有为到无为和练功先修命后练习养性的理论基础，在练功时还有相应的功法口诀予以指导。无论动功、静功都是有理论、有系统、有次第、有方法，并且还有一套纠治练功偏差的方法，以及练功与“服饵”相结合的营养学和炼丹炼汞的技术。这一系列所谓“有为无为”、“修命养性”以及医药、炼丹、服饵、吐纳、导引等的理论和方法，都是值得我们研究的。
3.3.2 儒家健身气功
儒家健身气功的功法特点可以总结为人与社会为核心的重要内容，通过重视习练者内心的修养和社会实践为目的。儒家健身气功的基本练习方法是通过儒家传统创始人孔子所归纳总结提炼出来的。先秦儒家的许多著作中有关健身气功理论的论述，然而并没有真正形成了儒家功，当时所指的健身气功只是总结了修炼者健身气功的实践感悟。儒家健身气功的理论学者认为健身气功修炼以静为主，健身气功的修炼方式上主张以静坐为主，其功法来源主要来源于佛道两家。儒家健身气功主要以练习修炼者的“心”为主要内容，着重体现在儒家健身气功的道德的修炼和陶冶，在修炼者练习健身气功时引入儒家伦理道德规范，同时又重视修炼者自身的治学，从中提取修养生机之气。儒家健身气功重点强调了“修身”，并在此基础之上用“齐家”和“治国”加与延续，而后又反向重复“修身”的一个循环的过程，儒家健身气功通过这三者之间的统一和相辅相成的关系，从而最终形成了儒家健身气功的独特风格特点。
3.3.3 佛家健身气功
佛教是公元前六世纪由古印度王子悉达多・乔达摩（释迦牟尼）所创立，佛家健身气功是以佛家思想为理论基础，主张依经、律、论三藏，修持戒、定、慧三学，以断除烦恼，达到成佛、修成正果的最终目的。佛教自从传人我国，受到了广大人民群众和历代君王的高度重视，反观佛家健身气功就可以知道功法和佛家思想有着相辅相成密不可分的紧密关系。其中的健身气功部分是以坐禅和意念活动为主的，能产生一些健身气功功能和练成舍利子等等。中国佛家健身气功又有天台宗、净土宗、禅宗、密宗等众多流派，其中每一派又分出无数支流，所谓“八万四千法门”乃是举数之言，实则是“法门无量”的。佛家健身气功止观双运、定慧双修，讲求“依戒资定，由定生慧，依慧而断除妄惑，显发真理”。
3.3.4 医家健身气功
医家健身气功是以医疗健身为目的之健身气功，吸收融合各种有利于防病治病的自我锻炼方法，这里与道家、佛家健身气功是交叉的，道家、佛家健身气功可以健身，也可以给人治病，医家健身气功中也有关于道家、佛家练功时修炼的成分。与道家相比，医家更重人体本身的生命运动，对于经络、脏腑的气化过程和规律，有更为深入细致的认识。医家健身气功不仅是医家修身治学的基本实践，也是医家济人惠世的重要方术。《黄帝内经》所列医家治病的五种主要方法中的导引、按跷、吐纳、行气本身就是健身气功，而按摩、针灸亦和健身气功有密切关系。由于各派健身气功修炼的目的不同，其各自的理论体系也有很大的差异。在医疗健身气功方面，《黄帝内经》对健身气功理论进行的论述，较为全面、系统。后世医家结合自身的练功体会和医疗实践，从不同的侧面对此进行了补充，使之逐渐完善。对于儒家健身气功从传承和不断发展的角度讲，它是以孔子为创始鼻祖，而后孟子继承并发展了儒家思想，儒家健身气功主要以静坐的方式进行修炼，在修炼的同时加上并融合了中庸的儒家思想精华，松静自然、练养相兼、准确活泼等练功原则中，无不深深地烙上了儒家中庸核心思想的烙印。中医健身气功学中的和，也是儒家中庸核心思想之说的不断影响，并掺杂渗透的结果。此外，作为儒家经典之一的《周易》中以卦象及其变化为核心的哲学思想，更是健身气功说理的基本工具之一，充实了儒家武术健身气功的理论基础。
3.3.5 武术健身气功
武术在古代作为军事专用技能并没有在民间真正得到传播，直到明清时代才真正融入民间，在民间得到了广泛的传承和发展。武术健身气功顾名思义就是武术和健身气功有机的结合在一起的一种独特的功法技能，是兼顾技击和养生的一种功法，它主张内外双修，动静兼顾。武术健身气功习练者十分注重内功的修炼，强调意念、呼吸、发力和动作的有机结合，在练习武术健身气功时注重气的运用，其功法的核心要领是以意念带动气、以气来引导动作发力，从而达到增进自身体质的目的，同时也能起到防身御敌的作用。
4 健身气功对人体的影响
4.1 健身气功对人体呼吸系统的影响
传统健身气功运动非常重视肢体运动和呼吸的配合，在练习传统健身气功是通常采用腹式呼吸的方式，要做到呼吸和动作的协调配合，采用深而缓慢的呼吸方式。在联系中，练习者通过调整呼吸方式，使得机体呼吸速度减缓，由通常的每分钟十六次到二十次，逐渐减少到每分钟十一、二次，传统健身气功练习者的呼吸速度变慢，呼吸的深度逐步增加，因为机体呼吸深度的加深，潮气量也会随之增加，增加了机体肺泡的通气量，提高了呼吸细胞摄氧的能力，相应的改善了肺换气的能力，提高了肺呼吸细胞的气体交换律。这种深而缓慢的呼吸方式对呼吸机起着锻炼的作用，对改善肺机能有明显的作用，对于人体呼吸方面的疾病有良好的治疗和预防作用。
传统健身气功运动通过深而长得呼吸，能有效把肺组织内的浊气有效排除，吸入较多新鲜的氧气，通过这种方式的呼吸运动能有效增强机体肺部组织的弹性，可以有效降低肋软骨的钙化率，增强胸廓的呼吸活动能力，这可以有效防治肺气肿。
4.2 健身气功对人体神经系统的影响
人体的神经系统是支配机体组织和器官的中区枢纽，人体通过控制神经系统来不断调整从而适应外界环境的变化。人体的大脑的神经细胞对氧的需求量很大，当练习者进行传统健身气功锻炼的时候，机体的血液循环加快，使得脑神经细胞需要更多的氧，这样可以加快脑神经细胞的发育，对机体神经系统的调节有着较好的影响，从而能有效延缓大脑的衰老。练习传统健身气功要求心静，精神专一，身体放松条件下进行的锻炼，沉肩坠肘，上顶下沉，练习传统健身气功动作时要注意，动作不能僵硬，要求动作流畅如行云流水一般不间断，其动作的发力点在脚上，通过腿发力来完成动作，腰是上体运动的轴心，以腰来带动手臂的动作，脚、腿、腰、手的运动腰一气呵成，周身协调，动作连绵不断，传统健身气功动作是由肌肉和骨骼通过神经系统的支配来完成，通过传统健身气功的运动可以锻炼到肌肉和骨骼，同时也是机体的神经系统得到了很好的锻炼。中老年人群的神经细胞比年轻时要少得多，神经细胞会出现凋亡现象，进而出现中枢神经系统和外周神经系统的相互协调能力不断下降，机体细胞的兴奋和抑制的转换速度逐渐变慢。传统健身气功的动作中快慢相间，动静结合，使得神经系统的大脑皮层兴奋和抑制功能相互转换，这对于由于大脑过度紧张所产生的神经衰弱等症状有良好的调节作用。有研究表明，长期传统健身气功锻炼可以提高人体睡眠质量，深度睡眠时间得到延长，有效缓解患者的失眠。因此建议失眠患者可以把传统健身气功运动作为治疗失眠症的有效健身方法，并长期坚持坚持锻炼。传统健身气功练习时特别要注意上沉下实、气沉丹田，通过腹式呼吸调节呼吸，这种深呼吸方式能使植物神经得到良好的影响。传统健身气功能够对机体大脑神经起到良好的作用，能够促使大脑神经细胞兴奋和抑制协调一致，从而对机体各种神经方面疾病起着较好的治疗效果。
4.3 健身气功对人体心血管系统的影响
心血管系统的主要功能是通过心房和心室的收缩向血管输送血液，将血液不断输入到全身各个组织器官，确保机体组织细胞有足够的氧气和充足的营养物质，有效地排除机体代谢过程中产生的垃圾，从而维持机体的正常生理功能。传统健身气功动作的特点是缓慢柔和，是中等强度的有氧运动，长期坚持传统健身气功运动能够使心肌的收缩力增强，有利于机体的血液循环，从而使心血管系统的功能得到增强。
临床学医学认为心血管疾病的患者不能参加剧烈的运动，应该从事运动强度较小的有氧运动，传统健身气功运动是典型的中等强度的有氧运动，对中老年人有较好的健身价值，通过大量研究表明传统健身气功运动可以有效防止肥胖的发生，通过传统健身气功运动可以减少机体内脂肪的含量，并可以加速糖和脂肪的有氧代谢过程，从而还可以有效防止心脏方面疾病的发生。
4.4 健身气功对人体消化系统的影响
传统健身气功运动是采用深而缓慢均匀的腹式呼吸方法，即是传统的气沉丹田，机体通过腹式呼吸是对内脏器官的一种柔和的按摩，这种腹式呼吸的自我按摩可以增强胃肠大的蠕动能力，促进机体内脏消化器官的分泌和消化功能，从而提高了机体对所吸收食物的消化，提高机体吸收营养物质的利用率。通过这种腹式呼吸的自我按摩能加速机体肠道内代谢垃圾的清除，能够有效缩短代谢垃圾在机体肠道内滞留时间，使得人体出现便秘的情况减少。大量研究表明长期参加传统健身气功锻炼可以起到增进机体食欲，有效预防和减少机体由于不能完全消化食物，导致食物在机体内大量残留，从而产生毒素，导致机体产生各种消化方面的疾病。
通常情况下，人们由于生活压力较大会产生不良的情绪，这个不良的情绪会对机体的消化系统产生消极的影响。思伤脾，怒伤肝，即使再可口的食物也难以下咽。如果人体出入长期的不良情绪当中，就会引发诸如脾胃方面的疾病。而通过传统健身气功运动能有效调节人体的精神系统，消除不良的情绪，因此，传统健身气功运动对增加机体消化和吸收系统功能有良好的作用，促进机体的新陈代谢，对治疗和预防人体消化和吸收方面的疾病有着良好的作用。
4.5 健身气功对人体免疫系统的影响
有研究实验表明，通过长期的健身气功运动可以增加人体免疫系统的功能，增加淋巴等免疫器官的功能，从而促进NK等免疫细胞生成，对提高机体的免疫功能有着良好的作用。同样有研究表明，老年人通过传统健身气功运动可以增加机体血清免疫蛋白的含量。传统健身气功运动可以增加机体的免疫功能，人体免疫功能的提高有助于机体延缓衰老。人体的衰老过程是一个复杂多变的过程，是一系列生理和病理综合作用的结果，能够影响衰老的因素也很多，诸如营养状况、生活习惯、自由基学说等，而人体免疫系统功能的降低是机体衰老的重要因素之一。正常人到了中年以后，机体的免疫功能逐渐衰退，等到老年后机体的免疫能力已经很弱，抵抗能力不断下降，很容易受到外界的影响，疾病也随之增多，衰老也就越快。传统健身气功运动可以增加机体的免疫力，经常练习传统健身气功的人，患感冒和呼吸道方面的疾病等较少，这都是我们大家可以看到和听到的事实。
5 结语
简述儒家思想的核心范文第4篇
关键词：国学；古诗词歌曲；声乐教学；通识教育课程
国学，是指以儒家思想为主体的中华传统文化与学术，涵盖历史、哲学、天文、地理、政治、经济、军事、术数、医学、星相乃至音乐、戏曲、书画、建筑、舞蹈等艺术范畴。中国古诗词歌曲是国学的重要组成部分。从第一部诗歌总集《诗经》流传至今至少已有2500多年的历史，每个历史时期都留下了古诗词歌曲的遗韵。这些古诗词歌曲不仅体现了中华民族不同时期的音乐审美意识，而且活态化地展示了儒家音乐美学思想，是中华文化中的音乐瑰宝。教育是人类文化延续最主要的渠道，尤其是高等教育能够对文化进行过滤和整合，将本民族文化中最有价值的精髓进行保存和传承，使之生生不息、代代相传。因而，在高校音乐教育领域弘扬国学，在高校音乐教学中重视中国古诗词歌曲的教学与研究，应是我们无可推卸的文化担当。
一、古曲渐息——古诗词歌曲教学的现状
迄今为止，国内高教领域仅有中国音乐学院在2007年成立了“中国古典诗词歌曲研究中心”，并开设了由本科至研究生的“中国古典诗词歌曲教学”。这大概是我国唯一冠以“古典诗词歌曲研究”的学术机构，也是唯一开设了古典诗词歌曲专业的音乐院校（此处的“古典诗词歌曲”即本文的“古诗词歌曲”）。随着那位毕其一生、呕心沥血致力于古诗词歌曲研究的傅雪漪先生的离世，随着创办这一专业教学的中国音乐学院王学芬教授的退休，也随着王教授苦心孤诣培养的7位研究生的先后“转业”，中国古诗词歌曲教学这块原本是广袤而丰厚的文化土壤，而今已是地荒人稀、寂寥冷清。
2500年来，孔子代表的儒家学说在国内外推崇得如火如荼。88个国家和地区开办了282所“孔子学院”，进行中华传统文化的传播与教学。国学日兴，但儒家音乐文化的精髓——古诗词歌曲却声息渐远、日趋式微。点开“网络孔子学院”的音乐栏目，我们可以看到其下有民歌、民乐、戏曲、曲艺、歌唱家、演奏家、乐评论道、音乐资讯……唯独没有古诗词歌曲的介绍。近年来，我国数以百计的高校设立了音乐专业，但又有多少将中国古诗词歌曲教学列入课程体系并真正进行了卓有成效的教学与科研呢？我们难以设想在其他门类的艺术教学中——绘画不学水墨丹青、工笔重彩；建筑不懂雕梁画栋、斗拱重檐；工艺不识四羊方尊，长信宫灯；而书法不知道泰山刻石、颜骨柳筋、《兰亭序》、《华严疏》……假若如此，高等教育何以传承与弘扬中华民族文化？因而，在高校的音乐教育中没有理由让中国古诗词歌曲的教学处于后位、甚至缺失。
难道是当代社会文化价值的多元将中国古诗词歌曲已经边缘化了？或是她自身的生命力开始衰竭？
二、诗乐同源——古诗词歌曲的文化基因
“中国文学中的诗歌，从诗经、楚辞、乐府、唐诗、宋词、元曲，无一不是歌曲之词，随着时代推移，音乐佚亡，歌词尚存。凡词皆可歌可咏，应当说，中国文学史中的半壁江山存在于中国音乐史中。”［1］赵晓生阐述的诗歌与音乐同源的观点不仅反映了中国音乐发展中的文化现象，在西方音乐历史中这种现象同样存在。古希腊的“音乐和诗歌几乎是同义词”，“没有音乐，诗歌形式便没有名称”，抒情诗歌（Lyric）最初指的就是“和着里尔琴（Lyre）而唱的诗歌”［2］，这和我国诗经“三百五篇孔子皆弦歌之”［3］几乎是同样的音乐行为方式。
然而，由于乐谱的佚亡，我们无法知道诗经、楚辞、乐府这些上古时期的诗词歌曲是什么样的曲调？用什么样的谱式记录？歌词与曲调的配合又是怎样的方式？
人类最初的音乐是通过自身的嗓音来创造的。唐人孔颖达为《诗周南关雎序》注疏：“动声曰吟，长言曰咏，作诗必歌，故言吟咏性情也。”［4］从 “言之不足故嗟叹之”的吟诵进而“嗟叹不足故咏歌之”的咏唱，原始的歌唱是语言的音调化逐步加强的结果。由于汉语的“四声”音韵极富音乐性，“把歌词声调略为夸张性地朗诵，可‘吟诵’出曲调来。”［5］这正是《礼记乐记》中“歌之为言也，长言之也”的意思。因而，吟诵这种最自然的发声状态也常常成为营造古诗词歌曲清微淡雅、沉着高古的艺境特有的表现手段。
但我们不能就此认为古诗词歌曲的初始阶段仅仅只是语言声调情绪化的强调，它应该还有与歌词同出一“辙”的曲调。我国现存最早的图书目录《汉书艺文志》除了录有《河南周歌诗七篇》、《周谣歌诗七十五篇》，另外还录有与此相应的《河南周歌声曲折七篇》、《周谣歌诗声曲折七十五篇》。以“歌诗”与“歌声曲折”并列，由此可以推断应是词与曲的关系。《文心雕龙乐府》篇说得更清楚：“凡乐辞曰诗，诗声曰歌”，这里“诗指的是诗人所作的歌辞，歌指的是和诗相配合的乐曲”。［6］ 尽管当今学者对于“声曲折”或“歌声曲折”的谱式形态还见解不一，尚在探讨，但无论是认为“声曲折是用线条的曲折来表示音调的高低” ［7］之 “曲线说”，还是认为“声曲折是用文字记写的方式标记歌诗音调之高下的乐谱”［8］之 “曲谱说”， 或者是认为“歌声曲折是现知中国最早的旋律谱本”之“旋律谱说”［9］，基本的共识是古诗词歌曲在文学的诗词之外还存在表现音乐的歌曲曲调。由于至今缺乏实物考证，唐代以远的古诗词歌曲还不能如我国古代器乐曲那样根据文字谱、减字谱、燕乐半字谱以及弦索谱和管色谱去“按谱寻声”，大量“歌词尚存”的古诗词歌曲均为后人补曲，这也为我们研究古诗词歌曲留下了巨大的空间。
历史发展到“依声度曲”、“倚声填词”的诗、乐高度分化阶段，我们依然可以从诗的整齐美、对仗美、节奏美、音律美以及词的平仄相间、抑扬顿挫，散文化的语法句式中看到古诗词歌曲中音韵与旋律的关系，即诗乐同源、共为连体的关系。
三、修身养性——古诗词教学的现实意义
“丝不如竹，竹不如肉”，人类用自身的嗓音来表达内心情感，更为直接，更为深刻。古诗词歌曲大部分属于中国古代的文人音乐，尤其是唐、宋时期及其以后的古诗词歌曲，歌词精辞妙句，大多咏史叹世，直抒胸臆，寄情山林田园，参破人间宠辱；曲调则婉转迂回，韵味幽远，忧而不伤，哀而不怨，表现一种超脱、旷达的人文品质。古诗词歌曲的演唱很大程度表现为气定神闲的“自娱性”音乐行为，体现了中华民族 “中正平和、含蓄蕴籍”的审美趣味，在音乐审美中保持一种“和”的情感态度。和谐的音响对人的心理有安定、抚慰的作用，音乐的和谐让心灵的和谐达到完美的境地，从而达到个人与社会的和谐。“音和——心和——人和——政和……这正是中国传统美学思想历来重视音乐与人生、人与社会关系的特点所在”。［10］
我们清醒的看到，由于当前社会媒介市场化、商业化运作，一味追求经济利益最大化，带来了社会文化的低俗、恶俗现象，并日趋形成强大的媚俗文化势力。从颠覆审美的“文化丑角”到精神狂乱的“反智主义”，都是用瞬间的精神去满足人们日益浮躁、倦怠无聊的心态。长期 “速食”这种娱乐至上的快餐文化，人们将逐渐丧失审美的“咀嚼”能力和对一种高品质文化的欣赏耐心，直接导致整个民族文化素质的低下。目前，大学生中存在的审美取向低俗化、娱乐化的现象应该引起我们的警觉。著名文艺评论家仲呈祥在“全国高校艺术教育科学论文报告会”上大声疾呼，在低俗化的时风下 “高校要保持独立的思考，发出科学的声音”、“高等学校的艺术教育应该对民族的艺术思维作出独特的贡献”（2009.2.13于东南大学），这也是每一个高校音乐教育者的社会良知。将中国古诗词歌曲教学纳入高校音乐教育，引导大学生品读、演唱古诗词歌曲，在古曲中唱出诗的意境，在诗词中领略古曲的幽雅，在“唱着歌儿学古诗”［11］中修身养性，不仅可以培养大学生对美的感受、鉴赏能力，完善审美心理结构，培养他们在文化人格、艺术趣味、音乐素质方面的自我塑造能力，更重要的是增强当代大学生对传统文化的认同，使他们能从情感上建立起母语文化的音乐情结，从而凝聚中华民族文化的向心力。转贴于 四、专业化研究与普及性推广——古诗词歌曲教学走进高校
作为中国古代音乐文化主要的艺术品种，古诗词歌曲应该成为一种特定的声乐体裁进入高校声乐教学课程，并获得应有的地位，犹如德奥艺术歌曲、民族民间歌曲、现代通俗歌曲等，真正使高校课程体系包容多种文化形态，成为多元而丰富的现代教育体系。在高校实施中国古诗词歌曲教学应首先从声乐专业教学切入，在教学实践中逐步获得对中国音乐文化的深刻理解，进而作出系统的理论总结，包括诗词审美欣赏、音乐本题分析、演唱风格的把握以及教学方法的创新，进而推及到全校学生公选课的教学，形成专业化研究与普及性推广的全方位展开。
专业化的研究是指在声乐表演专业的教学中系统的进行中国古诗词教学与研究。
（一）组成教学团队
在高校的古诗词歌曲教学中，师资队伍是确保教学质量的首要条件。担负古诗词歌曲教学的教师除了具备精深的声乐专业知识外，还需要广博的古典文学知识以及对古诗词歌曲音乐方面的分析解读能力，这种高素质师资人才的缺乏，也是古诗词歌曲教学难以在高校广泛展开的原因之一。综合性大学应充分利用学科门类齐全的资源优势，集合声乐专业教师、音乐理论教师、古典文学教师共同组成“三合一”的教学团队，形成学科知识的互补与共享，以获得对中国古诗词歌曲“全观视角”的整体解读。
（二）加强理论研究
中国古诗词教学应在系统的理论指导下进行。我国几千年的音乐历史，历代音乐家都曾对民族声乐艺术作过理论总结，如战国时期的《乐论师乙篇》、《韩非子外储说右上》、唐代段安节的《乐府杂录》、元代燕南芝庵的《唱论》、明代魏良辅的《曲律》、清代徐大椿的《乐府传声》等都是具有代表性的音乐论著，不仅精辟地论述了歌唱中的咬字、呼吸、发声、润腔等技巧，而且详细地规范了民族声乐的审美标准，鲜明地体现了民族声乐的审美意识，具有珍贵的学术价值。将这些典籍中有关声乐艺术的理论进行精选，并从现代声乐科学的角度进行分析研究，加以系统整理，从而为古诗词教学夯实丰厚的理论基础。
（三）建立教材体系
编写教材《中国古诗词歌曲教学》及辅助教材《中国古诗词歌曲萃选》，包括简谱、五线谱对照的声乐演唱谱与钢琴伴奏谱。教材中对每首古诗词歌曲的教学至少应包括以下内容：1.古诗词的文学赏析（作者简述、创作背景、文学风格、诗境与艺境、白话体译文）；2.歌曲的音乐本体分析（曲式结构、调式风格、旋法特征、钢琴的背景与歌唱）；3.古曲演唱提示（基本音乐情绪、重要的吐字归韵、有特点的行腔、声音色彩的把握）。
（四）调整课程设置
为声乐专业所有学生开设学科基础课程“中国古诗词歌曲演唱”，使他们掌握古诗词歌曲的一般知识以及能够演唱一定数量的古诗词歌曲。同时，为那些立志研究中国古诗词歌曲的学生开设专业选修课程“中国古诗词歌曲教学与研究”，以适应学生的个性发展。以上课程的教学都应制定相应的教学大纲与课程标准，切实按纲实施教学。
（五）创新教学方法
通过声乐专业的教学实践，探索、创新一种“以中国古诗词歌曲的吟诵、咏唱为原点，并吸纳民歌、戏曲演唱技巧”的教学方法，在演唱中要求学生做到以情带声，以气出声，气息流畅，字清腔纯，尤其是注重无声状态下的气息连贯，培养学生在演唱中逐步进入和谐的情趣意境、淡定沉稳的气韵神态。
普及性的推广是指将中国古诗词歌曲教学的外延扩大到非音乐专业范围，将国学的传承融入于高校的素质教育。“乐所以修内也”、“乐者，德之华也”，这些儒家古籍中的名言强调用音乐来提高内心修养，并在音乐审美中体现以德为美，说明高尚的道德和美的情趣是作为社会关系总和的人的发展的重要组成因素。上世纪80年代，哈佛大学开设的六类通识教育核心课程第一类就是“文学与艺术”，其目的就在于使学生在具备专业知识技能的同时成为有教养的现代人。因而，构建一门“以国学传承为宗旨，以音乐教学为载体”的通识教育课程“中国古诗词歌曲的品读与学唱”尤为必要。在通识课的教学中可以突破传统声乐教学的“一对一”模式，将多媒体大课教学与口传面授的分组辅助更广泛的教学平台。
责任编辑：陈达波
注释：
① 2009年 12月12日，由中国艺术研究院艺术创作研究中心主办、北京世纪视觉文化传媒有限公司承办的“唱响古诗词汪国真作品音乐会暨唱着歌儿学古诗汪国真古诗词歌曲唱专 辑首发式”在北京音乐厅举行。此处借用“唱着歌儿学古诗”，是提倡一种边唱、边学、边背的古诗词传习方式。
参考文献
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Making a Thorough Inquiry into the Chinese Songs filled with Ancient Poetries
Rao Zerong
简述儒家思想的核心范文第5篇
关键词：原道校训；学校精神；文化建设；整合建构；实践探索
真正意义上的校园文化，其核心必然是一个深深印刻在师生心中的“精神中轴线”，它是学校的精神支柱和追求，我们通常称之为校园精神，或称“校训”。这种校园精神给师生最为深刻的思想启迪，指引着教师的教育教学行为，引导着学生的学习方式，甚至会对师生日常的生活行为产生深远的影响。
坐落于江南名城无锡、古运河之畔的无锡市北高级中学始建于1934年，可溯源至民国私立原道中学。建校之初，便以“原道”作为校训。原，水泉本也（《说文》），本义为“水源，源泉”，由此引申出“推究、探究”之意。古人称“谓寻其本也”，也就是“寻求事物的根本”。道，所行道也（《说文》），本义为“供行走的道路”，由此引申出“法则方法、技术、规律等意义”。2004年，值市北建校七十周年，为进一步彰显“原道”校训在学校办学精神和历史积淀中的至高地位，取叶圣陶先生手书“原道”两字为款，并请叶圣陶先生之长子、原民进中央副主席叶至善先生制铭，对“原道”进行诠释：“我校始建，取唐代先贤韩愈之教育名篇《原道》为校名，有深意在焉。夫“道”者，世间万物运行之规律也；探索之，弘扬之，即知即行，是谓“原道”。历届师生恃之为司南，拳拳服膺，声名远颺，青蓝冰水，前程何限。今七轶华诞，庆典既成，共制铭勒石，以志欢贺，以申惕厉。”
“原道”校训体现了对历史文化思想的尊重和礼敬，对先人“寻本探源”精神的传承和弘扬，立意高阔大气，历史沉淀厚重，文化内涵丰富。尽管不同时期、不同的人可以从不同角度对“原道”做出各种解读，但“探究事物之规律”、“归复心体之本然”这一根本内涵未曾改变。回顾我校近80年办学历史，风雨沧桑，校址累迁，校名数易，顽强生存，不断发展，重要一条就是依靠全体师生员工追寻原道校训的学校精神。“原道”就像市北的一条精神血脉，在大半个世纪的光阴流转和春华秋实中代代传承，共同生长。
近年来，我们更是倾力打造和建立市北高中的“精神中轴线”，即进行以“原道”校训为核心的学校文化建设，主要从“尊道、守道、论道、行道”四个方面进行了整合建构和实践探索。
一、以环境文化建设，营造“尊道”氛围
尊道，表现为尊重自然，尊重人性，尊重规律。我们通过校园环境文化建设，让师生亲近自然，唤醒主体意识，激发内在精神，提升文化品位，遵循教育规律。文化是一切人类活动的总和，是历史的沉淀。环境文化建设是一个开放系统，师生行为并不能刻意“塑造”而成，而是需要长期的双向传递，在传递的过程中师生个体与其文化环境进行碰撞交流，并进行积极的共同建构，最终整合、内化为共同的价值追求。对学校而言，环境文化建设包括自然环境建设、人文景观建设和人际环境建设。
第一，自然环境对人的文化价值具有潜在影响。学校规模、校园布局、结构造型和墙体颜色及树木花草都是直观的校园文化的载体，它对校园文化氛围的营造具有最直接的作用。无锡市北高中现有校园的设计，遵循中正、阔达、对称的原则，体现了中国传统文化的中庸思想和包容意识，能给人以深刻的印象。现在校园内绿化面积为80%，有植物种类和高大乔木几十株，整个校园草木蓊郁，幽静典雅。尤见奇是校内筑有喜鹊巢三处。清晨鹊鸣花香，令人心旷神怡。春有斗艳的桃红柳绿，冬有傲霜的寒梅青松。学子们在松林小径里晨读，小鸟昆虫在花间飞舞嬉戏，呈现出一派和谐的人与自然景象。
第二，人文景观是叠加了文化特质而构成的景观，它的建设过程，便是物质精神化的过程。它代表着一个学校的文化隐喻和价值追求，是校园文化的可靠依附。其巨大的文化指向性要求景观本身蕴含高雅的文化气息，突出的审美情趣，巨大的德育教化功能。继已建成的教育家叶圣陶手书的“原道”巨石、历史文化长廊、知鱼池外，我们还将学校主道取名为“原道”，其余四条干道分别取名为“尊道”、“守道”、“论道”、“行道”。另外，学校建有“师道亭”、“悟道阁”“求道桥”“上善若水”“校史墙”等赋予校训文化的人文景观。可以说，自然环境和人文景观融合构建的“五道八景”已成为市北高中校园环境文化建设的一道亮丽的风景线。
第三，除了上述看得见的、显性环境外，学校还倾力打造看不见的、隐性的人际环境。人际环境是学校环境建设最重要的一环。迈克尔·富兰曾说过：“如果单一的因素能够促使成功的变革，那就是关系的和谐。”在一个合作宽松、和谐友爱的人际关系环境里，学生学习的积极性、主动性和创造精神都会自然迸发出来，教师的工作热情、创造力和凝聚力都会激发出来。校长书记走进各年级的办公室，带着真诚去倾听老师们的心声，帮助他们解决一些纠结的生活或家庭问题，已经成为一种工作常态。如有的教职工子女入学有困难，领导知道后，总能尽力解决。另外，中层干部在教师办公室都有一张办公桌，平时除到行政楼去开会或处理必要的公务外，一般都在第一线与普通教师一起备课和批改作业。领导的关爱，干部的表率，极大地影响着普通教师工作的态度和热情。每天清晨或饭前午后，在班门口、楼栏边、操场上等处，都可以看到班主任或科任教师与学生和睦交谈的情景。“人文情怀，暖心力行”这成为了市北高中构建良好人际环境的行动方针。
总之，我们通过学校的环境文化建设，极大增强了培育学校原道校训精神的能量；因为，一所自然环境优美、人文景观丰富和人际关系和谐的文化环境，本身就是学校文化精神的教育场。师生置身其中，在长期的熏陶感染中，行为得以规范，心灵得以陶冶，素质得以提升，相互之间产生正强化，形成正能量。
目前，这种校园文化精神正在或已然形成，师生在潜移默化中接受着共同的价值观念。“原道”这具有特定文化内涵的学校文化正以大道无形、润物无声的方式来沟通人们的思想，产生对学校办学目标的认同感，从而形成了一种强大的、具有鲜明个性的凝聚力量，使学校管理产生巨大的整体合力，推动学校的不断发展。
二、以制度文化建设，强化“守道”自觉
守道，表现为学校为探索教育教学规律，维护师生正常工作、劳动、学习、生活的秩序，保证国家各项教育方针政策的顺利执行和各项工作的正常开展，而制订具有指导性与约束力的法令规则并自觉遵循。
在学校管理中， 制度的缺失将给学校文化造成相当严重的危害，使其不可避免地存在隐性规范泛滥、工作有较大的主观性和随意性、管理行为混乱等问题，这样势必造成管理者和被管理者之间、学校和家长之间的严重的情绪对抗和不信任。曾经，我校在高三班级调整过程中，由于主管领导事前没有充分征询各方意见，也没有与师生、家长做好沟通工作，单凭主观想法强势调配，结果导致不良后果。学生家长和学校之间产生了强烈的情绪对立，虽然事后及时采取了弥补的措施，但给学校工作已经带来了极大的被动，对学校声誉产生了不小的负面影响，造成了学校文化的混乱。因此，学校要发展和变革， 要塑造良好的校园文化， 就必须加大学校制度建设和管理文化建设。
市北高中的制度和管理文化建设的目标，是在学校“原道”校训文化的平台上，建立现代的、以人为本的先进的管理制度。我们认为只有有效的制度和管理才能生成预期的学校文化和教育效果。而学校制度和管理的有效性源于其本身的合理性与合法性。学校制度和管理的合理性主要表现为符合规律性。也就是说， 在学校制度、管理的产生和建构中， 科学的制度、管理选择要建立在对规律的科学认识基础之上。合理的学校制度、管理要符合学校教育领域的基本规律， 比如符合师生身心发展的规律，即不随意延长加大学生的学习时间和老师的工作时间，不任意取消规定的文体活动……事实上，缺乏合理性的学校制度在实施中会遇到很多困难， 也很难塑造和谐、健康、有序和科学的原道校训文化， 而只能生成消极和劣质的学校文化。为此，我们从思想和制度两个方面加强了建设。
第一，文化推动 提升认识
长期以来，虽然“原道”为我校的校训，但大部分师生对其中含义，往往是一知半解，或仅停留在浅表层的认识上，或将之单纯理解为一种学校文化的宣传概念；而非将之内化为一种教育理念和行动的规则。因此，我们推动并开展了“原道文化学术大讲堂”系列活动。每学期，聘请学术权威或市直单位的专业领导为全体教师作一到两次讲座；每月，用一节课请学校学术委员会成员为青年教师作学科专题知识培训；每周例会，用30分钟由一位中层分享本周读到的有关教育理论或其它方面的书；每次教职工大会，利用20分钟中左右的时间，由一位普通教师就近期在教育教学实践取得的好成果、好经验，介绍出来与大家共享。这种活动，让老师全面理解了“原道”的本义、文化含义及现实的意义；使他们认识到，“原道”思想落实到实践中，就是要按照学生认知的规律教学，按照学生身心健康的发展教育。这也是新课程理念的核心价值观的体现。同时，活动也让大家看到了广大教师在践行“原道”实践中取得的成效，从而极大地提高了大家的思想认识，推动或促使学校上下自觉“守道”，即学会用教育规律思考问题和制定包括校规及班规在内的各项措施，有力地推动了学校工作的科学发展。
第二，制度保障 科学激励
除了文化思想的渗透等隐形（软性）制度的构建外，学校还加强了显性（刚性）制度的建设，从而做到刚柔相济，持续发展。
在实践中我们发现不少年轻教师，有的工作热情很高，工作“拼命”；有的急功近利，心态浮躁，试图 “一考成名”，尽管出发点和表现形态不同，但本质都是相同的，就是没有“原道”思想精神，即没有科学的教育观和发展观。这样的教学，也许在短期内效果是可见的，但随即带来的是学生的厌学和师生双方健康的损害。这种只见“分数”，不见“人”的不符合教育规律的教学方式，显然必须通过有效的手段和制度加以制止。譬如，学校规定各年级学生中午必须午休40分钟，期间不允许教师进班找学生订正作业，更不允许上课，让师生都能得到充分的午休，从而有更多的精力进行下午和晚间的工作学习。
总之，我们建立制度的原则，就是不让广大教师因为压力、紧张、焦虑等原因损害身心健康；不使教师因工作任务的繁重而对工作失去信心和热情。我们坚决制止无工作效率的题海战术、疲劳战术和反对教职工通过身体透支来获取成绩。同时，我们对那些科学管理，并取得成效的教师，给予正面鼓励和公开表扬。
市北高中通过制度保障和科学激励，增强了上下“守道”的自觉意识，使校训“原道”成为了凝聚全体教职工的共同信念。
三、以“教学文化”的建设，深化“论道”研究
论道，表现为加强课堂教学研究和反思，建设高水平教学团队。注重学习，关注学生知识和精神共同成长。教学文化主要指课堂教学文化。教学文化是师生在课堂上，围绕师生在教与学的互动中构建的关于“教与学”的价值体系及行为方式。教学文化在学校文化建设中具有重要价值。一个学校的教学理念是否先进，文化建设是否有效，观察的重点就在于它的“教学文化”。可以说，教学文化建设的好坏，代表了一所学校的办学水平的高低，预示着一所学校的未来发展空间的大小。
因此，我们通过教学文化的建设，积极推动教师深入开展“论道”的研究，努力建构了以下几重关系：
第一，师师团结协作的关系
近几年，随着老教师的自然退休，大批师范生加入了教师的队伍。目前，青年教师
已占到我校教师总数的70%以上。尽管他们工作热情和干劲很大，但教学经验明显不足。此外，他们教学水准也参差不齐。因此，我们采取了在学校的教研组、备课组、新老教师之间构成一个相互关联的网络。一是建立“集备”制度。要求各备课组不仅要讨论学科知识的具体问题， 而且也要探究教学理念和策略等抽象理论方面的问题。要求每次备课活动做到“两个中心”：探讨一个中心问题 ，确立一个中心发言人。活动既有中心发言人的书面发言，又有备课组成员之间的互动交流。每次活动后，书面发言材料和备课组活动记录都要存档，并作为年终业绩考核的重要依据。对于活动不合要求的相对落后的备课组，指定其到优秀备课组观摩学习。上述措施，充分发挥了不同学科和教学骨干的优势，做到了各尽其责，取长补短。二是实行捆绑考核。即将个体成绩与集体业绩挂钩，促使人人关注集体的荣誉和进步。培养“劲往一处使”“拧成一股绳”的团队精神，杜绝了“单科独进”“单人独打”的“单打一”现象，从而做到了整体优化，共同进步。三是常态化地开展 “人人上公开课”的全校性活动。打破学科界限、新老区别、干群等级，利用每周三下午第三、第四节等各学科活动期间，要求全员听课、跨学科听课。开课结束后，由校长主持进行评课。具体方法是：执教教师谈课前备课、课上教学、课后感觉三方面的心得体会；听课教师就课的优点和不足，畅所欲言进行点评；最后由教科室或学术委员会进行总评。这一活动的开展，实现了教学研究的常态化与全员化，对教师专业化成长、构建高效课堂起到了积极的推动作用。
第二，师生双向交流的关系
新课程理念认为，教学过程是师生交往、生生交往、积极互动、共同发展的过程。没有交往，没有互动，就不存在或未发生教学。过去我们未能深刻地理解到这一点。尽管新课改已经开展了许多年，但因为习惯于已有的教学方式，满足于已有的教学效果，很多人依旧采用的是，“我讲你听”的以教师为主体的“灌输式”教学；并且自我感觉不错，因此不愿主动课改。直到2008年省四星级高中复审场评估时，评估组专家在我校听了两天的课，对我们的课堂评价是：“传统课堂，教学后滞”。也就是说课堂上学生学习被动，教学效率不高。教师提高成绩的主要手段，还是依靠课后的大量作业和反复操练，打的是“疲劳战”“消耗战”。这个评价对我校上下震动很大。我们根据评估组专家的“我校教育教学及管理的文化根基在于‘原道’，要充分遵循原道教学规律” 的总评建议，决定切实改变学生一切听从教师的指挥，被动接受知识的 “灌输性”这种落后的、原始的教学文化，加强课堂上教师和学生的双向交流， 沟通师生之间情感和精神。目前我们构建了新课程倡导的 “自主、合作、探究”的主动学习形式。要求教师：课前——“变教案为学案，以学定教”，即从学生如何学的角度去设计和确定学习目标；课中——“变教学为学教，以生为主”，即从关注自己怎么教到关注学生怎么学，及时沟通交流，有情有效；课后——“变题海为精练，以一为十”，即通过采用“一题多变”来改变“题海训练”的方法。譬如，数学是市北高中学生畏难之学科，学生每天都花费了时间做练习题。校教研部门引导数学学科积极进行“原题”研究，采用“精讲—变形—精练”的方式布置作业，这样既可使学生消除枯燥乏味的机械演算重复训练产生的一些厌烦感，又能适当地培养一些积极主动的智力因素，从而调动一切可以调动的非智力因素，使学生在轻松愉快的气氛中达到提高能力的目的。近两年，我校数学成绩得到了大面积提高，已经多次赶超同类学校，受到上级部门的高度好评。
第三，教学与教研的关系。没有教研就没有进步。教研就是要经常认真思考为什么要这么教，这么教的实效性在哪里？是否有相应的教育学、心理学依据，是否符合新课程教育教学理念。我们做了以下探索①观念提升。让教师们认识到，从事研究的最终目的不仅仅是改进教育实践，还可以改变自己的生活方式，在工作中获得理性的升华和情感的愉悦，从而消除职业倦怠，提升自己的精神境界和思维品质。。②克服畏难。通过名师现身说法，帮助教师消除对教育科研的畏惧感、神秘感。③专题研究。每次公开课形成研讨主题，教学设计、教学实施、评课等都必须围绕这个主题展开。这个主题可以是课堂提问，也可以是某一部分教材的优化，或者是其它方面。一次公开课实现一个有价值的教学主题， 突破一个类型意义上的教学问题， 很好地优化教学。公开课建立如下研究模式： 发现问题——学习理论——教学设计——课堂实施——观课评课——调整设计——二次施教。每一位老师都应该带着问题参与活动，问题的提出和解决应该贯穿于研讨课的每一个环节。④强化反思。在实践过程中，要求教师经常反思，并把有感而发的事情、棘手的问题、小小的案例、一时的顿悟都记下来，既可以是记叙，也可以是议论，还可以是抒情，内容、形式不拘一格。资料的积累为日后研究、总结提供了丰富的素材，也促进了教师反思意识与能力的发展。⑤加强学习。读书学习，是学习型教师的生活方式。我校每年为教师订阅教育教学报刊提供一定的经费支持，使教师能及时了解新的教育理念、关注教科研动态的发展。没有理论指导的实践是盲目的实践。为使广大教师在课程改革的过程中，能够按照课改的精神，有效地实施教学，同时，学校要求教师每学期学习至少一本与本学科相关的教育理论专著，引导教师运用现代教育理论指导教育实践。
总之，教学文化的构建和实践，促使了市北师生由内到外自我追求的教育变革，促进了广大师生的生命成长，加速了学校办学质量和学生学习质量的提升。
四、以“课程文化”的建设，丰富“行道”内涵
行道，主要表现为统领学校的课程文化和活动文化建设，打造校本特色课程，形成系列化师生自主实践活动，注重创新和体验。
课程文化是学校办学特色的核心元素，课程文化建设是学校文化建设的根本途径。我校构建的课程文化建设是在现代学校制度背景下，在新课程实践过程中，以开展课程开发与实施为基础、以教师队伍的发展为着眼点、以学生的全面发展为最终目的的学校文化。
第一，课程校本化。课程实施的最终走向是形成有学校特色的课程文化。我们充分秉承与挖掘市北高中近80年发展历程源远流长的原道校训文化传统，积极申报江苏省教育科学“十二五”规划课题——学校 “原道”文化的传承与创新研究，开展以“原道”为校本的办学理念和实践探索。对应学校、学生和教师三个主体，它解读为三个方面的要求，即：对学校而言，要探究办学育人之规律；对学生而言，探究求学做人之规律；对教师而言，要探究治学为师之规律。由此对应产生具有校本特色的三个子课题，学校相关部门正在积极地进行研究和实践探索，并初步获得成效。
第二，课程基础化。基础型课程是指国家必修课程中的学科课程和综合性活动中的社区服务与社会实践，目的是既要打好知识与能力的基础，又要培养学生的健全人格。一方面我校基础型课程通过课程文化的博广来体现，要求学生定期参加社区服务与社会实践等多方位活动，培养了学生良好的生活态度、健全的社会责任感和基本的生活技能。另一方面，在博广的基础上，我们寻求课程文化的精深品质，特别是重点打造了历史、地理等特色学科、重点学科。目前，历史学科是无锡市九大学科基地之一，地理学科正在申报国家级活动基地，另外，我校又是全国知名的科技特色学校。我们还特别加强了特长生、优质生的培养，近年来市北学子参加了全国、省、市各类竞赛，成绩显著。其中获国家级奖23人次。学生在市级以上学科竞赛中有 200多人次获奖，其中有40多位学生在省信息技术、化学、生物等学科奥林匹克竞赛中获得一等奖以上奖项。
第三，课程拓展化。拓展学生的知识能力和综合素养。拓展型课程主要指国家必修课程中的选修课程和校本选修课程，开设目的在于根据学生不同的个性特长，培养发展性学力。可以通过选修课、讲座等形式，在知识上给学生发展性知识，在态度上有发展的意识，在能力上培养自学能力、生存能力、心理调节能力、交际能力。在校本选修课程中，学校计划构建社会人生类、科学创造类、中国文化类、西方文明类、体育艺术类、 生活百科类五大课程体系，涵盖社会进步与法制、儒家思想与传统美德、西方文明与现代化、音乐欣赏与艺术人生养等 30个课程方向。现已成功开设近 20 门课程。自幼学习戏曲艺术，现为上海评弹团特约编剧的方金华老师开讲的评弹艺术，受到了学生的广泛热捧。
第四，课程研究化。营造自主合作的课程文化研究型课程，指综合实践活动课程中的研究性学习，旨在发展创造性能力。通过课题研究或项目设计，在态度上给学生一个科学精神，在能力上培养学生自主质疑能力、 研究能力、 实践能力，在人格上培养坚强的毅力、 团队合作精神。目前，我校研究性学习已初步形成有效的开设模式。 第一学期由专职老师开课进行方法和选题指导， 并指导学生在第二学期开展一个社会生活类的专题研究。学校设计了《 研究性学习个人学习档案》、《研究性学习过程性资料汇编》，并编印成 《市北高中学生成长路标》。研究性学习开展一般以班级为单位，包含自由组合、自主选题、制定计划、开题答辩、实施研究、结题答辩、学习评价等步骤，旨在营造一种自主合作的课程文化。另外，我校在研究性学习选题上采取学生自主选题和指导教师指导相结合的方式，学生在选题过程中充分培养了一种发散思维，增强了问题意识和质疑能力，学会了如何从社会生活中发现问题并将这些问题转化成可以研究的课题的一般方法。在课题研究的过程中，大多数学生都能运用问卷调查法、 访谈法、 专家咨询法、实地考察法广泛收集信息。如我校开展的《市北高中空气环境污染源探究》初见成效，由于数据详实，结论准确，已经引起了当地政府的高度重视，正在着手进行解决。
第五，课程活动化。课程文化作为学习化课程，必定依赖于学习活动的展开。学校每年都组织举办由全校师生参与的大型文化活动，如文化艺术节、思想学术节、体育节、外语节等。形式多样的文化活动，丰富了学生的课余生活，为他们施展才华、锻炼能力提供了宽广的舞台。学校的思想学术节、文化艺术节、体育节三大节日已成功举办20多届。文化艺术节以“经典与时尚齐发展、高雅与通俗共繁荣”为目标，按照“才艺展示成系列、文艺汇演分层次、文体活动有重点”的要求，丰富活动内容，创新活动方式，展示学生才华。思想学术节以“提升理念，有效实践”为主题，在校园内营造浓厚的理性思维、科技创新和人文精神的氛围，是学校开展学术交流、活跃校园学术研究氛围的重要活动。校外知名专家学者、校内教授及学科前沿精英，以报告会、讲座等形式，介绍科技界最新动态和学术成果。体育节以“强健体魄、报效祖国”为宗旨，倡导“每天锻炼一小时、健康工作四十年、幸福生活一辈子”的体育理念。每届体育节期间，都有近百名学生参加田径、球赛等各种运动项目的角逐除上述全校性学生大型文娱、体育类活动外，各班级也有各自的专题文娱活动。这些活动使市北学生能在课余得到文化熏陶、体育锻炼和才华展现。
苏霍姆林斯基说：“学校必须是一个‘精神王国’，而只有学校出现了‘精神王国’的时候，学校才能称为学校。”我们以为，这种“精神王国”就是学校的“精神中轴线”，也就是学校校训精神。然而，我们清醒地认识到，校园文化建设一般都要经历一个逐步完善、深化和定型的过程。它需要不断探索，不断实践，通过吸收集体的智慧，不断补充、修正，逐步趋向明确和完善。
因此， 原道校训文化建设一定是长期行为，不可能一蹴而就，也不可能一劳永逸。切忌急功近利之心，远离浮躁虚夸之风，唯有持之以恒，方能水滴石穿。
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