古典文学的主要特征
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古典文学的主要特征范文第1篇
论文关键词:高职高专 大学语文 现代教学观
高职高专院校侧重于培养高等技术应用性人才，学校在以就业为导向、以市场对人才的需求为目标的办学理念的指导下，应该树立怎样的大学语文现代教学观，对于大力发展职业教育，培养不仅职业技术精湛而且综合素质全面的高职人才应该是个有意义的话题。
一、从离职高专大学语文的开设及教学现状看树立该课程现代教学观问题的提出
当前社会的市场环境、就业状况对学生的培养、发展带来很大压力，高职高专学制三年，加上还要保证留出一学期的实习实训时间，这样，学校不得不压缩课时，对一些公共课程能减就减，能从速就从速，不由自主地走上培养“速成人才”的道路，部分高职高专院校因此成了职业培训速成场所。笔者在参加2006年8月东南大学主办召开的全国第十一届大学语文研讨会之际，就上海30所高职(专科)学校调查了高职院校大学语文的开设现状，从统计数据来看，全校都作必修课开的不到1/15;多数学校开课人数占招生人数不到1/3;针对专业选择地开设大学语文的学校占90%，例如外国语言类、艺术类、旅游类等专业普遍开设大学语文，学制一学期，周课时3一4节，而像物流、金融、管理等专业不开设大学语文，而是通过选修一学期的《应用文写作》，培养学生与所学专业相关的写作能力;不开设大学语文的学校占10%。可见，高职高专院校对大学语文课程的开设没有形成统一的要求。
在对该课程教学现状的调查中，被调查的学校都流露出苦衷，高职高专学生的文化课素质偏低，相当多的一部分学生没有很好地掌握中学语文的基础知识，不必备语文自学能力，高职高专院校的大学语文教学不得不把主要精力投放到语文基础知识的讲解上，偏重在教材所圈定的范文的解读上。加之，学生们重专业轻基础学科的学习态度，使得大学语文教学非常困窘。学生们几乎将全部精力用于报关证、物流证等专业证书、大学英语四六级、计算机应用能力的考试上。许多同学都抱着“中国人当然懂母语”的心理忽视对大学语文的学习。不少学生学语文只对介绍作家身世家史、创作经历、趣闻轶事稍有兴趣，一接触到教材文本就兴趣索然，疲于应对老师的讲解和提问。诸多因素使得语文课的教与学收益甚微。在高职高专毕业生中与人沟通交流词不达意、含混不清，写个毕业自我鉴定都抓耳挠腮的大有人在。
我们知道教育部对高校的精神文明建设检查、对高职高专院校人才培养工作水平评估的标准中有一条“职业道德教育成效显著，能开设一定数量的人文素质教育必修课、选修课或讲座”，其中，人文素养教育和大学语文教学休戚相关。高职高专院校不能对目前大学语文学科边缘化采取放任自流、听之任之的态度，必须提高重视程度。学校可以用教育管理的手段要求学生接受大学语文教育，对工科类的专业，大学语文课程可以作为必选课或者考查课安排，而对文科类和经济类专业，大学语文课程应该是必修课。作为高职院校大学语文的执教者，我们应该思考的是，在对高职学生以就业为导向的培养过程中，大学语文应该树立怎样的现代教学观，从而适应各行各业对高职毕业生的人文素养的要求。
二、树立大学语文以能力为主的素质教学观，明确该课程在高职高专院校的定位
在上述的调查中，认为大学语文重在培养学生综合文化素质的学校约占70.31%，认为重在写作能力培养的学校约占1.33%，认为重在文学鉴赏能力培养的学校约占9一73%，认为重在中国古典文学阅读能力培养的学校约占6.48%。毋庸置疑大学语文有着深广的文化内涵，无论侧重于那一方面的教学，这门课程都应该在能力培养的过程中起到非常重要的作用。高职高专的大学语文，对应用技术型的学生具有重大的不可忽视的意义。大学语文在一定程度上对理工类专业知识与技能教育所偏重的逻辑思维、线性思维、数字化思维、实验理性思维可能引起的负作用给予纠正，影响到人的思维的活跃性与健全性。未来社会不仅需要电脑作为工具，需要数字与符号来表达意思，还需要用语言、文字与人和社会交流。语文的外延等于生活的外延，大学语文必须树立以能力为主的素质教学观，给学生切实可用的语文能力，为学生们以后的工作与生活境界的提高提供有益的帮助。
很多高职高专学生的语文基础薄弱，汉字形音义的知识、基本的语法和修辞知识、常用的段落和篇章结构知识、基本的阅读和写作知识等，这些似乎是义务教育阶段就应该掌握的基本知识，可是对于相当一部分高职高专学生来说，却没有掌握好，灵活运用能力也较差。大学语文教学不可避免地要为其补缺、补漏。当然，中小学语文的积欠不可能用一两个学期就能完全补起来，关键是“授人以鱼”，更要“授人以渔”，教会学生补习的方法，激发他们可能在应试教育中丧失了的学习语文的兴趣。
高职高专大学语文教学必须瞄准市场，以用人单位对人才的需求为标准，立足于重点培养与学生专业密切联系的能力上。坚持以“必须”和“够用’犷为度，突出针对性和适用性，为就业服务，按照不同的专业和岗位的需要，安排大学语文教学内容的侧重点，充分体现高职的教学特色。比如面向外国语言类专业，可以从中西方文学比较的视野人手，通过学习一定的中外文学篇目，使学生既能触及到本族语文又能结合他们所感兴趣的外国语言文化，丰富所学专业文学知识的同时，也能在比较中求得对母语的认同，对中国文学的欣赏。再比如，很多高职高专院校都开设了旅游专业，在大学语文教学中结合旅游文化讲授山水诗词、民俗记游、名胜楹联应该会受到学生的欢迎。
以能力为主的素质教学观体现着当前国家提出创建创新型社会，要求学生从知识型向技能型、研究型学习转变的思路。大学语文教学在讲授教材上的文学精品时，对肯定的评价不盲从不迷信，将学术界的不同意见告诉学生，启发学生判断、取舍，独立思考，敢于提出与众不同的见解。结合作品本身，从作家作品综述、研究综述、作品争鸣等多个角度展开教学，开阔学生的学术视野，改善学生的思维品格。
三、树立大学语文终身化和国际化教学观，探寻观察该课程的新视角
许多高职学生在学制一学期的大学语文学习结束后，就将课本束之高阁，再也不闻不问了。大学语文教学应该以终身学习的观念引导学生。大学生已经先行修了十多年的语文课，基本具备了文体阅读知识、作家作品积累和表达能力。大学语文不仅仅是要帮助学生、引导学生梳理并激活他们已经学过的语文知识，把能力的培养贯穿其中，更要破除大学语文是语文学习的终结的想法，使学生们把语文学习从课堂上引申到日后工作、生活中去。大学语文处在联接课堂教学和课外终身学习之间的关键位置，要把语文终身学习的观念深人学生心中，使学生们明白蕴含在大学语文中的使人一生受益的人文素养需要穷其一生来学习。
大学语文还要具有国际化的教学观。目前我们正处在一个不断走向国际化的时代，它要求人们应该更加互相了解、理解彼此的文化、价值、语言，从而找到共同合作的基础。大学语文教学理应反映出在当今全球化的语境背景下，东西方不同文化的价值理念的不同程度地渗透。当前汉语言、文学的新现象、新理念应该被及时地吸纳到大学语文中，它们体现着本土文化在吸收外来文化因素后的变革与重构。大学语文不能囿于中国古典文学的教学，在未来地球村的生活方式下，“走向世界”的知能及态度的培育，是大学语文责无旁贷的任务。
四、树立大学语文以学生为本的教学观，开展丰富多样的活动课程
大学语文传统的教学方式是基于教材文本，教师串讲，对选文从遣词造句到谋篇布局作以分析解剖，不仅学生昏昏然，教师也觉乏味。在问卷中被调查的学生表现出对大学语文课堂教学开放性的强烈要求，渴望大学语文给予他们文化上的熏陶、精神上的启迪、审美上的享受。与其他类型的高校的大学生比较来说，高职高专学生更需要心智被点燃，需要学校引导他们获得健康的精神和健全的人格。
古典文学的主要特征范文第2篇
一、高校语文的学科定位
尽管目前有不少呼声，提出取消高校语文，或者以人文课程代替高校语文。但笔者以为，高校语文作为一门旨在陶冶人的道德情操，培养和提高高校生文学鉴赏能力、口头表达能力、写作能力的基础课，其作用和重要性是不容置疑，也是不能替代的。综观国外经济发达国家的高校，即使是理工科院校，也早巳把本国语文作为必修基础课。
认为本国语文是思考、表现和理解的主要手段，本国语文的基础不好，难以成为出色的科技工作者。如哈佛高校把本国语文作为“核心基础课”，规定不及格重修。麻省理工学院把本国语文作为人文社会科学的核心贯穿于本科教学过程中日本东京工大理工学院开展了比较文学、语言学的方法等10余个专题教学研究。巴黎理工学院为学生开设了文学艺术等课，还设置了口头或书面表达班，提高学生表达能力。
首先，语文课作为一门智育课，要兼顾知识与技能两方面的教育。作为前者，它要教给学生识字、词汇、语法和修辞，也要教给学生许多文学：和文章学的知识、文学史的知识，同时学生要逐步将这些知识变为种种技能，变成阅读能力，变为口头表达能力和写作能力以及创造性思维的能力。
其次，高校语文要承担人文精神的传播和道德情操熏陶的使命。所谓人文精神，是指以人性、人格、人道为本位的知识意向和价值取向。人文教育则是指以人格教育为核心，以人文科学知识的传授为手段，以唤醒灵魂，激发人自觉追求真善美的理想价值为目的，促进人全面发展的一种教育。这是作为公共课的高校语文在知识传播之外的另一重要使命。同时，德育课的任务事实上也由非政治课来一起承担，而其中高校语文的作用尤其突出。“名节”之类的问题，是古代文学中时常涉及的问题，正反典型都有，生动而形象。由高校语文来承担这～类的教育，其效果却比政治课好得多。只是要求教材的编写者，要留意编选一些这方面的篇章。而教育专家们也纷纷提出，语文首先不能简单理解为一个“学科”。语文是覆盖在所有学科之上的，是一种把人文精神渗透到所有学科中去的学问，学语文的同时也能学其他的学科，而在其他学科里面也都有语文的因素。“语文是灵魂依靠的东西，或者说，它是一种以无用达到有用的学问。”所以，高校语文的学科定位也应提到提高中华民族的文学与人文素质的高度去认识。
因此，目前把高校语文改造为以全面培养非中文专业学生的人文素质为宗旨的新课程，是教、学双方共同的要求。当全社会都在慨叹高校生急需传统文化教育、思想道德教育的时候，聆听来自这一群体自身的呼声是十分必要的。学生们怀有强烈的求知欲和学习热情，他们渴望学会用独立思考的方法反思历史、：哩解现实，这正是人文教育课程能够成功的基本保证。然而提及语文教育．大部分学生对中学阶段的语文教学流露出不同程度的遗憾，他们显然厌倦了对文学作品“五马分尸”式的解读。因此，我们力图通过启发式的教学，使语文：学习回归它的本质，培养学生乐此不疲的学习兴趣。通过高校语文的学习，很多学生惊喜地发现：“原来语文还可以这样学!”同时我们也清醒地认识到，如果不坚持引导，学生们的这种新奇感不久便可能消失。近年随着中学新课程标准的颁布和实施，中学语文教学的改革将对高校语文课程提出更高的要求。摆脱“高四”语文是高校语文建设迈出的第一步；几年以后，高校语文将不能仅仅凭借与中学语文教学强烈的反差取胜，而应通过课程的整体建设、依靠深厚的文化内涵、优质的教学水平来获得长足的发展。
二、高校语文教学改革
具体而言，高校语文要从教学目的、课程设置和教学模式三个方面着手进行教学改革。
（一）教学目的
首先，明确高校语文的教学目的不仅是高中汉语学习的延伸，更不是为了简单地取得相应的学分而开设的课程。真正意义上的高校语文教学，不仅可以提高学生阅读、理解、分析和写作的能力，更重要的是它要全面地培养和提升学生的文化素养．使之成为一个知识结构合理、文理兼顾，更适应当今时代需要的高素质综合性人才。高中语文主要的是注重其工具性和基础性，而高校语文的主要特征则是审美性和人文性。所谓审美性，就是把文学作品作为载体，培养学生的阅读和理解能力、欣赏和评判能力、口头和书面表达能力，让学生养成阅读习惯，学会思考，学会创新所谓人文性，就是把文学作品当作文化的载体，当作文化现象来审视，理解其中的人文意蕴和文化价值。高校语文教学改革最重要的就是要突破过去的工具观点，在中学的基础上提高高校生的文学作品欣赏能力和各种作品的写作能力，从中学语文篇、章、字、词、句的重复提升到培养高校生语文综合素养、滋养人文精神、提高鉴赏人类精神产品的感知能力，以及传承传统文化、交汇中外文化的意识层面来认识并实际操作。这是中国高校高校语文课程改革的关键问题。也应该是高校人文素质教育的重要内容。
（二）课程设置
根据教育部中文教学指导委员会的调查，目前高校语文的课程设置比较混乱。在收到的100余份有效调查表中，高校语文作为公共基础必修课的有56所，定为公共基础选修课的有20所，列为素质教育公共选修课的有21所，设为专业基础课的有6所。其中作为必修课的加起来是62所，作为选修课的41所，各校可谓各自为政，没有相对规范的设置。在课程定位上，有的侧重综合文化素质培养，有的侧重写作能力培养，有的侧重文学鉴赏能力培养，有的侧重中国古典文学阅读能力培养。
在课程设置上，首先要给高校语文一定的空间。目前高校语文课程内容涉及范围主要集中在中国古代文学，“有点太厚古薄今，厚中薄外”。还有不少学生提出，课时比较紧张，常常因为时间有限，老师们精彩的讲解被“缩水”，许多深刻的思想也未能被充分吸收。有很多学生感兴趣的内容，感觉老师讲课的速度像流星一样――瞬间即逝，没等他们更多地了解、体会，就转入下一话题。所以可将高校语文分解开来，开设文学欣赏、应用文写作、阅读与演讲等课程。学校还可以根据自身的具体情况和教师资源，将课程再细分为诗歌欣赏、散文漫步、小说阅读、外国文学拾贝、论文及实用文体写作、新闻及文学写作、阅读与技巧、演讲与口才等等。由学生根据自己的实际情况进行选修，效果要大大好于目前的课程安排和设置，也更能有效地利用起中文专业教师这一丰富的资源。在学时安排上，大多数学生觉得课时太少，不少学生强烈要求增加高校语文的课时，而且有的学生还要求开设一至二学年的高校语文。
教材方面，据初步的统计．到现在为止，全国共出版各类高校语文教材50余种，但每种教材的内容和结构都大相径庭。市面上的《高校语文》教材，体例不一。篇目不一，侧重点不一。有的侧重几大文体的阅读与分析，有的侧重几大文学体裁的阅读与欣赏，有的通过范文进行阅读与写作训练，也有的古今中外。名篇荟萃。学校都根据各自的实际情况选择不同的课本。其中很大一部分学校选择了华东师范高校出版、徐中玉主编的《高校语文》以及南京高校出版、王步高主编的《高校语文》当然每个学校都有选择教材的自，但教材的多样化必然带来各高校在教材内容选择上的混乱。作为文化素质教育主干课程的“高校语文”。应当如何适应时代的变化与要求?如何编出一本对各层次学生均有用，能大大提高其学习兴趣、提高语文教学质量的教材?这是目前语文教学中的关键问题之一。
（三）教学方式
摆脱知识灌输式的教育模式．把课文当成一个审美的对象，首先要让学生感受到这篇文章是美文，以引导学生欣赏文学名著，培养学生学习兴趣，增强自我学习能力为主，充分发挥学生的主观能动性，同时教授一些有针对性的语言和写作知识与技巧，这不仅可以提高学生学习的兴趣，而且也可以收到事半功倍的效果。
分析作品应该成为高校语文课程最基本的授课模式。分析作品应结合文学史。学生最严重欠缺的是系统的文学史知识。屈原、陶渊明、李白、杜甫、自居易、苏轼、欧阳修、李清照、陆游、辛弃疾、关汉卿、罗贯中、曹雪芹、蒲松龄、鲁迅……，同学们有的是耳熟能详。也有的是略有所知。
然而，对于文学史，他们的知识是零碎的，是片面的。需要为他们勾画出一个简明中国文学史的知识体系，大致指出各朝各代诗、词、文、赋、戏剧、小说的主要成就代表作家、主要流派、代表作品及其成就与得失。还比如对外国文学作品的赏析，可穿插外国文学史、艺术史、文化史，分时期分流派进行介绍。对作品进行分析，学生不仅能学到有关文学的知识、方法，更能使他们在浓缩于文字的、形象化了的文学作品中，学会认识事物的方法，提高自己的认识水平，由此建立起正确的世界观和高尚的人格。
如何整合语言、文学、文化，怎么引导学习方法，提高品位，让学生有兴趣，这是所有从事高校语文的教师需要下功夫的地方高校语文不仅仅是中学语文的延续，更重要的是要另辟一条新路引起学生的兴趣，让他们对中国语言文学有个概貌和了解，并教他们掌握最基本的欣赏角度，形成良好的阅读习惯，成为一个真正有文化“根”的中国人。
古典文学的主要特征范文第3篇
论文摘要:本文依据维吾尔木卡姆的多学科、多角度的研究成果，论述维吾尔木卡姆研究中不能忽视的四个环节:版本的准确性是研究工作的客观依据;建立维吾尔音乐理论体系，并以此研究与探索木卡姆的根本特征;注重不同风格木卡姆的共性与源流;采用纵、横结合的研究方法开展木卡姆研究工作显得尤为重要。
一、版本的准确性是研究工作的客观依据
维吾尔木卡姆是维吾尔民族的传统音乐、诗词、舞蹈的组合体。它具有严谨规范的结构，个性化的鲜明特点与精密的科学性。《维吾尔十二木卡姆》迄今已出版了三个版本。第一个版本由新疆维吾尔自治区文化厅十二木卡姆整理工作组记谱整理，1960年由音乐出版社和民族出版社联合出版;第二个版本由新疆维吾尔自治区十二木卡姆研究学会和新疆维吾尔自治区文化厅编，1993年由新疆人民出版社出版;第三个版本由新疆维吾尔自治区十二木卡姆研究会和新疆维吾尔自治区古典文学研究会编，1997年由中国大百科全书出版社出版。第一个版本的乐曲数为245首;第二个版本增至320首(增添了75首);第三个版本又在第二个版本的基础上增添了《阿比倩希曼》、《穆斯台扎特》和《依希热提恩格兹木卡姆》等三个部分。就传统音乐研究而言，版本的原始性与准确性是我们进行科学研究的客观依据。现今创作或其他形式增补后的木卡姆在历史价值与学术价值上与第一版《维吾尔十二木卡姆》不可同日而语。除了民间遗存的乐曲外，人为的弥补《维吾尔十二木卡姆》，不符合学术研究对资料的要求，是不可取的。遗存的十二木卡姆曲调可以增补，但应当说明增补乐曲的出处。最近，有些海外学者对《维吾尔十二木卡姆》三个版本作出评价，“他们认为第二、第三种版本的学术价值远不如第一版本，因此他们在研究维吾尔木卡姆音乐时只使用第一种版本。其理由之一是第一种版本是由民间艺人演唱、演奏的原始材料，是民族音乐学家田野工作的成果，而第二、三种版本是由专业演员演唱、演奏的音乐，不是采自于民间音乐生活，不具有真正传统音乐的性质;理由之二是第二、第三种版本在原套曲中增添了不少新曲目，又未加详尽说明。这些新加曲目并非来自民间传承”。民族文化的继承与发展是两个概念，不能正确处理两者关系，将会给这块世界罕见的瑰宝带来负面影响。我们应当本着尊重历史、展示传统音乐原貌的原则，实事求是的学风开展民族传统音乐整理工作。我们应准确把握作为民族历史精神财富的维吾尔十二木卡姆的非物质文化的原始风貌，否则将对今后的研究工作及维吾尔木卡姆的传播不利。
二、从维吾尔民族音乐理论体系人手开展研究工作
维吾尔音乐尤其维吾尔木卡姆音乐能够体现出乐制的多样性。乐制包括音乐和律制的音乐体系概念。世界各地区的乐制大体可分为三种体系，“五声体系”即中国主体体系、“七声体系”和“四分之三音体系”。这一理论最初由奥地利音乐学家霍恩博斯特尔(Eirch Von Hormboste1，1877-1935)提出。我国音乐学家王光祈在《东方民族之音乐》中最早以国文刊出该理论，理论名称略有改动。五声体系(即五声音阶体系)流行地区极广，亚洲地区的中国、朝鲜、日本、蒙古、越南、吉尔吉斯以及俄罗斯接近亚洲地区的靴靶、马里和巴什科尔托斯坦(原巴什基尔)等地;并流行于非洲地区，美洲黑人和美洲印第安人之间。七声体系(即七声大小音阶体系)几乎流行于整个欧洲，并及于美洲。这个体系与古代希腊乐制有密切联系。四分之三音体系就是在音阶中相邻两音之音存在着“四分之三音”(即“半音”加“半音之半”的音程的一种乐制)。这种四分之三音是阿拉伯民族音乐的主要特征流行于阿位伯和伊朗，亦见于西亚和北非地区以阿拉伯民族为主体的诸国，如伊拉克、叙利亚、黎巴嫩、约旦、沙特阿拉伯、利比亚以及埃及、阿尔及利亚和摩洛哥等。三种体系互有影响，在同一体系内，不同民族其乐制又各有特点。维吾尔木卡姆音乐是三大音乐体系均存在的复杂音乐主体，它的复杂结构形态和维吾尔民族这个音乐客体的认知心理、情感心理、音乐心理密切相联。三类心理状态又与维吾尔民族的生存环境息息相关，自古以来新疆就是丝绸之路要冲，各种古老文明交汇于此。受惠于这得天独厚的地理条件和文化条件，维吾尔民族在继承和发扬民族文化的基础之上又从古老的汉文化、印度文化、波斯—阿拉伯伊斯兰文化以及古希腊文化中汲取营养。
音乐作品要获得认可就必须考虑听众音乐认知的基本要求，使作品或多或少地保持在对象认知结构之内，使之或多或少地引起对象的期待，并使作品与听众期待的实现之间完成一种平衡:既不使听众期待立即实现，又不至于离开得太远。音乐心理学家迈耶尔(L.Meyer)指出:“一种音乐风格的出现，有赖于文化和个体成熟。这种成熟的标志之一，体现在不断向前看的意愿，及在一定程度上舍弃现实满足而追求长远的理想。这样，人为地设置期待的抑制，情愿承受不确定性，就成为实现这种理想所必备的条件。维吾尔木卡姆音乐形态的规范属性与科学程式正是维吾尔民族本位音乐成熟的重要标志。现今的维吾尔木卡姆音乐形态研究只是立足于欧洲音乐理论体系的框架内，从记谱工作到理论阐述均用着十二平均律的耳朵与欧洲影响下的固定节拍、节奏模式。如果音高、节奏型问题出了“偏差”，就设计出一些本位与客位都难以理解、难以实践的新符号、新注解，而忽视了局内人的说法与表现。维吾尔木卡姆音乐的律制与十二平均律的律制，难道可以简单地认为是音程关系多一点儿或少一点儿吗，节奏型的规范、节拍的强弱关系能用欧洲音乐理论体系说明吗，显然，这是不合适的。应当从音乐形态学方面入手，系统研究维吾尔木卡姆的乐制，从理论上健全维吾尔音乐体系，用比较音乐学的方法对三大体系的音阶、律制、节奏型、节拍等音乐根本要素进行分析，对应维吾尔木卡姆音乐本身，找出维吾尔木卡姆音乐理论体系的科学、合理的规律。维吾尔木卡姆音乐的形态特征不能用某一音乐体系来审视其乐制，而应该逐步认识维吾尔音乐自身的规律。总之，解决维吾尔木卡姆音乐形态问题，必须建立维吾尔民族音乐体系并以此对维吾尔木卡姆音乐进行科学分析。
三、木卡姆的共性与源流
在维吾尔木卡姆同一乐制认识的基础之上，我们还应看到十二木卡姆、哈密木卡姆、吐鲁番木卡姆、刀郎木卡姆各自的不同风格。应当明确没有“木凯迪曼”(散板序唱)部分，即失去了称之为“木卡姆”的共性。每部木卡姆“木凯迪曼”(散板序唱)音乐的研究是极其重要的，它对建立维吾尔乐制理论体系起着举足轻重的作用。印度音乐中的“拉格”(旋律法)是一个旋律框架，每一种拉格都有它自己所特有的音阶、音程以及特定的旋律片段，并表达某一种特定的情绪。拉格中包含有各种各样的要素。拉格中对七个音的使用有一定的规范。例如:有些音出现时，是从下一音以滑进方式到达该音;有的音并不是静止的，而必须具有摇动感;有的音必须用延长音的形式。各种各样的拉格有各自不同的规范，必须考虑这些因素来进行旋律的编创。印度音乐中“拉格”的作用在维吾尔木卡姆音乐中是否存在呢，存在的话，是如何存在的呢，“木凯迪曼”的功能是什么呢，这些实质性的问题值得探讨。另外从维吾尔音乐史的角度出发，研究木卡姆的历史应尽量回避“刀郎木卡姆是十二木卡姆的历史渊源”或“吐鲁番木卡姆形成早于哈密木卡姆”这种没有任何文献根据的臆说。我们应当本着音乐地理思维的观点，从音乐地域的自然生态、人种表象、民俗民风、社会结构、情感心理和思维模式等诸多文化参，还四类木卡姆一个真实的、客观的、科学的人文背景。
四、采用纵、横结合的研究法开展木卡姆研究工作