死者的亡灵
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死者的亡灵范文第1篇
关键词：仪式；纪念；转变；灵魂；安定
人从生到死这期间为什么要举行各种仪式呢？民俗学认为，仪式是为了纪念人生的每一个阶段，确认成长、表明社会立场的变化。以“人生新的开始”结婚仪式为例，新郎新娘要穿结婚礼服，宾客也不能穿得太随便，应该着正装。大家在预先安排好的位置就坐，干杯、祝福、致谢、切蛋糕，仪式按程序一步步进行。最后，还要回赠来宾礼物。人生最后的仪式是葬礼。那么，为什么要举行葬礼呢？应该说，葬礼并不是逝者本人的意思，而是家属无论如何要做的一件事情。遗体可以通过火葬或土葬这样的物理方式处理，但是，灵魂呢？通常，家属会按照自己在所处的社会中了解到的方式，也就是遵循一定的规范化的行为来处理。否则，就会无法释怀，或者说，无法化解由此带来的危机。葬礼仪式和结婚仪式也因地而异，各地不尽相同。最重要的是，一定要根据当地的传统来举行。
在以前的日本，哪家如果生了孩子，立刻要做“产饭”供奉在佛龛前；人去世了，也要做“枕饭”，放在死者的枕边。最近，产饭已经不太能见到了，枕饭依然还有，但多数是由殡仪公司来准备。孩子出生后，亲朋好友会聚餐来庆祝；有人去世的话，也要吃送别饭来和死者告别。不论是出生或是死亡都会在相似的时段举行仪式。例如，为了祝福孩子平安无事，会在出生后第七夜举行庆祝。而死者去世的第七天有头七祭奠的习俗；孩子出生后三十天满月时要参拜本地保护神，人去世后第四十九天要做法事；为祈祷孩子一生衣食无忧，当新生儿长到第一百天开始喂他（她）吃东西。亲友要在死者的第一百天举行百日祭，为亡灵行追善供养，以祈求冥福，灭除罪业。有传统观念认为，孩子晚上啼哭是因为他们的灵感力比较强，能感应到前世的羁绊。这是逝者通灵，这一世和死后世界在进行交流。由此可以发现，诞生和去世后举行的仪式是对应的。单独一个一个来看，或许不容易意识到这之间的相似之处。但是，如果从诞生和去世的最开始来整体观察，就能了解到这一点。
人死之后，尤其对于关系很亲近的家属来说，通常很难接受亲人已经过世的事实，总是感觉到他（她）仍然在身边，但心底里还是希望死者能早日成佛。传统观念认为，死者的灵魂在死后会暂时停留在家的附近，渐渐地才远去离开。而人去世后举行的种种仪式正是表明了这渐渐离开的阶段。通过这些仪式，死者才能由这个世界的存在变成那个世界的存在。从去世那一天开始每七天一次，死者在那个世界里要接受生前行为的审判，直到第四十九天审判结束。这个时候，亡灵才会离开家，亲属可以除服。当天，要做49个小饼和1个镜饼供奉给死者，之后，把这些饼分给寺院和亲友。从这天开始，可以参拜神社、吃鱼，恢复日常生活。以前在日本，关于死的避讳还是很严格的，死者近亲的生活要与村里其他人隔离开。
比如，在长崎县对马市，如果哪家有丧事，会在野外专门盖间屋子称为“丧屋”，服丧期间一直居住于此。当然，现在这种风俗早已消失了。一般情况下，要在死者去世的第三十三年举行法事，自此，这个人会成为祖先，在其墓碑后要立“塔婆”，就是写着梵文经句的薄木板。从此以后，就不太举行法事了。也就是说，在成为祖先之前的三十三年间，死者的亡灵是不安定的，所以，必须要举行各种各样的仪式。过了三十三年忌之后，亡灵才得以安定。
那么，人生下来以后又是怎样的呢？日本民间有流传一种说法，孩子刚生下来不久，世间的伤害、脏东西就会来夺取孩子的魂魄，必须要格外小心。也就是说，刚来到这个世界的婴孩的灵魂是不安定的。如前面所说，孩子出生后第七夜要举行仪式，初七夜之前的命名也非常重要。人们普遍认为，名字关系到孩子的命运，希望能得到神佛的庇佑，因而，请神官或僧侣来起名。也有人希望孩子能拥有福德长寿之人的幸运，所以拜托村中德高望重的人。以前也有孩子一出生立刻就起名字，等到了成人式再改名的风俗。最初的名字是童名，只是一种符号，为了确保容易游移、不安定的灵魂。初七夜是新生儿被亲戚和邻居正式承认的最初的仪式，之后的初次参拜本地保护神意味着扩大社会承认的范围。另外，家人还会在孩子一岁时做1升重的年糕，年糕上写寿字或是孩子的名字，然后让孩子背在身上。因为日语中“1升”和“一生”的发音一样，这是祝愿其一生衣食无忧，大概也是希望借助饭粒和年糕的灵力加强保护不安定的灵魂吧。在日本的很多地方还有种习俗，即便孩子长大了一些，颈后的头发也不能剪。这样，如果不小心溺水的话，抓住后面的头发就能得到神灵救助。总之，人从出生到成人，这期间，灵魂是不安定的，如果不小心，就会被带回到那个世界。出生后举行的种种仪式，就是为了使这样的灵魂在这个世界好好地安定下来。
由此来看，人死后的仪式和诞生的仪式刚好具有相反的意义。一种是为了使从这个世界被带走的灵魂成为祖灵，安定下来；另一种是为了使从那个世界带来的灵魂在这个世界安定下来。因此，从整体来看这一连串的仪式，双方是对应的。并且，以前的人们还认为，亡灵在过了三十三年忌成为祖灵以后，会再次投胎到这个世界，然后成人，灵魂安定下来，死后通过种种祭祀再成为祖灵，之后再投胎，如此循环往复。
参考文献
[1]新谷尚纪：民俗学がわかる事典，日本实业出版社，2001
死者的亡灵范文第2篇
祭奠：是纪念死者的仪式，为追念死者并安抚其在天之灵而举行仪式祭奠亡魂；
祭葬：是对死者进行追悼、安葬的仪式和活动；
祭祀：祭：祭祀也，从示，以手持肉也。祀：祭也，祭不已也。原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭祀便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。进入文明社会后，物质的丰裕，使祭祀礼节越来越复杂，祭品也越来越讲究，并有了一定的规范。简单说，祭奠是对于已经逝去一段时间的亡灵进行追念。祭葬还包括对死者的安葬过程。祭祀是传统祭拜活动。
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死者的亡灵范文第3篇
珞巴族家庭特别重视为死者治丧，力图以此慰藉亡灵，并表达对其哀悼怀念之情。珞巴族多采用土葬和树葬，礼俗相当复杂，禁忌繁多，以示尽了孝道。
病人去世后，通常由背尸人来料理。将死者头朝外，以示他已经“走”了。人死后，忌说死字，一般称“走了”、“老了”、“去世了”，或称“没有了”。在给去世者洗澡时，洗澡水中一般用艾叶和桂树叶，从头往下洗。寿衣不用皮毛和绸缎，怕来生变为兽类。
裤的件数，忌单喜双，多是2件上衣，4条裤裙，都要以棉布为主。入墓时，要解开死者身上的绳带，拉直其身体置于坑内，头朝西，陪葬品全是他生前所用过的东西，如弓箭、装饰品、用具等。墓地周围架木篱笆，上盖草棚，并将猎人猎获的兽角等置于棚内，每天早晚各送一次饭酒，一般送7天，也有送一个月的。每晚烧堆篝火。
树葬即时称天葬。尸体处理和土葬相同，不能裸露皮肉。将胎儿状的尸体置于他曾经用过的藤筐里，根据死者遗愿悬于村头的树杈上。上搭草棚，遮雨防晒。珞巴人讲，世上万事万物都是有精灵的，人虽死了，尸体腐烂了，变成了虫子，但灵魂却去了“极乐世界”，变成了另一种有精灵的东西，比如悬葬，使他们早投生，快投生，变为富人和好人。
几种葬法的背尸人一般由亲属充当。父母死由儿子料理背送，妻死夫送，如果家无合适的人则由亲朋背送，或请人或按死者弥留时指定的人背尸。送尸人与死者属相相同、相克和年龄相同的人不准背尸，如无他人，必须由以上人员背尸，那么，只好将背尸者的右脸抹白、左脸涂黑，挂上女人的项链，右边裤腿卷到大腿外，左腿不卷，才准背尸。发丧要请人杀鸡打卦、选择吉日。 下葬那天，全村停止劳动一天，前来送葬、劝慰。背尸的方式是背靠背，背尸人手持一把刺条，边走边扑打，以免鬼怪跟随。葬后一个月，嫁出的女儿和分家的儿子及亲戚携带酒、肉和鸡到死者家里慰藉。一年后，死者离家的子女赶一头牛，死者家中出2头牛，村里每户携带白酒、甜酒各一葫芦，村人共饮共食。牛角送到坟头上，以示哀悼。
父母长辈死后，子女一年内不戴耳环和其他装饰品，不能结婚，妻子一年内不能剪发，额前系一条红线，头上不准插花，也不能改嫁。
死者的亡灵范文第4篇
1、清明前后不问候就是在清明前后的这段时间内，就不上门拜访问候了，用一杯茶来表达自己的心意。
2、清明节是一种传统节日，从以前就开始纪念祖辈，所以不能那么高兴，问好在清明节是不好的。
3、清明节是祭奠亡灵的日子，是一个比较认真而又庄严肃穆的日子，思念和沉痛的心去缅怀死去的人。如果说：你嘻嘻哈哈，抱着心不在焉的样子去祭扫，从内心上有一点不敬重死者。
4、清明节是祭祀祖先，慎终追远的节日。向活着的人问好，不吉利，也不礼貌。甚至还会被人认为是诅咒人家。有一句老话说是早清明夜半月，清明节早上大家都怀着沉痛的心情去祭祖，早上好就免了吧。
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死者的亡灵范文第5篇
在我们江南乡下，很多人家办丧事都要请个道士去做做法事，以慰亡者在天之灵。这几年城市里也开始效仿起来，大有农村包围城市之势。
爷爷去世的时候，我尚在读初中，家中一应事务岂容我小辈插嘴，道士肯定是要请的了。请归请，我倒要看看他能弄出什么把戏来。抱着这种心态，我细细观察了替人做法事者的言行。
道士被请来后，首先根据家里人所述爷爷去世的时间，很快算出了“回丧”日期（所谓“回丧”，按照老年人说即是出殡后的某一日家中摆宴继嗣，由几位抬重的[抬棺材的人]到新坟前将死者“请”回家吃顿饭再“送”走）。不知道他是怎么算的，说是爷爷“回丧”日期为死后第十二日，死的时辰还算吉利。如是算在第十八日，即被打入十八层地狱，接不回来了，也就不用办“回丧”了。我不知道他到底有没有为人家算出过十八天的日期。接着，他便开始拿出笔墨纸砚画了一只口含灵芝草的仙鹤展翅飞翔，画得飞快而且像（后来知道他在每家都画得一样，以至胸有成竹了），并提诗为：西方乐土一只鹅，口含仙草顺地拖，畜生已有修行意，人不修行怎奈何！画下又注：跨鹤西归。我见他字画不错，便问此为何意。他笑着说道，道教与佛教的宗旨都是相同的，就是劝人为善，劝人修行，都是把亡灵指向西方极乐世界，早脱轮回之苦，以佑子孙。然后他又向我问起了家里所有人的姓名，从我父母开始，由直系到旁系亲属一个不漏的边问边记，我见他毛笔写得既漂亮、又流利，不由得有些佩服。等我报完后，他也写好了，这就是所谓的“七单子”，在子孙吊孝时用来报名单的。“七单子”开好之后，他便回去了，说是到吊孝之日准会来的。果然在爷爷出殡的头一天早上又见到他了。这天，他的装扮跟第一次可不一样：着一身道袍，四方形的帽子后挂着两根长长的飘带。和电影里的道士打扮没什么两样，看着有些滑稽。这天他还带了个吹唢呐的。摆好香案后，在锣鼓声和鞭炮声中，他一边敲着罄钵，一边开始和着我母亲的哭声唱了起来，由于声音太嘈杂，他具体唱得什么我一句也没听见。大约唱了一个多小时后，终于开始吊孝了。随着他的一声声“跪-----起------”我们一家人乃至所有亲戚均在他的指挥下，跪下去拜上一柱香起来，再跪下去，再拜上一柱香，再起来，如此往复三次，人人过关，又是一个多小时过去了。
在招待完客人吃完“泡饭”后（农村因老人去世须备酒宴招待客人，称其为“泡饭”）。我们都已累的够呛，真想歇一歇，但是不行，道士在吃饱喝足之后，还要完成他的程序：我们作为死者最亲的几个人还要跪下来听他为亡灵歌功颂德，用道士的话说就是“叹苦”，他要劝后人尽孝道。男的去世他要唱《王强焐冰》；女的去世他要唱《十月怀胎》。《王强焐冰》说的是一个叫王强的孝子因其父在寒冬腊月想吃口鱼汤，便用身体的热气焐化河中厚冰进入水中捉鱼，最后被活活冻死的感人传说；而《十月怀胎》是说做母亲的怀胎十月和生儿育女的艰辛，其实这两则故事都出自于《劝世良言》一书，道理只有一个：做儿女的要对父母孝心。晚上因为亲戚都不需要参加，声音小了许多，我听清了他唱的的确是《王强焐冰》。
死者的亡灵范文第6篇
“猛兽族那些家伙真是没礼貌，才订下盟约就把咱们请出来了。唉，神气个啥啊，不是他暴龙神自己请我们来麽？”
离开亡灵之都已有五十里，身下风火轮依然碎碎念叨个不停。
“哦？难道你还想在亡灵之都喝茶吃饭坐一坐啊，”洛洛笑道，“呃，那个地方我才不习惯，毕竟是猛兽族腹地了。”
“怕啥，实在不行，还有我嘛，我可是时光之城的二号人物，装备兼外交部长——风火轮啊。”
“装备部长？你？”
“别小看人，洛洛，关键时刻，还得靠我。”
“那…。你具体干什么？”
“这个吗，嘿嘿，主要是战前清点枪支数量，看看有没有走火什么的…”
“啊？！”洛洛做头大状，低头间看见腰间的令牌。
这样就算订下美盟约了啊，那面令牌上的徽章自中线一分为二，另一半，略浮出兽族的标志，正在慢慢清晰。
“洛洛，那你是不是可以控制兽族的人啊？”
“哼，想得美！只是象征性的改变而已。”
“不，洛洛，成文生效的盟约有强大的约束力，我们之间几乎要交流所有的攻防信息，”霹雳火若有所思，“除了最高军事机密——城之源。”
“是不断诞生新战士的地方？老实说，连我也不…”
“唉，我现在就想和那群冥兵好好干上一仗，几天没打架，我都憋死了…。”
“急先锋，你这个城主可是霸气十足啊，真是一点没变，”洛洛无奈，“其他城池情况如何？”
“嘿嘿，我们月神殿有我这个城主还怕什么！让他们放马过来吧！”
“…。月神殿有你我才不放心的，这可不同于你一人打架，要对你的将士负责。”
“知道啦知道啦，”急先锋摆手，“是，机-战-王！洛洛，你比霹雳火还??隆?！
“唉，算了，龙卷风，超音速，你们的兵力损失如何？”
“损失不大，”龙卷风耸肩，“我们大不了可以飞嘛，不攻击亡灵花本身就问题不大，只是避让冥兵的时候有所折损。”
“避让？为什么不迎战？你们可是空战的精锐！”
“…。这…。”
“哼，无耻！”超音速冷哼了一声，“他们是…。”
亡灵之都，秘殿冗长的甬道里，灯火明灭不定。
兽族的机战王仰头逡巡着殿中庞大的战略地图，空气如凝滞般，死寂无声。
“说吧，”晶晶蓦然开口，并未回头，“他们都已经走了。”
她身后的战王不由面面相觑。
“哼，以为用了黑灼石我就不知道了吗？”
她缓缓侧身，目光落在猛虎王身上：“你以为有什么可以瞒过兽族的王？”
“机战王，你…什么意思？”
“别给我装蒜！战斗级别连降二级，我的数据器显示你是中等程度的伤害！而且…。战斗力不足一半，还要我说下去吗？”
“机战王！”猛虎王睁大眼盯着她，不由退后一步，感觉那种强撑的能量领域顿时溃散，而后备隐藏能源舱传来的刺痛开始疯狂地涌动，雷霆殿的战王肩头颤抖，发出低沉的虎啸。
屏仪后的那双眼睛中划过一阵惊诧的神色。
——好诡异的力量，阴魂般萦绕在能源四周，在战王强撑的局面溃散的同时，居然迅速让他转成了重伤状态！
“怎么回事？猛虎王，你不是五十年前就好了吗？！”狂野猩一拍脑袋，“难怪雷霆殿的紫水晶储备消耗那么快，难怪你小子很少出战，撤离雷霆殿！你居然骗我？！”
“他也就瞒得了你，狂野猩。还不肯承认，你们兽族都是不要命的疯子吗？”她缓缓吸口气，“暴龙神，有能源紫水晶吗？”
“是，机战王。”
“纯度这么高，不像是自然产的吧…。”晶晶看着他递过的晶体，摇头，“变形！”
“呜呜…。”片刻后，系统调整的声音在甬道中响起。
“呼…。”晶晶长出一口气，有些疲倦地从光球中降下，抬手指着自己的胸膛，“这里已经开始逸散能量了。给你一个警告：不要硬撑来维持若无其事的假象，也不要在一年之内使用‘暴风星云裂’——不管出于什么理由，就算是给盟约加码，否则会死得很惨。还想夺回雷霆殿，就记住我说了什么。”
阴枭的战王猛地一震，低头神色剧烈地变化。
“那么，告诉我，毁约之后这一百年，到底发生了什么？”
“报告机战王，”暴龙神屈膝恭声道，“蓝毒兽被击杀后产生了第一朵亡灵花，从此一发不可收。而首当其冲的，就是雷霆殿。”
“雷霆殿的情况我知道了，”晶晶点头，“对方是什么人？”
“尚不清楚幕后是谁，”暴龙神俯身，“不过，他们实力极强。”
“哦？是麽…”晶晶饶有兴味地看着他，“能被你承认‘强’，想必绝非平平之辈。”
“那个幕后的人似乎拥有强大的力量，或者说掌握了某种禁咒，近二百年的战死者，十个低阶聚成一个能力近十级的冥兵，超过十三级的会全部保留生前战力。亡灵花蔓延城池，吸收卫城之能，进而维持冥兵在夜间的形体，幸好他们无法在日间行动，否则更加无法遏制。”
“那直接攻击亡灵花呢？没有用吗？”
“不，亡灵花是不能攻击的，不然S级以下，必死无疑，而就算是S级…”他有意无意的扫了一眼猛虎王，“也好不到哪儿去。”
“哼，够狠，近二百年战争频繁…”晶晶咬牙，忽然抬头有些异样地看着三大战王，冷冷，“这么说，那里面，有你们的部下？”
“…。是。”
“今日在此，我要你们作出一个承诺…。”晶晶面无表情地举起令牌，眼中忽然有凌厉的光，“如果你们之间注定有一场战斗，答应我…
“无条件杀了他们！”
“怎么可能？！城主他们已经，已经…。莫非世上真的有复生的白骨？”
“…。是，师父他们没有意识，就算是亲手杀了我们，他们也…不知道，”龙卷风握紧拳头，指节在他的力量下咯吱脆响，“可恶，我居然…束手无策！”
“开什么玩笑？！BUG，简直是BUG…”洛洛愤愤，“那他们不是无敌？！这个设定怎么可以这样？！”
“呃…BUG？什么啊。”
“这么大的漏洞居然也允许存在！”
“呃，唉…那些冥兵，除了正面攻击后备隐藏能源之外，就没办法对付他们了——当然我们也不是没有一点好处，会有可能出现极高纯度的紫水晶，”风火轮抓抓头，“但我们这些人，谁又会真的干掉师父？那可是会魂飞魄散啊…唉，没戏了…”
“……。”
“咚！”
超音速一拳击在巨石上，碎裂的石片四处飞溅，一贯漠然的眼中皱起强烈的杀气。
“超，超音速？”洛洛也是莫名一惊。
“哼，”他抬起头，“如果风雪师父要我的命，我会双手奉上。但是，我绝不会允许有人想借师父的手杀我！”
“那你…”
“如果那不是师父的意思，我不会犹豫。”
大门在高大的身影身后砰然合上。
“暴龙神。”
“是。”
晶晶久久凝望着严丝合缝关闭的钢门，长长叹息：“他们的承诺，可信吗？”
“…。您觉得呢？”
“哈，我？”她低头，幽光在她脸上投下浅浅的暗影，“我在百年前的那场战争前期一直被封印在火龙山谷，你该比我清楚…金铁兽，绿豹兽，是那么容易遗忘的吗？那种情感，也许是你我所无法感受的吧，对你，我倒不必担心。”
“机战王既然知道，为什么还要他们做出那样的承诺？”
“承诺又如何？百年之前的承诺是‘永远’，结果呢？”晶晶苦笑，“你们似乎没有遵守诺言的习惯。不过至少我可以有一点方向。”
“机战王果然洞察力惊人。”
“哼哼，就算如此，百年前还不是失策？”
“那只是个意外。”
“唉，算了，我们现在都已经是盟友了，还说这些干什么。至少世上有些事是不能按程序设计的进行的，”晶晶转头，“暴龙神，你其实知道更多。”
“不，机战王，您才是这个世界的主宰，我不敢在您面前自诩多知。”
“在我面前不必隐藏了吧，”她隐约有些愠怒，“你曾说兽族也有机战王，而在此之前没有任何人知道‘兽族机战王’的存在；上一次如果不是洛洛出现，你会是最后的赢家；我没猜错的话，亡灵花的事，也是你最早察觉出来的吧…真的仅仅因为你深谋远虑？还是别的什么？”
“您…。真的想知道吗？”
“是的。”
“那么，请吧。”
战王变形，巨龙霍然张开巨大的蝠翼。
城外。
圆月已经生得很高了。
“就这样吧，各自征调军队，开通跨越沦陷城池的地道，尽量避免不必要的交战，顺便可以截击小股的嘛。”
“洛洛，你大大的狡猾啊。”
“风火轮，你说话怎么那么难听啊。”
“嘿嘿…。咦？”
原野上，忽然泛起若隐若现的雾气，在冷月下，惨白的光芒如流萤一样上下沉浮，静寂中传来细微的响动，地下，似乎有什么东西蠢蠢欲动。
风火轮死死捂住嘴巴，颤抖着回头。
几乎在一瞬间，亡灵之都城外的荒原上点起了无数幽碧的火光！
死者的亡灵范文第7篇
【关键词】临汾；丧礼；出殡
【Abstract】Funerals have a long history in China.Now，funerals still are important parts in Chinese people’s life.It can reflects the development of people’s believes and Chinese culture.There are different customs in different eras. After exploring about the funeral， we can know about bodies and souls， besides， in can check with the t require to construct civilized mind world. Now， there are a lot of customs in LinFen eras， and the custom have something to do with the economics， politics and cultures. At present， we can get a serious problem that the development of the funeral has become difficult. So， it is essential to explore the funerals’ development， and we cannot ignore the problem about traditional culture. Only by attaching importance to this problem， can we hold a right view abut traditional culture and make great significance.
【Keywords】Linfen；funeral；mortician
在经济科技高速发展的社会里，葬礼是往往被视为封建迷信。尽管有人认为这是文化的糟粕，但是它总是我们民族特有的文化产物，它在人类历史中是客观存在的。所以我们必须报着严谨的态度对我们身边的文化现象进行研究。进入21世纪，我们不能仅仅沉醉于科技带来的便利之中，而更应认识到我们在人文方面关注的不足。葬礼的形式多种多样，但是我们必须对其中的一套程序进行全面了解，这样才能做传统文化的合格继承者。
一、“灵魂”与“丧礼”
中国是人类文明发展最早的国家之一。翻开中国历史，“灵魂”的影子随处可见。原始社会中，人类力量有限，因此产生了对捉摸不定的自然力和关于人的意识的各种幻想观念，包括魔鬼、神怪、灵魂等即是这些观念的一部分。另外受到梦中景象的影响产生了一种观念：他们的思维和感觉不是他们的身体活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动i。除了人有灵魂之外，古人还认为自然万物都有灵魂。帝王受命时要首先祭拜神灵，舜帝就曾“正月上日，受命于文祖ii”，并且“肆类于上帝，于六宗，望于山川，遍于群神”。这种灵魂的观念对后来的作为儒家思想的“天命观”产生了重要影响。关于灵魂的问题一直是古今中外哲学家们探索的问题，甚至在今天也有人对灵魂的存在深信不疑。
正是由于灵魂观念的影响，人们才发明了一系列繁杂的丧事礼仪，并且毕恭毕敬地遵守它而延续至今。“若不是灵魂或灵魂不死观念使然，则断难出现具有模拟现实需要的丧葬方式。”iii我国传统丧礼渊源流长，现存最早的资料当是《仪礼》里的〈士丧礼〉、〈既夕礼〉和〈士虞礼〉三篇，这是周代的礼制。丧，《说文解字》说“亡也”，亡就是逃，所以丧就是离开。死生是人的最重大之事，所以要严肃以对，而这种严肃便表现为丧礼。
二、临汾的一套完整丧礼
临汾始称平阳，历史文化悠久深厚。它东倚太岳，西临黄河，南接运城，北临晋中，汾水自北向南穿过，全市面积20589平方公里，人口413万。作为帝尧的故居，这里有着悠久的历史传统。“男力畎亩，女务纺织。信鬼神，喜祭赛。婚论彩礼，丧用浮奢”（《祝志・太平》）。所以这里的丧礼习俗也是多样繁杂的。以下仅是作者根据自己的调查对一套完整丧礼的，描述。
1.初终
亡人气绝后，亲人们都会趁其身体为僵硬时，以最快的速度为死者换上预先特制的“寿衣”。有时亲人们会在老人重病或将死或极为衰老之时在气绝之前就把“寿衣”换好，因为死者身体僵硬后替换衣服会特别困难。“寿衣”包括单衣，夹衣，棉衣，棉袍或棉大衣，其件数用单数不用偶数。
在给死者穿好寿衣后，还要理发，洗涤进行整容。再给死者穿寿衣时，一定不能哭。认为死者在气绝之际迷了路，死者的灵魂就无所归宿，或者泪水落在死者身上或出现走尸，僵尸等不祥事故。大多数亲人只是眼里噙满泪水，低声啜泣。
这时死者还是躺在自己死前睡的炕上或床上，全身盖着一块红布。随后子孙后代在床前磕个头，就开始以最快的速度入殓。
2.入殓
“入殓”又叫“入棺”、“入木”、“落材”等等，古称“大殓”。入殓用的棺材，以木棺为主。木材以木质坚硬的枸樟为上等，油松槐等次之，以柳木的最为一般。棺木一般被孝子漆成黑色，棺木的正前方贴着一幅阴曹地府的门的图画，上面请风水师写着几句话，这些文字一般很难看懂，但多为一些在“鬼门”允许通行或者是允许已故的祖先们接纳这位刚逝之人之类的话。
在入殓时，先由孝子把棺木之内清扫干净，然后往棺材底部撒上一层灰。这也有一定的说法，但主要还是起到尸体在家搁放时的防腐作用。把死者的头部用红布围上，然后由其长子抱头，另外的4人或6人抬身体，脚先头后出屋。屋外用毯子遮阳或打伞，俗称“上不见天”。入棺时，死者的脚要先进，然后平放在棺内。这时要在死者的手里放上用小馒头窜成的鞭子，在左手里放上用元宝窜成的鞭子。在闻到死讯后，邻里乡亲都会赶来帮忙办事。男性主要帮忙抬尸或抬棺，女性主要帮忙叠纸元宝和做要往棺材里放的馒头圈，做法就是先和面，然后把面分成若干块，一般死者年龄多大就分多少块；再把小面快搓成圆圈放在鏊子上烤熟，此时如果面发酵发得快，就预示着后财发得快；最后把这些面圈用绳子窜起来，在帮在木棍上放在死者手中。同时另一只手放上窜成的纸元宝。随后在往把提前买好的的一个布包里放上七把麦秸，作为棺材里死者的枕头。给死者铺盖停当后，馆内还放置止一些生活生活用品和死者生前的心爱之物，但绝对禁止放入毛织物和毛制物品，如毛毯，毛毡皮褥子，毛皮鞋之类。民间认为犯了这一忌讳就会“着毛变畜，错胎转世”。紧接着就要用毛絮把死者的身体在棺材里固定好，这样才能舒舒服服的“上路”。入殓完毕之后，棺盖盖于棺木之上，但仍留缝隙，在出殡时钉住。这是要在棺前摆一张桌子，上面摆着香炉，蜡烛以及各种祭品，还要特别在桌子上放一个罐子每天都要把一些食物放入其中，在出殡前把罐子装满各种食物。另外还要在桌子下摆一个瓦罐，供后代们烧纸放纸灰，瓦罐要在出殡时由长子摔碎，意思为长子继承了死者的家产。在桌子下边还要放7颗长钉，在出殡时封棺用到。
入殓完后，子孙后代们便放开声音嚎啕大哭，谁哭得越厉害就表示和死者越亲近越怀念死者。随后亲人们便要穿上白色的孝服，孝服根据与亲人的亲远程度而有所不同。至亲要浑身穿白布，头上戴纱布，远一些的亲人可以指穿白裤子或是白鞋。头上戴的纱布长短根据备份的大小而定，一般的辈分越小则纱布越短。邻居朋友们来帮忙的则要系上主人家给的一个红色的小布条，防止被鬼魂缠上身。
3.风水师
一般各村都有一位风水师。风水师会在死者去世的第一时间被请入家中。先指挥安排入殓事宜，大家办各种事如果遇到不明白就问这位风水师。其次，风水师拿上毛笔在麻纸上写一些字做成招魂幡。招魂幡支在一棵带根的玉米茎上，放于棺材顶部吊在棺材的斜前方。接下来，风水师要看吉日吉时进行下葬，一般单人下葬要选单日如初三初五等；合葬要选双日如初八初十。还有重要的一点，风水是要到坟地看好坟的方向，专业一点的会拿上罗盘，然后由打墓者按照风水师的指示造墓。坟的方向一般要按罗盘指示的最佳位置在偏一点，否则会对风水师造成不利。
4.出殡
入殓以后就要准备出殡了。出殡的时间往往要根据准备情况、时令、至亲到否以及墓穴是否完备等因素来定。但大多数情况下还是根据风水师决定的。因为风水事选择吉日时通常已经考虑到了众多方面的因素。吊唁死者的日子一般都在出殡前一天。开吊时架设灵棚，将棺木移至灵棚中，名为“移灵”。灵棚内悬挂幔帐或竹帘，后面停棺，前面为堂。灵堂中摆有供桌，桌上供灵花，陈列排位和祭器祭品，悬挂死者遗像。两侧摆放个事纸扎陪葬品，诸如童男童女，金银二斗，金银二山，摇钱树，聚宝盆，引路菩萨，打道鬼，方相……以及挽联挽幢花圈等。开吊后，亲友陆续前来吊丧，不论辈分大小，通通按照“死者为大”的规定上香跪拜。死者的子孙披麻戴孝，跪在供桌两侧的谷草或草垫上。
出殡这一天，亲友邻里汇集在丧家，祭送奠仪以示哀悼。奠仪一般包括祭席，馒首和花圈。吊祭者公祭之后，死者的长子跪拜致礼，即身背棺木大头，在众人的协助下把棺木移出灵棚，俗称“出灵”。“出灵”前要给死者进行“洗脸”，一般由死者的儿子或女儿，拿着棉签，用提前拿酒和粉调好的东西在死者的额头和两个脸蛋上各点一下。然后大家看死者最后一眼，可是平辈人一般不看。然后开始盖棺钉。家人亲友跪拜告别，钉棺共用钉7枚，每颗钉子上把撕下的红布条各垫一小块。钉棺时，锤子的响声很大，这时亲友们失声痛哭，害怕惊扰了亡者的灵魂，同时大家嘴里都喊着话安慰亡灵，叫死者不要害怕。然后开始出灵。出灵时在棺木后头打碎死者生前用过的一个饭碗，这一习俗取“斩引杀，祛灾除祸”之意。棺木抬出灵堂后，便放在预先绑好的架子上，有豆腐架，二龙杠，独龙杠等数种形式。棺木抬起前死者的长子双膝跪倒，手捧烧纸钱的瓦盆，随着抬棺人大喊一声“起！”便把瓦盆在地上摔破。摔破丧盆，死者就可以把所有烧化的纸钱带到阴间去用了。走在出殡队伍最前的是吹喇叭等乐器的乐队，后面是棺材，在后是由孙子或外甥扛着的引魂幡和照片，最后是孝子和亲友。
送葬队伍至人多处或大路口还需要停灵路祭，鼓乐也要停下来演奏。古代一般由亲友邻里设祭，现在大多为丧家自己设祭，其意多是显示丧事办得排场隆重。来到村外后，送葬的亲朋止步，有一部分人前往坟地。引魂幡去坟地，然后由一个孙子端着照片和一部分人回家，把照片放在家中的排位上。棺木到了坟地，时刻一到即刻下葬。死者的儿子入墓检视，然后家人往墓内扔“富贵钱”“富贵馍”。坟丘堆成后，把引魂幡插在坟头，接着烧光所有纸扎，大家在祭奠一番痛哭尽哀，然后悄然退出。
5.
葬礼的最后一项俗称“”。“”的人之前不去坟地，在棺材走后一会出发，由死者的三四个晚辈拿上几盘祭祀食物和酒水，在拿上一根木棍，路上不能与任何人打招呼说话。即使碰上之前送丧的亲友也要装作陌生人。他们到了坟地后，先在坟地外边背对着坟地找个地方等候，带所有送葬人走出坟地后，再进坟地。然后摆好祭品，磕个头，再把祭品扔在坟上，随后拿着酒瓶绕着坟地左转三圈右转三圈洒酒，洒完后在一棍子将插在坟头上的引魂幡打倒，随后几个人哭着离开并原路返回，这一路上除了不能同任何人打招呼外还不能往后看，据说是防止死者的灵魂跟着回到家里。回去后在事先准备好的一盆盖着红布的麦麸上坐下。这样就结束了。
6.民间祭奠
从人死后算起，每七天必须祭奠一次，称为“过七”。
“头七”，丧家设灵座，供牌位，举行仪式。
“三七”，死者子女拿着香火，上坟焚香将死者接回家。
“五七”，丧家举行祭奠，亲友前来吊唁。
“七七”，丧家举行隆重祭奠，亲友都来烧纸并到坟前祭拜。
现在的这些讲究已经简化，基本上都是每逢“七”就是上坟烧纸钱并用事物祭祀死者。“七七”一般都没有任何仪式而改在“五十天”的时候举行，这一天要烧一个花圈在死者坟头。还有一点就是孝子要在死者生前住的屋子或院子里住够五十天，以表达对亲人的深切缅怀，并安慰亡灵。
人死后到安葬100天，称“百日”。也是一个隆重的祭供日。这日子女们都要穿孝服，烧纸祭拜。随后就要上坟了，一年大致三次：清明，举新火；七月十五，常新和；十月初一，送寒衣。人死后第一个生日称“冥寿”，要举行仪式祭拜。在以后的每个周年都要上坟祭拜，家中也要祭祀。在九周年或十周年，十九周年或二十周年时要举行隆重仪式邀请各方亲友来祭祀上坟。
三、新形势下丧礼的发展
葬礼堪称是风俗的核心，谈起风俗必谈葬礼。葬礼作为一种文化现象在人们的生活中扮演着重要角色，研究葬礼是研究文化不可回避额问题。在当今社会，研究葬礼能够丰富我们的文化知识，增强民族情感。研究葬礼是我们传承民族文化的必然使命。随着人们对死亡的科学认识的不断提高，如何处置死者已经不是一种简单的信仰和习俗问题，它关系到社会的稳定、经济的发展和文化的建设。传统的殡葬仪式已经很不适应今天的社会现实，甚至可以说在某种程度上阻碍了社会经济的发展。iv
传统的丧礼固然存在很多陋习与糟粕，而且在新社会里人们对复杂而封建的丧礼已经简化了很多，但是我们对现存情况的考察和记录却十分重要，尤其是在传统文化迅速消亡的今天。在政府的引导之下，人们渐渐抛弃了过去迷信愚昧的观念，并对丧礼进行了一系列改革。文化本身就是一个不断进步、不断根据具体社会环境发展的过程，我们不能妄想文化一成不变，但对文化的考察能帮助我们更好得还原历史、了解人类的进步历程。中华文化博大精深，葬礼习俗更是繁杂多样，望研究者们能继续努力，不辞艰难以探索中华文化的奥秘。
注释：
i参见恩格斯《路德维希・费尔巴哈和德国古典哲学的终结》第二章。
ii参见《尚书・舜典》
iii参见陈华文.丧葬史[M].上海文艺出版社，1999：4.
iv陈淑君，陈文华.民间丧葬习俗[M].中国社会出版社，2008.
【参考文献】
[1]马克思恩格斯列宁哲学经典著作导读[M].北京：人民出版社，2012.
[2]郭齐勇.中国古典哲学名著选读[M].北京：人民出版社，2005.
死者的亡灵范文第8篇
灵魂不灭观念，其实在我国远古时代就已产生，北京周口店的山顶洞人就已经有为死者放置赤铁矿粉末，随葬石珠、骨坠、有孔兽牙等装饰品的葬俗，这些都是灵魂不灭观念的物证。仰韶文化遗址发现不少瓮棺葬，瓮棺上多凿有小孔，有学者认为，这些小孔是供灵魂出入的通道。另外，我国一些少数民族不仅认为人的灵魂存在，而且认为一个人还有多种灵魂。云南阿昌族认为人有三种灵魂，人死后必须把三种灵魂送到不同的地方去：一个送到墓地；一个供奉在家中；一个送到鬼王或父母的所在地。在我国古代的观念是人死后，肉体与灵魂分开，灵魂不灭的观念在我国先民的头脑中不仅早已存在。
而人死后，灵魂会根据生前的善恶行为而轮回转生，则是佛教传入中国以后的事了。佛教传入中国以后，人们将佛教的灵魂学说和因果报应、轮回转生的理论作为维护其道德说教的有力工具，使人们相信人死之后的灵魂，可因生前的善恶，或升天为菩萨，或重新投生作人，或转生为牛、羊、猪、狗等等，甚至成为饿鬼堕入地狱。由于受这种轮回转生观念的影响，人们不但重视生前的行为操守，也重视死后灵魂的归宿。
为了让死后灵魂有一个好的归宿，人们对死者的后事处理，如人死之后，请僧人念经，举行水陆法会，为一切水陆众生供养斋食，诵经礼忏，追荐亡灵等等。
“生”与“死”的问题，佛教在人的生死问题上，提出了较为系统的说教，如“三世说”，即前世、现世、来世的生死观；查根究底的因果关系和不生不灭的理论；抵达西文极乐世界的途径等等。
因果报应，生死轮回是佛教的根本教义之一，也是佛教灵魂学说的集中体现。佛教强调人的行为、意识直接决定并主宰他以后的命运，佛家把人生加以延长，分成前生、今生与来生三界；把报应分成现报、先报、后报三种。
人生有三世，世世代代灵魂不灭，因而轮回报应不息。因果报应与生死轮回把人们的道德行为与命运的主宰权交给了自己，善有善报，恶有恶报。