花果山福地
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花果山福地范文第1篇
今年暑假，我和爸爸、妈妈一起游览了江苏省连云港市着名的风景区—花果山。花果山群山连绵，树木葱绿，整个山被绿意笼罩，俨然一处天然氧吧。花果山虽不高，但因水帘洞而闻名。
还未进山门，就看见《西游记》中的唐僧师徒四人的黑色雕塑，人物雕刻的栩栩如生，非常逼真。一直往里走，你会发现山门上空刻有猴王孙悟空的头像，可见花果山就是孙悟空的“老家”，山脚下有小猴子穿着“齐天大圣”的衣服，手里拿着一个金箍棒和游人照相呢！我叫它缩小版的孙悟空。再往里走，不经意间发现了《西游记》作者吴承恩的塑像，想起好看的剧情，不由地对他产生了敬意之情。沿着小路向上去，草木青青，特别引人注目的是桃树上接满了桃子，与仙桃相比个头很小，这就人们常说的野果吧。
一路上，我和爸爸、妈妈有说有笑，都想着快点去游览水帘洞，所以一点都不觉得累。不一会功夫，就到了水帘洞，在水帘洞附近，树上有很多调皮可爱的小猴子，从这棵树跳到那棵树，一点也不害怕游人，还争抢游人包里的水果、蛋糕等食物，游人趁机与小猴子拍照留念。在水帘洞前游人如织，从山顶倾泻而下的水流遮住了水帘洞口，小猴子在水帘洞上面喝水，那样子真可爱！飞溅的水滴给游客在炎炎夏日带来了一丝丝凉意。水帘洞非常壮观，游客被水流挡在洞外，只好顶着衣服、打着伞，争着进洞观赏。进洞后，一个个都被水流打湿了衣服、鞋子。而我和妈妈一起打着伞，巧妙地冲了进去，爸爸只好头顶毛巾进洞，就像故事里的小红帽，一身湿漉漉的，好可爱的老爸！水帘洞中金碧辉煌，有石凳、石桌、石椅，石壁上有很多猴子的头像，惟妙惟肖。更为游客喜欢的当数孙悟空的猴王宝座了，游客纷纷坐上宝座拍照留念。到花果山游玩就要进水帘洞，福地洞天的感觉真好！
这就是美丽的花果山，期待大家的光临。
四年级:wllingli
花果山福地范文第2篇
夏日的避暑旅行，就选连云港吧。安静的海滨小城，没有拥堵和喧嚣，没有热火朝天，只有静谧惬意。从市区到花果山、到游轮码头、到连岛苏马湾、到海上云台山，一路凉爽一路潮湿，在云里走，在凉爽而又略带鲜味的海风里，邂逅美丽的姑娘。
终于到了花果山
你可以不知道连云港，但不可以不知道美猴王孙悟空，更不可以不知道花果山。这花果山就位于连云港市南云台山中麓，是《西游记》里花果山的所在地。
行走在花果山玉女峰茂盛的树林中，会时不时地听到猕猴们的叫声。这并不奇怪，要知道这里是美猴王“齐天大圣”的老家。如今，数百只大圣的猴子猴孙们，还在这里世代生活着，并成为一道有趣的景观。它们具有十足的野性，并且过着无忧无虑的生活，丝毫不惧怕来往的游人，甚至还会调戏人们。因此，很多人来花果山，为得就是近距离一睹“美猴王”的风采。
来花果山，除了看猕猴，还要进水帘洞，这是一定不能错过的。长长的水帘洞内，阴暗潮湿，在洞的出口处，有直流而下的小瀑布，如果不撑伞，保证你会淋得全身湿透。此外，玉女峰也是要去的，站在这里可以远眺整个连云港的全貌。
苍茫云海里迷失方向
海上云台山位于连云区，此山原系海中的岛屿，沧海桑田后演化成陆地。云台山古称郁州山，唐宋时，称苍梧山，为云台山脉的主峰，是江苏省诸山的最高峰。 李白在 《哭晁卿衡》中写道：“明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”苏轼也在《海上书怀》中书：“郁郁苍梧海上山，蓬莱方丈有无间。”其中，诗歌里的“苍梧”写的都是云台山。因此，这里曾被誉为“海内四大名灵”之一。明嘉靖年间道教兴盛 ，道士云集达两万之众，此山又被誉为“七十一福地”。
进入云台山，就好像进入了另一个时空，并且每个人都会有这样真实的感受。常年以来，海上云台山从半山腰起就弥漫着浓重的雾气。身入其中，视野的尽头是白茫茫的，一如进入云端仙境一般。而站在悬崖边上，目视远方，则尽是无边无尽的迷雾深渊。如果你大声呼喊，那声音定会消失在无影无踪之中。
进入云台山，还要去法起寺。法起寺，又名法溪寺，因取“佛法起源”之意而命名。寺院始建于汉代，如从“楚王崇佛”算起，迄今已有一千九百多年的历史。创建之初，西域康居国僧人在此翻译经典、弘法布道。东吴赤乌四年（公元241年），康居神僧会尊者来此挂锡，并留“饮泉留仙”石刻为记。康僧会成为法起寺历史上第一位过化高僧。可惜古寺已经不复存在，如今景区根据记载复原了法起寺，从今年10月起，游客可以来此祈福。 本页：在海上云台山，这种节理清晰、层次丰富的岩石，比比皆是，它们像极了一幅幅天然的油画。而这些画的作者就是地球。 海上云台山，几乎终年沉寂在浓重的雾气中。这种风华的岩石，据说曾是神仙打坐的地方。不管真假，这都为它增加了不少神秘色彩。
花果山福地范文第3篇
海中有一座山叫花果山，山上有一个石卵，因见风，化作一个石猴。
一朝天气炎热，众猴都在松阴之下玩耍，去那山涧中洗澡。真个似滚瓜涌溅。众猴道；“哪一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。”连呼了三声，忽见丛杂中跳出一个石猴，应声高叫道：“我进去！我进去！”一径跳入，便看到石碣上写到；花果山福地，水帘洞洞天。石猴喜不自胜。往里一跳，叫道：“都随我进来！进来！”那些猴有胆大的，都跳进去了；胆小的，一个个伸头缩颈，抓耳挠腮，大声叫喊，缠一会，也都进去了。跳过桥头，一个个抢盆夺碗，占灶争床，搬过来，移过去，正是猴性顽劣，再无一个宁时，只搬得力倦神疲方止。石猴端坐上面道：“列位呵，‘人而无信，不知其可。’你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王？”众猴听说，即拱伏无违。一个个序齿排班，朝上礼拜。都称“千岁大王”。自此，石猴高登王位，将“石”字儿隐了，遂称美猴王。
甘肃兰州安宁区兰州市安宁区交大附小五年级:陈超
花果山福地范文第4篇
地点：花果山
人物：石猴（主角，从石头中孕育而出）
群猴（老猴、幼猴、年盛气壮的猴子）
第一幕:出世
【有一国名叫傲来国，国近大海，海中有座名叫花果山的山，山顶上有一块仙石，受天地之精华，一日产一石卵，孕育出石猴。】
猴1、2
（走上来，对同伴说）快来呀，快过来看啦。石头裂开啦！
猴3
（连忙迎上来）啊，还迸出来一只猴子！
石猴（伸个懒腰，左蹦右跳）这时什么地方？
群猴（见石头迸裂后钻出只猴子，惊奇地走上前去）这是花果山，是我们猴子的乐园，你是谁？
石猴（抓了抓耳朵，指着石头）我是从石头中迸出来的一只猴子，希望和大家成为朋友，行吗？
群猴（欢呼）好！我们同意，同意！
【于是，石猴在花果山中自由自在地生活，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果，与动物们友好相处，整天无忧无虑，大家都把它当成了自己的好伙伴。】
第二幕：探水
【有一天，群猴在松阴之下玩耍。】
群猴（正和石猴在树荫下玩耍）唉，玩累了，我们去那山涧中洗澡吧！
【到了山涧之中，群猴有的泼水，有的洗澡，有的装扮，玩得不亦乐乎。】
幼猴（指着水流的方向）这股水不知是哪里的水，我们今天反正没事，就寻一寻源头，玩一下吧！
老猴（拍手赞同）好嘞，我们一起去寻找源头！
幼猴
（跟在后面）我们也要去！
【群猴拖男挈女，唤弟呼兄，顺涧爬水，源流之处是一股瀑布飞泉。】
群猴（惊喜地）好水！好水！原来此处远通山脚之下，直接大海之波。
老猴（走近瀑布一看）各位，如果谁能跳进山涧寻个源头出来，毫发无损者，立即封它为王，不知各位意见？
群猴（异口同声）我们都赞成，赞成！
【四周一片寂静，大家面面相觑，摇着头，没有谁敢站出来。】
石猴（从拥挤的猴群当中窜出来）我去，我去……
【只见石猴闭上眼睛，蹲了下来，一跃，跳了进去。哪知那边无水无波，还是一个好住处。】
老猴
（担心）那里面怎么样？他会安全出来吗？
幼猴
（安慰道）放心吧，他不会有事的。
【石猴从山涧中跳了出来。】
石猴（跳出洞口）大造化，大造化呀！
群猴（蜂拥而上，七嘴八舌）怎么样？里面水有多深？
老猴
（关切地）问得对，里面怎么样？
石猴（打了两个呵呵，笑道）没水，没水，那边还是一个天造地设的好住处。
群猴（更疑惑了）那外面怎么有水？里面怎见得是住所？
群石猴（进前一步）水啊，是用来遮蔽门户的。桥边有花有树，洞内有石锅、石灶、石碗、石盆、石床、石凳。中间一块石竭上，镶着“花果山福地，水帘洞洞天。”这乃是一座石房。里面很宽阔，正是我们的安身之处。我们都住进去，省得受老天之气。
猴
（欢喜）那好呀，我们怎么进去？
石猴
（蹲了下来）跟着我一起进去吧！
群猴（喜不自胜）快带我们进去，进去！
石猴（闭上眼睛，蹲下身子又一跃）都进来，随我进来！
老猴（走上前去，纵身一跃）这有什么可怕的，一跳不就行了吗？
【胆大的猴子都争先恐后地跳了进去，但还有些胆小的，徘徊在边缘，犹豫不决。】
幼猴1（盯着飞流直下的水，退了几步，抓了抓腮帮，沉思了一会儿）不行，不行，我跳不进去。
跳过去的老猴（大声叫喊）快过来吧，这边可好玩了，不要怕！
幼猴1（走上前去，翻身一跃）朋友们，我来了！
幼猴2（伸长脖子想探个究竟，可又迅速地缩回头来，挠了挠耳朵，摆了摆手，胆怯地）我不敢跳了，我好怕！
群猴（鼓励道）我们在后面为你加油鼓劲，你快跳过去。
幼猴2（停顿了一下，跳了出去）我豁出去了！
第三幕：封王
【大家都进了洞，各自争抢各自的东西，互不相让。】
老猴（厉声）这是我的，我的！
幼猴（不甘示弱）这是我发现的，我们总得分个先来后到吧！
老猴（一把夺过来）这碗我要定了。
幼猴（垂头丧气地走开了）唉，谁叫我年少呢？
猴1
（气愤）别占我的床。
猴2
（把猴1挤下去）这哪是你的床？这分明是我的！
【大家抢盆夺碗，占灶争床，搬过去，移过来，再无一个宁时，直到力倦神疲后，群猴才回到自己的床上。】
石猴（端坐石凳）你们要守信用，我如今进来又出去，出去又进来，给大家寻了一个安居乐业的好地方，何不拜我为王？
老猴
我们都称他为“千岁大王”吧!
群猴（拱伏无违）千岁大王，千岁大王！
花果山福地范文第5篇
关键词：西游记 洞穴 隐喻
“洞穴”故事在中国古代文学艺术作品中极为普遍，百回本《西游记》①里就描绘了众多仙窟魔洞。通过大量的隐喻性描写，《西游记》在读者面前罗织了一个诡秘怪诞而又寓意深远的意义世界，而对这个精心构建的隐喻体系进行抽丝剥茧的剖析，不难发现在其笼罩下浓郁深厚的“游神物外”的哲理意蕴。
一、“洞穴”：人界与他界的穿梭点
中国神话传说里自古盛行着对于“仙境”、“他界”的想象，有神仙，就为其打造了一座仙境、仙乡。《洞天福地岳渎名山记序》中言：“乾坤既辟，清浊肇分，融为江河，结为山岳，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大圣上真主宰其事……为天地之关枢，为阴阳之机轴。”②道教认为洞天福地于开天辟地、二气肇分时就由道结气而成，不仅天上有宫阙，地下人间、四海之内有洞府，而且各洞天福地皆有一位得道真人主治，所以仙人居于“烟涛微茫信难求”的昆仑、蓬莱等十洲三岛上，修仙之人即居于人间最钟灵毓秀的洞天福地。如《山海经》中就有记载着西王母故事，居住的是昆仑山，是平凡人无法进入的，带着崇高而理想化的神秘色彩，神仙与平凡人是不互相往来的，是超然在上的。这种神仙类的故事题材，到了汉代仍旧继续保存着，但所有发展。如《列仙传・刊子》中有一则故事，写刊子所见仙境“上有台殿宫府，青松树森然，仙吏侍卫甚严”，显然地，仙境的空间场景已经世俗化了，而且仙界已经可达了， 这样使得仙境的故事更为贴近凡人，仙界的描写也大都是人间世俗理想的折射、物质生活的想象。
更进一步的，人间与他界不再是无法往来的绝对分立，反而可以透过“降世”、“升仙”等过程进行交涉，前者如《汉武帝故事》，后者如《列仙传》中的《萧史传》、《江妃二女传》和《洞冥记》中的《黄安》。人间与他界透过降世、升仙相往来，体现的是平凡人渴望成仙的理想，这种愿景使得志怪故事更进一步出现了平凡人可以以平凡人的身份“误入”仙境的情节，例如《刊子传》中写的刊子是随着犬而进入仙境的，《洞冥记》写东方朔是“掘井陷落地下”进入仙境的。这种书写模式从魏晋直至南北朝、唐、宋笔记、传奇故事仍旧保留下来。例如《神仙拾遗》所载的《嵩山叟》是堕嵩山穴中；同书《文广通》是追野猪误入；《博异志.阴隐客》是凿水井发现石洞；《逸史・崔生》是山中骑驴迷路；《仙传拾遗・李球》是游五台山误入风洞；《传奇・崔炜》是迷道失足井而入等等，故事的模式皆有异曲同工之妙。需要注意的是，先秦早期的仙境故事，大体上在故事描绘仍旧是高山峻岭，或是茫茫大海里，甚至是难以到达的九天之上，以这几则故事来观察，这个时候开始出现了不同的书写风貌，凡人如何误入？洞穴成了一个关键点，例如：《拾遗记・洞庭山》：“有灵洞”。《幽明录・刘晨阮肇》：“见芜菁叶从山腹流出……便共没水，逆流二三里，得度山。”《幽明录・黄原》：“行数里，至一穴。”《异苑》：“武溪蛮人射鹿，逐入石穴。”《述异记》：“武陵源在吴中……源上有石洞。”《搜神后记・桃花源》：“林尽水源，便得一山， 山有小口，仿佛若有光，便舍船，从口入。”《搜神后记・剡县赤城》：“羊径有山穴如门，豁然而过。” 误入仙境的情节故事多半带着“洞”的联结而出现，显然“洞”成了两界间的穿梭点。
二、水帘洞：不足欲念的心“动”
同样的书写模式，很明显地在《西游记》第一回开篇就已展示，水帘洞就是群猴为了探险瀑布源头而偶然被发现的，它就是一个穿梭点，说明了这里在美猴王进入前，就是一直与世隔绝、不为人知的“桃花源”，宛若武陵人“忽逢桃花林”的书写模式：
你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥。桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。却又欠身上桥头，再走再看，却似有人家住处一般，真个好所在。
对于水帘洞的空间描绘，作者是这样展示的：
翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽靠案见渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然像个人家。
虽然它没有像桃花源那样充满着田园式的人情空间，然而自从猴儿们进入后，这里的生活：
朝游花果山，暮宿水帘洞，合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐。是以：春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华。
生活是自在、安宁的，没有被压抑的自由充满着这个空间，就像桃花源里头的人们“黄发垂髫并怡然自乐”，同样的，水帘洞的空间也提供了猴儿们生命的寄托之所，就像“先世避秦时乱”才“率妻子邑人来此绝境”的桃花源，水帘洞的生活正如书中所说的：“寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福”，也提供了猴们一个“省得受老天之气”的好所在。当然这样并不表示，《西游记》作者就是为了在文本“重复”打造另一个“桃花源”，很显然的，两者的基本理想仍旧是不同的，桃花源里的世界没有国家、国王、军队，这里的人们“乃不知有汉，无论魏晋”，是纯朴的，是理想的乡居生活，不与外界往来。相较于明代的现实状况，《西游记》的作者似乎更企盼一个明君统治的“王道”社会，希冀的是在当下重建一个有秩序的国度，因此“美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使”，它是有国王（美猴王）、军队（猴军）的，甚至还从傲来国取来了大量武器，操练这群猴儿们，俨然地，强调的是需要一个有能力的明君，而非需要荒、无能的昏君，这个理念在整本《西游记》中一以贯之，所以往后各章回提到的总总国度，数度讽刺那些昏庸的国王，并改善这些国度走向光明，永远是取经小队所陆续会面临的一大课题。
另外，《西游记》的作者也并非完全照搬传统书写仙境故事的既定模式，就是让渔人、樵夫“寻向所志，遂迷不复得路”，在往后的故事里，悟空一旦被逐出，第一个念头就是回花果山水帘洞寻找那群猴儿们，显然不是“迷不复得路”而消逝，反若是经历向西天取经让它“消逝”。再从另一个角度看，若从武陵人事后遣人同往是动了凡心欲念，导致仙境的不复得，那么，在《西游记》中也有类似的隐喻，正如浦安迪先生所说的：“正是孙悟空早初的‘不知足’导致花果山这块宝地无可避免的毁灭。”③所以水帘洞在悟空去“三星洞”找寻菩提祖师求术的期间，却导致来自“水脏洞”（肮脏之心）的混世魔王作乱于内，反让这一处仙境“鹤唳声冲霄汉外，猿啼悲切甚伤情”，正象征着心之不知足、不定，就是灾乱的开始，所以后来悟空大闹天宫、寻求长生不老，导致天庭派遣大军压近，对于如此浑然天成的花果山、水帘洞空间，不正是一场“悲剧”莅临吗？水帘洞，取经之前，孙悟空居住其中；取经途中，孙悟空曾多次回到这里。一次次地回归，一次次地转变，一步步坚定取经意念，至六耳猕猴的复归完成了最重要的一次转变，终至完成取经壮举，成为斗战胜佛。
三、“仙洞”：情火的心“动”
除了这类仙境洞穴故事外，“人神遇合”也是中国古代诗文作品中已出现的书写题材，例如屈原的作品，甚至到了三国时代曹植的《洛神赋》都有涉及。不过在小说作品，到了汉魏时期才开始出现不少人神恋爱的故事，如《列仙传》中的《犊子传》、《园客传》。故事里的男女，显然是很明显地带着“凡夫”与“神女”的差异，恋爱的仙女，总是容貌美丽、衣裳鲜丽、生活奢华，而来自凡间的男方，大体上不是猎人，就是渔夫，或是上山采食人。这一模式延续到唐宋传奇小说仍然保留着，不过显然地，唐代时期由于科举考试的实行，让这些故事更添加了些“时代性”，唐代小说中的士人常因与仙女的遇合而仕途通达，或如《太平广记・太阴夫人》中的卢杞，甚至可以为了富贵通达而放弃与仙女的婚姻。而这种形态跟《西游记》最直接的联系莫过于“董永与七仙女”故事，《西游记》里就有悟空偷去仙女们的衣服、八戒变鱼钻入“澡堂”的仿拟，这是一种故事模式的“抄袭”吗？抑或者说是一种调侃“朴男仙女配”的理想？
更值得注意的是，《西游记》里的故事甚至将这群“闺心坚似石，兰性喜如春。娇脸红霞衬，朱唇绛脂匀。蛾眉横月小，蝉鬓叠云新。若到花间立，游蜂错认真”的七仙女们，却经过作者的想象，却化作成“盘丝洞”的那七只蜘蛛精，是害人不浅的妖精，显然的蜘蛛的隐喻已不是《尔雅注》所谓的“喜子”，民间过去把喜蛛、喜子比喻为吉光、幸运的象征，就像《初学记》卷四引《荆楚岁时记》说：“七夕，妇人……陈瓜果于庭中以乞巧，有子网于瓜上，则以为得。”陆玑《诗疏》载：“一名长脚，荆州河内人谓之喜母，此虫来着人衣，当有亲客至，有喜也。”所以，喜蛛落下就隐喻着“喜从天降”，所以《清平山堂话本》里的《快嘴李翠莲》一则就如此说：“从今好梦叶维熊，竹见蜘蛛来入掌。”这样的幸运来临已非《西游记》的原始本意，而是将它跟“”、“生殖”（脱皮再生）、“可人”的种种隐喻联结起来，放在整部小说的脉络中，对于唐僧取经这一大方向目的而言，已是一种威胁、一种考验、一种难关，是必须排除的。这样的隐喻，在其他章回仍不断复现，例如“琵琶洞”、“芭蕉洞”、“摩云洞”，都有着一定的联系与象征性（蝎子、狐狸）。而紧接着蜘蛛精上场展演的则是别名“半截观音”的地涌夫人（金鼻白鼠），而她居住的“无底洞”更带着欲望无穷延伸的隐喻，这些女性妖精的书写，究竟是一种性别上的歧视（被打死或被制伏）？抑或它隐约透漏着不一样的时代美学观、贞洁观？如果将这些女妖精比照着那些正常在路上帮忙取经小队的妇人们，或者是公主、皇后们，以及女儿国的出现、唐僧怀孕的奇特情节，甚至将观音、菩萨们那慈母的形象予以联结，那么“本质”与“表相”的思考课题可能更是《西游记》关注的焦点。
四、兽窟：私授茫思的心“动”
另一种情形是专写野兽的洞窟，可以说是“变调的洞窟仙境”，在《西游记》小说中的比例显然是最多的，他们的书写模式大体上也不脱以下次序：将唐僧掳走（暴力的、欺骗的、偷袭的） 关入洞窟待食 悟空找出洞窟（火眼金睛、询问当地土地公或其他神者） 打斗（魔王反复躲回洞窟） 神佛的直接干预、援助 降伏，取回被盗取的藏宝，妖怪现出本相，魔障解除。
而作者对于他们藏身的洞窟描绘，显然是延续魏晋以来世俗化的书写传统，将那神怪色彩的淡去，却逐渐充满隐士、道士、名士、贵族生活的综合再现，例如《洞冥记》中写东方朔所至洞府有仙草、云枕、白褥、水藻之屏。显然都还带有些许神幻的色彩，但到了《拾遗记》中的洞庭山灵洞，是“天清霞辉，花芳柳暗，丹楼琼宇，宫观异常”， 仙女饮的是“琼浆金液”、“丹澧”， 住的是“璇室”，且“奏以箫管丝桐”。《刘晨阮肇》故事中的仙境是“其家筒瓦屋，南壁及东壁各有一大床，皆施绛罗帐，帐角悬铃，金银交错。床头各有十侍婢”。再往后，那些仙境越来越接近世俗情调，正如浦安迪所说的：
那些人迹罕至的魔窟的各种图像细节，连同它们特有的石器家具，完全像是仙道隐居之所。在大多数场合，我们到最后才获知这些“妖魔们”原本都是仙界子民，只是因思凡才被暂时谪放到世俗人间的。③
但仔细观察各故事的来龙去脉，显然，有些故事在思凡的前提之上，还有着同样“背景”的联系，从十七回（“黑风洞”）、二十八回（“波月洞”）、三十二回（“莲花洞”），到了全书的中间第五十回（“金洞”），这几个洞窟魔王，在思凡的背后，更带着“畏罪潜逃”的秘密在，大多也是神仙们的坐骑、童子，却下凡作乱，拿着偷来的宝贝耀武扬威，这正契合着“菩萨妖精，总是一念”的警示，而他们藏匿的洞窟，却被拿来当做“藏宝”的空间，成了贪念的囤积场所（包括藏匿唐僧），然而正如陈士斌在《西游真诠》第三十五回的批语所说：“未能洞见全体，而终难脱彼之圈套也。”因此，这群妖魔最后的下场也正是伏在宝贝上，最终由宝贝主人领回或向如来谢罪去，或许这正是警示人们纵使罪恶已犯，然一念之间，仍旧可以挽回，就像黑熊怪竟然还回去当了落伽山守山大王，而金、银角大王还能回去重新复任太上老君的看炉童子们，究竟作者为何如此安排，这都是值得再思考的。
而在“狮驼洞”的故事里，更是启示人们“思”（思想）的重要，如果“思”一旦坠入了情思（青狮）、胡乱白想（白象）、矜持己意（金翅雕），那么就将像故事里的三魔一样，害人匪浅，成就一己之“私”却让众生成了“尸”。就正如第七十五回老魔所呼声的“这瓶里空者，控也！”唯有将自我的情绪不进入茫思的状态，稳静情绪，则阴阳二气瓶就装不了人。同样的，“狮”的形象在往后情节又再次复现，而且更直接予以联结“师”这一思想传导的主体，正如回目所云“师狮授受同归一”，“师”的启示显然成了这几回的重要难关，究竟如何为人“师”而非只是为了糊口（“虎口洞”）？“师”与“思”、“私”之间的联系更是值得去重探，正如广目天王对悟空所说的：“那厢因你欲为人师，所以惹出这一窝狮子来也。”这里提示了读者，教育的意义并非要我们养出“一窝狮子”来，表相与本质，又成了一大课题，而这些兽窟，正隐喻了私相授受的“私思（师）空间”，就如“九曲盘桓洞”的隐喻，它只会导致人之头绪纷杂而成曲心（心中充满弯弯曲曲的念头）。
五、结语
综上所述，从众多洞窟的描绘来观察，那贪得无厌的心“动”，正将洞窟带入了“贼窟”，它不是正当所得的，它是用欺骗的、用偷抢的，为的是自我的贪念的满足，它将洞窟当做个体贪念的“藏宝箱”。不足欲念的心“动”，为满足不断膨胀的欲望，最终导致花果山这块宝地无可避免的毁灭；情火的心“动”，让洞窟更像是“妓院”，为达到自我生子的欲念有所满足，让洞窟成了个体的消费场所，它失去了它的“真”；而那私授茫思的心“动”，靠的不是实质的智慧，而是为了满足自我权力的私相授受，为的是将洞窟打造成一番之主，它传授的不是人性的道德本体，而是失去根本的技艺玩弄，如此导致洞窟成为一种盲目茫思、为了糊口饭吃的“腐学院”。这种种的洞窟一个个隐喻了个体心“动”所带来的囿见之可怕，对于整个取经目的而言，是成就大我的一个“破洞”，将会让整体既定秩序出现腐蚀，因此，来自“水帘洞”的悟空与取经团队们，正是为了将这些“心”之“动”予以一一克服，达成一个人人可以安居乐业、各享成家之福的理想国度。
注释
① 本文依据的是世德堂百回本《西游记》.
② 道藏（第11 册）[Z].北京：文物出版社，上海：上海书店，天津：天津古籍出版社，1988：55.
③ （美）浦安迪.明代小说四大奇书[M].沈亨寿，译.北京：生活・读书・新知三联书店，2006：232，212.
参考文献
[1] 吴承恩.百家会评本西游记[M].吴圣燮，辑评.武汉：长江文艺出版社，2007.
[2] （汉）刘向.列仙传[M].上海：上海古籍出版社，1990.
[3] （宋）太平广记[M].长沙：岳麓书社，1996.
[4] （南朝・宋）刘义庆.幽明录[M].北京：中华书局，1997.
[5] （晋）陶潜.搜神后记[M].李剑国，辑校.北京：中华书局，2007.
[6] （南朝・宋）刘敬叔.异苑[M].范宁，校点.北京：中华书局，1996.
花果山福地范文第6篇
关键词：孙悟空 个性自由 追求精神 现实意义
在中国四大名著当中，《西游记》是唯一一部倾其全书之力，主要塑造一个人物形象的作品，也可以说《西游记》百分之八十的价值在孙悟空的身上。《西游记》问世四百年来，一直吸引、征服着无数的读者，只要一提起《西游记》，大家马上就会想到那个精灵古怪、神通广大、有着七十二般变化、手拿如意金箍棒的美猴王孙悟空。作者在孙悟空这个神话人物身上，寄托了他的情感、他的理想抱负、他对现实的批判、对人性的认识、甚至对客观规律的揭示等等。
一.孙悟空的形象
对于孙悟空形象的分析，切入点很多。我们从《西游记》文本本身结构入手，总结为两个方面：一是为自由而战的美猴王；二是西行路上的孙行者。
1.为自由而战的美猴王
孙悟空对自由的追求是从最根本的自然生命开始的。《西游记》第一回写孙悟空的出世：“那座山正当顶上，有一块仙石……盖自开辟以来，每受天真地秀，日月精华，感之既久，遂有通灵之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官具备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府①”孙悟空是聚天地精华孕育而生的一只石猴。天生地养，没人教他基本的生活常识，更没人教他社会生活礼仪，自然保持着一种天性的淘气。作品还描写他出世后的生活情况：“那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猴为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中，真是‘山中无甲子，寒尽不知年’。”②出世后在野间过着自由自在的日子，闲散不知世事，天真烂漫随性之极。这些先天的因素在很大程度上决定了他以后的率性、反叛、乐观、崇尚自由的性格特点。即使被压在五行山下五百年，也没有办法改变这种追求个性自由的性格特点。
在《西游记》前七回中，争取自由始终是一个反复回响的主旋律。孙悟空虽然在世间过着“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束，自由自在”的生活，但当他有一天突然想到暗中还有个“阎王老子管着”，就觉得浑身不自在，“忽然忧恼，堕下泪来”。通臂猿猴告诉他，可以寻仙学道长生不老。孙悟空东海学艺，为了跳出三界五行，超越死亡对生命的限制。学艺归来的美猴王神通广大，为保花果山洞天福地，他下东海闯龙宫借金箍棒；阎王强拘他的魂魄，他闹地府，涂改生死薄，使九幽十类尽除名。他追求上天入地的个人无限的自由都做到了。宇宙世间的秩序等级成了他最大的障碍，他势必要对这个秩序进行挑战。
第一次大闹天宫是因只安排他做了个未入流的“弼马温”。他深感自已这个“天生的圣人”价值没有得到应有的承认，个人的尊严受到了侮辱，“玉帝轻贤”， “老孙有无穷的本事，为何叫我替他养马？”“活活的羞煞人！”于是打出南天门而去。第二次请他上天，虽然依着他给了个“齐天大圣”的空衔，却是有官无绿，并未从根本上得到尊重，于是他“先偷桃，后偷酒，搅乱了蟠桃大会，又窃了老君仙丹”，反出天门。他说“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”。在美猴王的身上始终洋溢着一种反对束缚，尊重自我，向往自由的强烈的个性精神。孙悟空大闹天空最终还是失败了，如来易如反掌地将他压在五行山下，因为作者并不赞同孙悟空“只为心高图罔极，不分上下乱规箴”。
2.取经路上的孙行者
每个人的人生都是一部“西游记”，在向理想高峰攀登的过程中不断探索成长。人生路上会有很多磨难，唐僧师徒也经历了九九八十一难，这些磨难不外乎是三个方面：一是克服自身的欲望。孙悟空与唐僧走上取经之路，第一个需要除去的就是六个拦路的强盗，他们是“眼见喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧”，《西游记》中把他们称为“六贼”。不仅要克服外界事物对内心的诱惑，还需克服自己内心的心魔。在真假美猴王中，假悟空六耳猕猴不同于小说中的其他妖怪，他不吃唐僧肉却要唐僧的行李与通关文牒，他没有详细的出身介绍，不知在哪里出生，不知住在哪里，更不知道是在哪里学得一身了不起的本事，六耳猕猴其实就是另一个孙悟空的自我，最后被孙悟空一棒打死了；二是来自自然界的考验。需要克服自然环境和自然灾害幻化的妖魔，如火焰山、通天河、黄风怪、大蟒蛇等；三是社会势力的影响。很多神通广大，凭借孙悟空个人力量不能解决的妖魔，大多都与神佛有关。如比丘国国丈白鹿怪是寿星南极老人胯下的白鹿、小雷音寺的黄眉大王，是南无弥勒座前司罄的黄眉童儿、金角大王、银角大王是为太上老君看金炉银炉的两个童子等等。现实社会的现象巧妙的融入作品中。
面对这些磨难孙悟空一路西行以斩妖除魔为乐事。一听说有妖怪，唐僧落泪，八戒心惊，只有孙悟空非常高兴，认为是“买卖来了”。驼罗庄李老者请他除妖，他朝上唱个诺道：“承照顾了！”猪八戒取笑他说“听见说拿妖怪，就是他外公也不这般亲热。预先就唱个诺！”他常常为了战胜妖魔，不知疲惫不辞劳苦。与太上老君的坐骑青牛变的独犀大王大斗时，他五上天庭，多次变化，就连妖怪都受不了说：“你几番敌不过我，怎么还来送命”。在十分艰苦的情况下，他总怀着必胜的信心，充满乐观主义精神。师徒四人在狮驼岭被三怪捉住，唐僧哭鼻子，八戒、沙僧便也一齐放声痛哭，惟有孙悟空却笑道：“师父放心，兄弟莫哭，凭他怎地，决然无伤。等那老魔安静了，我们走路。”所以值日功曹护佑诸神称他为“人间喜仙”。一个“喜”字，揭示了孙悟空最重要的精神品格。这也应该是古往今来无数读者喜欢孙悟空这个形象的一个重要原因吧。
二.孙悟空形象的现实意义
我们要全面把握孙悟空的形象，就要全视角，多层面地理解这个形象所蕴含的文化内涵，不仅要从作者所处时代来认识，也要从民族文化和人类普遍精神的高度来研究、剖析孙悟空形象的现实意义。
1.对个性自由的向往和追求，展现人类共有的天性。
在中国古代和外国的早期神话中，就有鲧和普罗米修斯命运极为相似的神祗。在孙悟空原型说中，哈努曼、无支祁的身上我们也能够找到孙悟空的渊源。从这个视角来审视《西游记》就不难看出，孙悟空的形象应该是一个在世界各地的历史中反复出现的形象。同时如果我们仅从人类共性方面来理解孙悟空的个性自由精神，就无法解释为什么《西游记》会出现在十六世纪的中国。
在《大唐三藏取经诗话》中，花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王是猴行者的身份。“铜头铁额”是神话传说中蚩尤兄弟的外貌特征，而蚩尤在中国人的心目中是典型的凶神恶煞的反面形象。《大唐三藏取经诗话》还写到猴行者曾因偷过十颗仙桃，被王母捉住打了三千八百铁棒，当他二万七千年后，保护唐僧取经再次路过此地，唐僧让他再去偷桃时，他却不敢去了。这说明包括猴行者本人在内的整个社会对他的那种叛逆精神的否定。这是因为，以血缘纽带为基础的中国传统宗法集体主义，是不能接受像猴行者这样，具有巨大能量而又桀骜不驯的叛逆者的。
直到明代中后期，阳明心学的兴起。强调人的主观精神、主观意志、主观能动性，提倡“知行合一”，这种早期启蒙思潮对人们的影响，使追求个性自由受到了人们的重视，人们对个性自由的追求有了新的评价与转变。在某种意义上，孙悟空正是这种打破束缚，心灵狂放的体现。吴承恩在《西游记》中对孙悟空的个性自由给予了充分的张扬，而且是把它作为一种善的化身得到充分的肯定，这不仅表现在作品前半部分孙悟空大闹天宫，那些精彩的艺术描写，同时在作品后半部分的取经故事中，也得到了极好的展现。
2.以造福人类为目的的探索追求，体现人类共有的追求
在取经过程中，作者所肯定的已经不只是桀骜不驯的个性自由了，而是以造福人类为目的的探索追求精神。这一点，仍然具有整个人类共有的原型精神，中国的夸父追日，西方的浮士德精神，都是这种精神的体现。小说第八回交代取经缘起的时候有过清楚的说明。如来让唐僧去西天取经，是因为“那南赡部洲者，贪乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海”，所以要传三藏真经“劝人为善”。取经是以“普度众生”为目的的。
《西游记》的后半部分作者对孙悟空仍然持肯定和褒扬的态度，但已超越了对个人自由价值的执着，而把“普救众生”作为更高的人生追求。孙悟空放弃了花果山闲适的生活，走进了取经队伍。在追求过程中，排除万难，求得个人人生价值的实现，成了作者心目中有个性、有理想、有能力的人性美的象征。
作者塑造这两大原型精神对个性而言，它既肯定了个性自由的尊严和价值，又指出了个性自由得以升华的价值和途径；对社会而言，它既指出了社会限制和规范对个性自由的必要性，又提出了对这些过分的个性自由应如何因势利导，使其将不利因素变为有利因素，最后达到世界大同和人人解脱的高远境界。
注释
①吴承恩，《西游记》，人民文学出版社，2010年10月北京第三版，第一回第 3页。
②吴承恩，《西游记》，人民文学出版社，2010年10月北京第三版，第一回第 3页。
参考文献
〔1〕林庚，《西游记漫话》，北京出版社，2004年1月，39页。
〔2〕罗宗强、 陈洪：《中国古代文学史》，华东师范大学出版社，2000年10月，281—293页。
花果山福地范文第7篇
今天，猪八戒又带着大肚子出去了。
瞧！他穿着白衬衣、打着黑白相间的领带、外面穿着一身西服、脚上还穿一双被佣人擦得直发亮的皮鞋，走下了一辆雪弗兰轿车。
有的同学可就说了：“这是八戒吗？可要看仔细了。”这是呀，这就是八戒。“那他怎么成这个样子了？”要问这个，那可是说来话长。
话说取经之后，兄弟几个可就各奔了东西，猴子又回花果山当了猴王，老三去当了卖书包的，而师傅又学了门手艺，去卖了丸子。
而八戒呢，回首往事，感觉之前做得很不对，便决定重新做“人”，就办起了公司，专门帮助有困难的人。
可说了这么多，你有可能又会问了：“八戒下了车去哪里了？”我告诉你，他这是到幼儿园去了。“那他去干什么？”他是去……看看就知道了。
八戒下了车，整理了一下衣服，接过佣人手中提着的一大袋子礼物，悄悄地走进了幼儿园。
透过窗子，看见教室里坐着一个个稚气可掬的小朋友，他们坐在被涂成黄色的小椅子上，在安静地上课。
幼儿园的院子里，有许许多多、各种各样的玩具：滑梯、转椅、蹦蹦床、投篮玩具……。在一面墙上，有一排用布做成的小袋子，袋子的上面，有着一张又一张的小笑脸，那就是幼儿们的相片。
八戒打开大袋子，从里面拿出有着五颜六色的包装袋的美味儿：葱香饼干、可比克、虾条、小鱼果……还有一杯超大容量的可乐。八戒把它们放进那一个个小布袋子里，每人一份，公平极了。
说着说着就下课了，只见小朋友们狂奔过来，一下子抱住八戒的大腿，与他亲密。八戒也亲切地抱着这些可爱的孩子们，对他们说：“先去吃点好吃的吧。”孩子们这才依依不舍地放开小手，向着各自的布袋子扑过去，大饱口福地狼吞虎咽起来。
孩子们吃了一点零食，就和八戒玩起了游戏——捉迷藏。
幼儿们捉，八戒藏。
幼儿们闭上眼睛，开始数数了：“一、二、三……”八戒左看看，右瞧瞧，怎么也找不到藏身之地。“四十一、四十二、四十三……”不好，马上就要数完了，八戒急了眼。忽然，他眼睛一亮，飞快地跑到了一棵大树前面，心想：就是它了。便拽着大肚子用力挤到了树的“背”后。
可是树和墙之间的距离太小了，八戒只好把屁股露在了外面，所以小朋友们一下子就找到了八戒，而八戒却被大肚子弄着出不来了，他只好在那里等着，等着人来把他救出去。
小朋友们一溜烟跑到了班门口，整整齐齐、秩序井然地站成一排，一个一个地去敲门。一共五十个小朋友，一共敲了五十次门。最后，小朋友们见老师不在教室里，就再排成一排，使劲去推八戒的屁股。最后，八戒终于被孩子们推了出来，可他们的屁股却都重重地摔到了地上。
他们从地上慢慢爬起来，坐到软软的、绿油油的小草仿真地毯上。孩子们拿出一直留着没喝的大容量可乐，插上又大又粗的吸管，一边有滋有味地喝，一边开始了一天一次的采访。
“呵呵，”孩子们假装清了清嗓子，“你为什么叫八戒？”
“我师父就给我取这个名字。”八戒相当配合地说。
“你师父为什么给你取这个名字？”小朋友们穷追不舍。
“戒就是不要的意思。大概是叫我戒杀生、戒贪吃、戒偷懒、戒说谎、戒贪玩儿、……等等八个方面吧。”
“哦……”孩子们若有所悟的样子。
“那你的师父是谁？”小家伙们可爱极了。
“他是唐僧。”
“唐僧？就是皮肉鲜嫩、吃了可以长生不老的那个吧？”孩子们还一边做着动作。
“对，就是他。”八戒看到这些可爱的幼儿，不由自主地笑了。
“咱们换个问题吧！”
“好！”八戒由着孩子怎么问。
“有个故事叫‘猪八戒吃西瓜’，你现在还爱吃西瓜吗？”
“噢，还爱吃。”
“那今天吃了吗？”
“没有。”八戒笑了笑。
“为什么没吃？”幼儿刨根问底。
“因为我已经变了，取经回来之后，我就变了，”他看了看这些年幼的小家伙，他们竖着耳朵认真地听着。“我觉得以前做得不对，就痛改前非，开了一个公司，专门帮助有困难的人。”
“那后来呢？”他们不依不饶地问个没完。
“后来就认识你们了呀！”
“怎么认识的呀？”
“你们不知道吗？”八戒半或半疑。
“我们忘了。”孩子们异口同声。
“嗯……嗯……”孩子们你看看我，我看看你，怎么也想不起来。
忽然一个孩子叫了起来：“我想起来了，那天下雨，你送我们小伞……”她弱小极了，细细的腿上，一下就可以看到血管。
就在这时，一个圆脸、身体胖大的男孩子面带怒气，冷冷地白了她一眼。这一幕被八戒看在眼里，就马上阻止他，问道：“有问题可以说出来，你为什么要白她？”
“因为她记起来了，可我却没想起来。”
“你这是嫉妒，还蛮横。在这个集体里，人人平等，要团结友爱。那让同学们说一说，他这样公平不公平？”
“不公平！”一个天生就爱打抱不平的孩子领头说道。
“那你以后还欺负不欺负别人？”八戒用温和的目光看了看那个孩子。
那孩子慢慢地、惭愧地低下了头，小声地说：“不了。”然后走到那个弱小的孩子面前，对她说：“对不起！”“没关系。”那孩子爽快地答应，并露出了美丽的笑容。
花果山福地范文第8篇
【摘 要】随着时代的发展，初中语文教学也面临着越来越大的挑战，学生越来越厌恶枯燥的课堂学习，“如何调动学生学习语文的积极性和主动性，让学生乐于学习语文这门课程呢？”是每个语文老师共同关注的问题。都说兴趣是最好的老师，可课堂时间毕竟有限，因此教学中所采用的激趣法，必定要实用有效。
关键词 浅谈；初中语文；有效；激趣法
初中语文新课程标准要求教师必须根据学生身心发展和语文学习的特点，关注学生的个体差异和不同的学习需求，爱护学生的好奇心、求知欲，充分激发学生的主动意识和进取精神，倡导自主、合作、探究的学习方式。那如何调动学生学习语文的积极性和主动性，让学生乐于学习语文这门课程呢？从我实践语文新课程教学的实际中，我认为较有效的方法莫过于“课堂激趣法”。在教学中着意创设各种有效情境，不失时机地点燃学生的兴趣之火，树立学生的自信心，能够让学生觉得语文并不难学，从而主动参与到教学中，加速学生完成认知过程，使学生由“厌学”到“爱学”，由“爱学”到“学会”，由“学会”到“会学”、“善学”。现就结合我的课堂教学谈谈一些有效的激趣法：
一﹑导语激趣法
托尔斯泰说过“成功的教学所需要的不是强制，而是激发学生的兴趣。”我们现在所面对的学生更热衷于聊QQ、刷微博、玩网游等，对学习更多的只是被动地应付。在课堂伊始，教师苦口婆心一味地说教更多的是会引来学生的反感，相反如果精心设计导入语，却能够安定学生情绪，诱发学生的感情，激发学习兴趣，让他们带着强烈的求知欲和孜孜以求的心理进入学习情境中。就如在学习朱自清的《春》这篇课文中，我就先设计这么一个问题“你能背出一两句写春的诗句或说说一些形容春天的词语吗？”我的问题刚一说完，许多同学就将手举得高高的，有的说“等闲识得东风面，万紫千红总是春”；有的说“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝线。不知细对谁裁出，二月春风似剪刀”；有的说“千里莺啼绿映红,水村山廓酒旗风,南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”……调动起学生学习的积极性后，接着我就结合学生的回答，巧妙地将学生带进《春》这篇课文中，引导学生在比较中掌握课文的主旨，品味文中优美的语言。
又如在上《美猴王》这篇小说时，我有意将“花果山福地，水帘洞洞天”这副对联拿出来让学生填空，既能吸引学生的注意力，又能检测学生的预习情况，何乐而不为呢？再让学生复述有关孙悟空的一些精彩故事情节，再设计一些有针对性的问题，如“孙悟空的神通广大在《美猴王》中有没有预示呢？”等，这些问题能让学生更认真地阅读文本，让整堂课的学习氛围显得异常的浓厚。总之，导语的方法多种多样，不拘形式，可因“材”设计，关键是实用有效。
二﹑比赛激趣法
学生正处于青少年时期，都有较强的好胜心理，而且通过竞赛可引起大脑某些部分的紧张，并迅速进入“十万火急”的状态，在比赛游戏中，学生自我实现的需要表现甚为激烈，学习积极性空前高涨，男生和女生们更是谁也不服谁。课堂上可进行的比赛有：
（1）朗读课文。既可分小组朗读，也可以男女生分开读，还可以逐个来朗读，既避免了有学生滥竽充数，又能集中学生的注意力，从而更好地感知课文内容。还可让学生来品评谁读得最好，并说出好在哪里，这可比教师给他们讲朗读的技巧实用多了。
（2）口诀法。把语文知识形象化、具体化，带有趣味性，才易学、易记、易懂，让学生尝到成功的喜悦。我采用口诀法，引导学生较易地学习语文知识。它文字简练，句子整齐，能激发兴趣，增强记忆，琅琅上口，韵和谐，易于成诵。就如在学习划分句子的成分时，学生大多感慨太难学，分不清主谓宾，多次练习后，我引导学生从中找出规律，看谁概括得又快又好。有一个女生就概括得非常简练又生动，具体内容是“主谓定状补，主干枝叶分清楚，谓前为状谓后补，定语必居主宾前”。学生在熟读此口诀后就不难判断句子的成分了，也能更好地谴词造句。不论是运用哪种方法，我们的目的都是为了充分调动起学生学习的积极性。
三﹑实验激趣法
纯粹的说教不足于服人，用事实说话往往更能感染人。语文教学也可以借鉴理化科的经验，运用实验法去解决语文的重点、难点，以激起学生情感的涟漪。就如在上《卖油翁》这篇文言文时，我准备了一枚铜钱﹑一个矿泉水瓶以及一盆水，将铜钱放在矿泉水瓶的开口处，然后请同学尝试在不打湿铜钱的前提下将水注入瓶中，学生们踊跃来试，却都失败而归。调动起了学生的兴趣，我就请学生朗读课文《卖油翁》，感受陈尧咨的恃技自骄与卖油翁的神奇与自谦，课文的主旨在实验与朗读中，就让学生了然于心。
又如：纪昀的《河中石兽》一文，学生对文言文本就较不感冒，偏偏课文的说理性又强，如何让学生理解抽象的道理呢？可以说教学中运用实验法，既把知识性、趣味性、益知性融为一体，更使学生在愉悦的观察中有所学又激其趣，这是再生动地解说也无法企及的。
四、音像激趣法
直观形象、图文并茂的多媒体技术以其新颖性、趣味性、艺术性吸引学生的注意力，激发学生学习动机。它通过多种媒体如文字、图像、声音、数据、动画和视频等对信息进行统一的数字化处理和交互化处理，使语文课堂由单一的耳闻为主的接受方式变为以视听等多种感官的共同协作，大大拓展了学习的空间。例如在学习艾青的《我爱这土地》这首现代时，为了让学生体味诗中强烈的爱国情感，在介绍作者在写这首诗的写作背景后，我找来朗读带在教室播放：“假如我是一只小鸟，我也应该用嘶哑的喉咙歌唱……”朗读者那深沉有力的语调感染了班里的每一个学生。然后我再进一步引导学生学习诗歌的内容，让学生更好地理解“大地”、“河流”、“风”、“黎明”等不同的象征意义，从而有意识地培养学生鉴赏诗歌地能力。
这种声像同举、图文并茂、动静成趣，直观而又生动的多媒体教学，改变了过去以黑板和粉笔为主要工具的教学模式，更易把学生带到那种特定的氛围中去，使之受到熏陶感染，提高学习兴趣，进而加深对所学内容的理解，提高课堂教学的效率。当然，多媒体只能是学习语言的辅助手段，绝对不能喧宾夺主，反客为主，一定要根据教材与学生的需要合理选择与使用。
教学有效中的激趣方法有许多，另如谜语激趣、提问激趣等，无论采用哪种方法，其目的都是为了调动起学生学习的积极性，正如卢梭在《爱弥尔》一书中有言：“教学的艺术是使学生喜欢你所教的东西。”因此语文教师不但要教得得法，更要满腔激情，持久地去调动学生的兴趣，让学生的学习兴趣在四十五分钟的课堂上始终处于最佳状态，爱上语文课，从而导出课堂的效率来！
参考文献
[1]《全日制义务教育语文课程标准》.教育部.2001
[2]顾明远.《名师最有效的激励智慧》.2006
[3]孙春城.《语文课堂教学艺术漫谈》