舞象之年
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舞象之年范文第1篇
1、二十弱冠，三十而立，四十为惑，五十而知天命，六十花甲，七十古来稀，八十耄耋，当而立感叹弱冠，当不惑感叹而立，人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓，2至3岁称孩提，女孩7岁称髫年，男孩7岁称韶年，10岁以下称黄口，13岁至15岁称舞勺之年，15岁至20岁称舞象之年；
2、女孩12岁称金钗之年，女孩13岁称豆蔻年华，女孩15岁称及笄之年，16岁称碧玉年华，20岁称桃李年华，24岁称花信年华，女子出嫁称票，梅之年，男子20岁称弱冠，30岁称而立之年，40岁称不惑之年，50岁称知命之年，60岁称花甲或耳顺之年，70岁称古稀之年，80岁称杖朝之年，80至90岁称合，之年，耄耄之年，100岁乐期颐，另外，还有称童年为总角或垂髫，称青少年为束发，女子待嫁称待年或待字，称老年为皓首或白首，称长寿老人为黄发等等古代年龄称谓小集襁褓，不满周岁，孩提，两至三岁，始龀髫年指女孩七岁。
（来源：文章屋网 ）
舞象之年范文第2篇
—题记
漫漫人生路，不能抛却的太多。生活在这繁华俗世，尽被那红尘缠身。名利熏陶。舞象之年，触摸的尽是世界的欺骗，感情的背离，开始迷茫，开始恐惧，开始不相信感情，不相信真理，不相信一切一切。甚至开始厌世。
城市的夜，幽，深。带给我感官上的是万事宁静，众物萧条。灯灭，众眠。剩下的唯有那盏暗淡的灵魂因你而留，静卧软塌，闭目深思，回味那一片属于我的世界。
书香墨浓，挥笔断章，幽深的夜里畅抒这相濡以沫的情，难以忘记你那秋水伊人略带几分朦胧的巧笑，那般地美，象诗般。让人沉醉，思绪中最深埋的是你那清丽秀雅的脸，明澈的眼眸，长长的睫毛。充斥着少女和青春的纯情，探询，迷人，天真。醉了。这般的你不免都会勾起男孩心中潜藏着的关切，此时，你让人不忍亵渎，伤害。那时我想认你为妹妹，你欣然同意，我心喜，是谁都想要个那么可爱可人的妹妹。思绪化影，慢慢随风飘向那消逝的时光，随夜流向了以往的你。
夜风，带着我走向初识的日子，高考后的我每日尽在无聊空虚中度过，不知道自己要做什么该做什么，甚至一日三餐的要人喊，寝食无律，叹人生无趣。但自从与你相识后，我每日倍感快乐，每日都有那么一声简单的问候，简单的表情。简单，却让人开心，你与我无事不说，无话不谈，我开心你也陪我开心，我难过你也陪我难过。反之我对你亦然。从那之后，原本被思想禁锢，感情背离的我走向了充实，回到那原本属于自己的自己，那时的我曾想过是否我们能由兄妹情更近一步，但我不想说也不敢说。不是因为胆怯。不想。是因为不知道我自己是否能真正给予你你要的，不敢，是因为我感觉现今的关系已经很近了，说了是否你会感觉有些突然。日子一天天的过，经过一年多的了解，我还是把想说了说了。
你应该也记得第一次那纯真的表白吧？天真，随意。我说："如若哥愿伴你走过一生，可否准许？"答案是我想不到的，但也是我曾想的。你说："妹对哥的感觉犹如花对叶的情谊不会离也不会弃，如若叶落，花也会随之调零，如若风风雨雨中有你陪伴，我愿意"听到这些，原本那已被感情黑烟薰陶的心暮然走向了纯净。原来你我都有相同的想法。可能这就叫缘。之后的日子里，每日都伴着你的嬉笑和快乐走过。直至今日。
或许现在的我不能对你许下海誓山盟，但我可以勇敢的说："爱你绝非游戏，爱你我无怨无悔。我相信总有一天你会出现在我的世界里与我共同度过。我希望能和你走完一生。但前提是你也无怨无悔！"
舞象之年范文第3篇
一、考情分析
《考试大纲》对文言实词的要求是：理解常见实词在文中的含义，能力层级为B级。“常见”是从词在教材中出现的频率来说的，指文言文中常用词和次常用词。从近三年的高考试题来看，已经不能仅仅局限于大纲规定的120个常见文言实词，笔者认为至少要积累300个高频文言实词的用法。所谓“在文中的含义”，实际上就是指在具体语言环境中的含义，不拘泥于字典词典上的解释。由于文言实词的数量较大，而且绝大部分具有多义性，用法又较为灵活，因而要确定某个实词在特定的语言环境中究竟是什么意思，这就要求考生具备一定的理解能力和判断能力。
二、考点
纵观近三年的高考命题，虽然文言文试题的选文材料都来自课外，但所考实词绝大部分为课文中出现频率较高的常用实词，并且考查的重点锁定在一词多义、古今异义、词类活用、通假字等知识点上。
1.一词多义。一词多义是文言实词考查的重中之重。历年高考对文言实词的考查，基本上都会考查文言实词的一词多义，因此，掌握实词的多个意义和根据语境去选择恰当的义项是考生面临的一个重要问题。“词不离句，句不离篇”是古已有之的阅读准则。对于一眼不能识别的文言实词，我们就必须结合具体语境，瞻前顾后，披文入理，从逻辑上去推测词义。而考生在实际操作中往往只凭识记猜测，完全忘记了“语境”二字，从而导致失分。
2.古今异义。虽然语言有一定的继承性，但语言毕竟又是发展的。汉语在发展过程中，有很多词语的词义已发生了变化。那么，考生在学习文言文时应牢牢树立起这样一个意识：不可以现代汉语来理解古汉语。近年高考文言实词试题中就经常涉及到这方面知识的考查。命题者通常会在四个选项中故意对其中一个词进行“望文生义”式的解释来干扰考生，让考生掉进陷阱。特别提醒考生要多积累形式上与现代汉语完全相同的古今异义的词语。古今异义的词语课文里有许多，如《廉颇蔺相如列传》“璧有瑕，请指示王”中的“指示”是两个单音词，意思是“用手指指给别人看”，而现代汉语中“指示”是一个双音词，是“上级机关对下级工作的指导性意见”的意思。
3.词类活用。词类活用是指在古代汉语中某些实词（主要是名词、动词、形容词，也有少量数词）的特殊用法。这些词在特定的语言环境中，临时具有某种语法功能，有新的意义，进而改变了词性。词类活用主要包括动词、形容词、名词的使动用法，形容词、名词的意动用法，名词活用为动词，名词作状语等。
4.通假字。通假字，是中国古书的用字现象之一，“通假”就是“通用、借代”，即用读音相同或者相近的字代替本字。由于种种原因，书写者没有使用本字，而临时借用了音同或音近的字来替代。被替代的那个字叫本字，用来替代本字的那个字叫通假字。凡通假字都要按本字来解释，也应该读本字的音。在阅读文言文的过程中，如果发现有个别字与语境完全不合，或者说，根据文脉，由于个别字的出现而使文意无法理解时，可依据通假字音同或音近等特点去考虑通假现象。
三、解题策略
1.音形训义法。汉字是音形义的结合体。理解文言实词的词义，通过字形来解释词义，是谓形训;通过字音来解释词义，是谓音训（或者叫声训）。
2.对文断义法。所谓对文，是指在结构相同或相近，语意相关的对句中，相对应的词语，在意义上常常具有相同、相近或相反、相对的关系。比如成语“文过饰非”，词中对应位置上的“过”和“非”意思相同，我们可能觉得“文”字不好理解，其实可以从对应位置上的“饰”入手，从而判断出“文”的意思就是“掩饰”。同样的道理，文言文中，很多对文的词语可以互训。对文训释的意义在于据已知训未知、由易知训难知。这就便于我们在文言文学习过程中，触类旁通，举一反三，循序渐进。
3.语法辨义法。根据汉语语法知识，主语、宾语大多是由名词、代词充当，谓语大多是由形容词、动词充当，定语是由名词、代词充当，状语是由副词充当。要判断文言实词的具体词义，可先对句子进行语法分析，了解这个词在句中的语法位置，即了解这个词在句中充当什么成分，然后根据这个词和其他词构成的语法关系来推敲它在句中的词性、用法和意义。
4.语境推义法。文言实词大多具有多义性，即词义是不确定的，完全采用逐词逐义识记，是根本不可能的。要确定一个实词在文中的确切含义，我们可以联系语境进行具体分析。语境可分为内部语境和外部语境。所谓内部语境指的是句子本身的语言环境，所谓外部语境就是针对整段文字、整篇文章而言的大语境，即上下文的语言环境。
5.成语证义法。成语被深深地打上了古汉语的烙印，是古汉语留给现代汉语的“活化石”。成语中保留了大量的文言词义，我们在掌握了一定量的成语后，便可以根据一些成语的意义和用法，推断出文言实词的含义。
6.联想明义法。高考文言文阅读所考查的实词，其意义和用法在课本中一般都能找到落脚点，即所谓立足于教材，选材于课外。因此，我们要充分调动已有的知识储备，联想学过的课文例句，相互比照，辨其异同，以确定题中的实词词义。在这里笔者还要特别提醒考生牢记课文中的经典例句。
【同步突击】
1.对下列句子中黑体词的意义判断正确的一项是（ ）
①强国请服，弱国入朝
②于是入朝见威王
③曾不能毁山之一毛，其如土石何
④寻常巷陌，人道寄奴曾住
A.①②相同，③④相同
B.①②不同，③④相同
C.①②相同，③④不同
D.①②不同，③④不同
2.下列各句中，没有通假字的一项是（ ）
A.三顾茅庐 B.满坐寂然
C.路转溪桥忽见 D.汝之不惠
3.下列各句中，没有通假字的一项是（ ）
A.读书百遍，其义自见
B.仓鹰击于殿上
C.默而识之
D.先帝不以臣卑鄙
4.下列各句中，黑体词与现代汉语意义相同的一项是（ ）
A.属予作文以记之
B.越明年
C.阡陌交通
D.虽我之死
5.下列各句中，黑体词的用法与“余稍为修葺，使不上漏”中“上”字的用法不相同的一项是（ ）
A.百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注
B.妪，先大母婢也，乳二世
C.东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅
D.庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也
6.下列各句中，黑体词的用法不同于其他三项的一项是（ ）
A.火尚足以明也
B.是故圣益圣，愚益愚
C.问其深，则其好游者不能穷也
D.世之奇伟……非常之观，常在于险远
7.下列各句中，黑体词的用法不同于其他三项的一项是（ ）
A.拔剑撞而破之
B.骊山北构而西折
C.天下云集响应，赢粮而景从
D.道芷阳间行
8.下列各句中，黑体词的用法不同于其他三项的一项是（ ）
A.舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇
B.侣鱼虾而友麋鹿
舞象之年范文第4篇
关键词：江河记述；写意；长江；黄河；湘水
I206.2
在“仰则观象于天，俯则观法于地”的环境关怀中，古人对与其生产、生活息息相关的河流建立了密切的联系，形成了颇具代表性的水经撰写传统，《尚书・禹贡》《山海经・五藏山经》《山海经・海内东经・附篇》《水经》《水经注》以及《水道提纲》等皆为这一传统的具体体现，对此学界研讨之声不乏。与这种基于理性层面的记述方式不同，另有一种别样的记录江河的传统，这里姑且称之为“写意”。流水既可以被严谨书写，上升为“经”，也可以被审美观照，行之于诗，在古人对河流认知、探索以及渐次亲近的过程中，写意与撰经同等重要，并行不悖。当撰写水经的传统已经得到学界的广泛关注时，写意江河似乎也不应当被忽视，值得我们返顾一论。本文试在唐诗语境下，以横贯大陆西东的长江、穿越中原腹地的黄河和地处中南一隅的湘水为例，展现唐代诗歌中充满着文人情怀的江河印象。
仁者乐山，智者乐水，面对流水，性情不同，趣味也不同，此非一个“乐”字可了，品读唐诗意象，见此情形多矣。能够进入唐代诗人眼帘的江河并不多，文学意象较为丰富的大水脉只有长江、黄河、渭水、汉水、湘水等，他如辽河、珠江或闽江，彼时尚远在多数诗人的视线之外。河流大都有着不同的性格和品质，在诗歌世界里，其灵性、其精神往往通过多个意象体现出来。意象让河流变得诗意，河流因意象而丰富厚重；江河意象的形成固然与其水之清浊缓急、流之长短曲直有关，但主要还是历史文化背景使然。
一、长江：一脉水流，两重遗恨
唐诗中与长江有关的意象很多，如江水、江岸枫林、滟堆、猿啼、子规、巫山神女等等，其中涵义最为丰富和隽永的是江水意象。流动是水的特性，逝者如斯，但在诗人眼中，流走的不仅是水，更是水上所载之舟与舟上济渡之人，而那人，又是刚刚道过珍重依依惜别渐行渐远的至爱友朋。所以，江水意象之内涵与世间情事联系得最为密切的便是离恨。水边多别离，非独长江如此，但在唐人笔下，江水着墨最多因而也最为突出。一脉水流咏出两重离恨，仿佛世间所有的离愁别绪，都融进那无语东流的江水中了。首先，诗人以江水喻永恒，恒长但无情。张若虚《春江花月夜》云：“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”此数句道出了永恒宇宙与无常人世的强烈对比，永远的江月、恒长的江水把这种对比推向极致，诗人的感伤喟叹在诗行间显现无遗。这是江水意象喻指的第一重离恨――死生之离、终极之恨。不废江河万古流，江水永远东去，而人类纵然绵长永久，个体生命在存留瞬间之后，却不得不匆匆舍下亲朋故旧、辞别所依所恋，永远地消失离去。哀吾生之须臾，羡长江之无穷，与江水相比，人是渺小的，生命是短暂的；世间的死生之离日复一日无休止地上演，对应着江水年复一年表情似霜地流过。只要这一幕无情的对比仍在，诗人的离恨便永远不可能消解，这一层别离，留给读者的是关于生命深邃的哲理性的关怀。非但生命如此，历史的风云变幻、朝代的昔更今替在江水面前也只是沧海一粟、天地一刹。刘长卿《秋日登吴公台上寺远眺，寺即陈将吴明战场》云：“古台摇落后，秋日望乡心。野寺人来少，云峰水隔深。夕阳依旧垒，寒磬满空林。惆怅南朝事，长江独至今。”吴公台为南朝古迹，位于扬州江都县西北。诗人登古台而“惆怅南朝”，托古咏怀，发思古之幽情；人事已往，惟馀旧垒古台，只有那江水，昔也东流，今也东流，江潮起落，日日如此，任凭诗人洒落再多的惆怅感伤，也留不住它匆匆的步履。
其次，诗人托离情于江水，诉不尽别愁，这是江水意象在唐诗中喻指的第二重离恨――情感之离、久别之恨。李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》云：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”老友与诗人辞别，乘舟东下，诗人久立黄鹤楼头，向舟行方向眺望。他掠过江面上点点帆影，目光惟聚老友所乘之舟，直至孤帆消失在碧空尽处。其时正当百花争艳的阳春三月，长江之上必是舳舻相属、万里连樯，何以仅见“孤帆”？正所谓一切景语皆为情语，“孤帆”者，实乃诗人彼时唯一用心凝神之处，伤别、惜别，千般不舍都在此二字中了。诗歌至此，情意已见，但高明的诗人于诗尾巧用江水意象，再吟七字，将诗意伸足。舟帆行出视线之外，诗人的情感却并未因之戛然而止，那兀自东去的江水，不正似诗人满腔的依依惜别之情，追随着友人离去的步伐，滔滔汩汩流向天边、言虽尽而意无穷。明人唐汝询言：“帆影尽则目力已极，江水长则离思无涯，怅望之情，俱在言外。”[1]632诚是。托离情于江水，无江水意象入诗，诗人的言外之意恐怕得不到如此完美充分的体现。这种寓无尽之别情于无边之长江、赋抽象之思绪于具象之流水的写法在唐诗中可谓俯拾即是，伴随着“无情”的恒长，唐诗中不时响起一声声喟叹。上引张若虚诗句于“不知江月待何人，但见长江送流水”，下吟道：“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼。”诗情在此由自然之景转向了人间之情，这一转变的巧妙实现，得力于有情江月与无情流水的互衬，孤月年年执着守候、江水却日日兀自流走的意境描写与世间男女“郎无情妾有意”的无奈何其相似、足可比照。江水是恒长的，但这恒长中带着大自然的冷漠与无情，任凭人世的聚散离合一番番你方唱罢我登场，它且汩汩流淌、滔滔东去。他如韦承庆《南行别弟》云：“澹澹长江水，悠悠远客情。”李商隐《妓席暗记送同年独孤云之武昌》云：“迭嶂千重叫恨猿，长江万里洗离魂。”所抒情怀皆属此类。
唐诗中的长江，既有上述鲜明的江水意象，也有夹峙江水的两岸意象，后者主要集中于三峡地区，如枫林、滟堆、猿啼、子规、巫山神女等等。诸意象中，属猿啼着文人之色较多，因而文学意味也更浓。此意象常见于江上行舟诗中，所谓“猿声一叫断，客泪数重痕”[2]388，举凡游子客愁、失意怅怀、舟人漂泊、生计多艰之悲全由“猿啼”二字起，而这数种悲感，又皆自“别离”而来――客愁因离乡起，失意因去国起，漂泊因辞亲起。南朝宋盛弘之《荆州记》云：“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日。……每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：‘巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。’”[3]1748这使人听罢泣下沾裳的泪，其实质依旧是离恨泪。因此，猿啼意象在唐诗中的使用，给江水又平添了一层离恨。借猿啼写离思客愁的诗例极多，如僧贯休《三峡闻猿》云：“历历数猿声，寥寥渡白烟。应栖多月树，况是下霜天。万里客危坐，千山境悄然。更深仍不住，使我欲移船。”马戴《巴江夜猿》云：“日饮巴江水，还啼巴岸边。秋声巫峡断，夜影楚云连。露滴古枫树，山空明月天。谁知泊船者，听此不能眠。”二诗表面上只写猿啼而不言客愁，但不言愁非无愁，实无须径言也，所谓“更深仍不住，使我欲移船”、“谁知泊船者，听此不能眠”者，均是愁苦离恨极深之语。可见“猿啼”或“猿鸣”在长江行水诗中是一个诗意的符号，有“闻猿”、有“夜猿”，有“啼”、有“听”，则“离”、“思”、“愁”、“苦”等情感自见，而诸语皆不必明白道出也。刘禹锡的《竹枝词》似乎是个例外，诗云：“巫峡苍苍烟雨时，清猿啼在最高枝。个里愁人肠自断，由来不是此声悲。”末二句说愁人自愁，愁肠自断，干猿啼何事？诚然，清猿晨啼，其声本无所谓喜，亦无所谓悲，但愁人若非自悲，又怎能听出悲来？此诗感情深沉，一反常语，也一反常意，离思恨意明明因闻猿而生，却偏说不是此声悲。品其诗味，究其实质，岂非反语正意？因了猿啼又撇开猿啼，其间愁肠百结，比正用猿啼意象更增十倍。
江水可代永恒的自然，反衬出人世之短暂，又可代离愁，喻其不舍，谓其难止。永恒出自无情，感伤缘于短暂。诗人以有情写无情，以无情衬有情，死生之离也好，情感之离也罢，两重恨都从无情中来；而无论流水，或是猿啼，又都在有情之中。江水，原只是一脉长流蜿蜒，却如此生动地化作诗人笔下的一个语码，任其撷入诗行表情达意，唐之诗人赋予长江者，何其多情而生动！
二、黄河：天水豪迈，难求一清
黄河以其奔腾的气势、不羁的性情入唐诗，而唐人笔写黄河者，又以李白最为特出。举凡河水一泻千里之壮阔、撼山动地之咆哮、横空出世之超迈、落天走海之豪放，都能在李白笔下找到非凡的描摹，河水的自然意象因之在唐诗中定格。
著名的《将进酒》开篇即云：“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复还。”在唐人心目中，黄河之水好似从天而降。这种对河源的有趣认识和诗性定位大概出于两方面缘由：一是古人认为“河出昆仑”，而昆仑连带着天庭西王母的各种传说，陌生与不知导致了神秘和猜测；二是河水自高原冲落，沿途经过龙羊峡、黑三峡、青铜峡、晋陕、崤函等多个峡谷，坡降极大，水流湍激，其势威、其情壮，恰好比银河自九天陡然坠落。当然，河水不可能从天上来，但诗人瑰奇的想象、夸张的语词足以写尽黄河源远流长似从天降、万里雷鸣东走大海的非凡气势。同样以精彩绝伦的诗笔描摹河水之壮阔宏大的还有《西岳云台歌送丹丘子》 ：“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡谷转秦地雷。荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。巨灵咆哮擘两山，洪波喷箭射东海。三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开……”这是李白在华山之巅看到的黄河。河水源长，像一根细丝自天际逶迤而来；然甫出龙门，山开地阔，便豁然奔放一泻千里，洪波滚滚直冲西岳。山阻水势，但见河水咆哮着，劈山开道，奔腾入海，声如雷霆，壮若被激；河面上浪花四溅，在阳光的照射下五彩缤纷、绚丽斑斓。李白笔落惊天，仅此数句便将河水的神韵――不可遏制的力量、排山倒海的气势、怒涛卷起的色彩、生命跳荡的动感刻画了出来。“气势”是河水的性格，也是其自然意象在诗国中最主要最突出的所指。笔写这一意象者，还有骆宾王《晚渡黄河》之“通波连马颊，迸水急龙门。照日荣光净，惊风瑞浪翻”、王之涣《凉州词》之“黄河远上白云间”、孟郊《泛黄河》之“谁开昆仑源？流出混沌河。积羽飞作风，惊龙喷为波”、温庭筠《拂舞词》之“黄河怒浪连天来，大响如殷雷。龙伯驱风不敢上，百川喷雪高崔嵬”等等。就唐诗中描写河水气势的作品言，不论阶段抑或风格，与李白咏河诗句相较，皆可谓内容无出其外、成就无出其上。
河水入诗，不独在自然意象，亦在社会意象，此其与长江不同之处。自然意象以气势胜，社会意象以悲凉或深沉胜。唐时，黄河上游陇西至河套一带实为胡汉之间的界河，乃边塞所在，渡河即出塞，渡河者多为与胡人作战的将士或边地幕府文人。从这一意义上说，河水又与戍边、边战有关，并进而与边关之思、征人之恨等情愫结下了不解之缘。王昌龄《旅望》云：“白花原头望京师，黄河水流无尽时。穷秋旷野行人绝，马首东来知是谁？”首句“白花原”一作“白草原”，当以后者为是。《（雍正）陕西通志》卷十三“山川六・绥德州清涧县”条载：“白草原，在县东百三十里，黄河岸侧。”[4]诗歌之作地既明，则“望京师”、“旷野”、“行人绝”、“马首东来知是谁”云云，其情其景，皆有了着落。唐汝询评曰：“京师辽远，边土萧条，彼马首而东者谁乎？大都皆狄虏也。此出塞之初，周览边庭之景象如此。”[1]648唐氏所解或未可尽信，然昌龄之诗意显豁：河水奔流无尽，可诗人并不想彰显其落天入海永不停息的力量，而是借此抒写渡河者的孤独、寂寞和一眼望不到头的乡关之思、盼归之怨。河水在这首诗中呈现出的是与上一意象完全不同的面貌，不见声之洪势之壮，而是绵长不绝的离恨和凄苦。又有柳中庸《征怨》云：“岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。”王偃《明君词》云：“北望单于日半斜，昭君马上泣胡沙。一双泪滴黄河水，应得东流入汉家。”诗语不仅明确表达了黄河两岸胡汉相隔之意，而且在河水中融入了背井离乡渡河出塞者无尽的幽怨泪，烙进了浓重而悲凉的历史感。
作为社会意象的河水，还有着深沉的政治蕴含。河水在流经黄土高原时裹挟了大量泥沙，所以，“清湛”二字与河水无缘，早在战国时期，“浊河”便是黄河的名称。黄河中游冲刷下来的泥沙大都沉积在下游，下游河床因此不断淤高，水患严重威胁着下游民生的安宁和祥和。于是，决溢、改道、泛滥、治沙与河水牢牢地捆绑在了一起，如影随形。古人有“千年难见黄河清”的说法，所谓“俟河之清，人寿几何”，人寿促而河清迟，一个人想在有生之年见到河水清流，几乎没有可能。河水总是浑浊的，浊时常有清时难，由此，联想到政治清明的难求难遇，“海晏河清”便顺理成章地成为君主圣明、天下太平的象征，一如传说中的天下大治即有凤凰朝仪。于是，雄浑奔放的河水因为“圣人出则黄河清”的政治期待而拥有了严肃的政治意义，“临河俟清”或“河清喻治”成为它最常见的社会意象，其诗歌抒写特点是只重意象内涵而无须临河望河，实其意而虚其水，上引李白诗句“荣光休气纷五彩，千年一清圣人在”便是“临河俟清”意象径直的表白。有不少唐诗直接喻盛世为河清加以正面颂扬，如张说《东都宴》云：“尧舜传天下，同心致太平。吾君内举圣，远合至公情。……喜气连云阁，欢呼动洛城。人间知几代？今日见河清。”杜甫《洗兵马》云：“寸地尺天皆入贡，奇祥异瑞争来送。……隐士休歌紫芝曲，词人解撰河颂。”薛逢《九日曲池游眺》云：“正当海晏河清日，便是修文偃武时。绣毂尽为行乐伴，艳歌皆属太平诗。”这些诗句逢盛世而咏河清，用朴素的语言极好地诠释了河水“河清喻治”的意象内涵。“河清”在诗人笔下，或用于开启全篇，导引出如泉诗思；或用于总括全诗，使诗意戛然而止。它代表的是盛世、治世、太平和一统，是诗人热烈洋溢的歌咏、激情满怀的颂扬。河水在这类诗中，失却了它雷霆万钧不可阻挡的气势，但拥有了深邃的历史政治内涵。
哲学家认为：人不能两次走进同一条河流。但在诗意的河流之上，人们可以无数次地往返。可以这么说，河流既是自然景观，故而催生了撰经的记述传统；也是文化景观，由此触发了写意的传录方式。从新文化地理的角度看，文化景观不是一个客观“现实”，一个可以在世界的“某处”被发现的“现实”，而是多重现实的并存，意象的河流即是一例。唐人踏进不同的江河，犹如跨入不同的诗意领域，由此引发的感触和诗兴也全然不同：伫立江岸或泛舟江上时，诗人就进入了多愁而有情的水上意象空间；相反，面对着自天际逶迤而来、裹挟着大量泥沙的黄河，无论济渡还是远眺，诗人总免不了因其壮美而感发吟哦，又在浊河岸上浮想期盼河清海晏。而远在江、河之南的湘水，其水体之清绝、传说之凄美，加上多重的历史元素和南来北往的失意士子，给这一文化景观增添了一抹悲怨而又超然的色彩。我们通过水经撰述，可以阅读到不同水系、不同河段在不同地形、不同季节的流淌，字里行间的目移让我们认知江河的自然特性；而当我们解读了唐诗中的流水意象，熟悉了江河诗性的奔流，就能临水而神思，远隔万水千山悠远时空，在唐人笔底诗意的流水中徜徉，和它们情感共鸣。写意之河与撰经之河的不同，或即在此。
参考文献：
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