一门三父子
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一门三父子范文第1篇
韩城古迹荟萃、文物遍地。据不完全统计，韩城有古遗址28处，古墓葬7处，石窟7处，碑碣120余通，古建筑152处，馆藏文物10529件。古建筑星罗棋布，堪称“陕西之最”。其中著名的有晋建汉太史司马迁祠墓，唐建弥陀寺，宋建法王庙，金建赳赳寨古塔，元建大禹庙、普照寺、城隍庙，明建文庙，清建毓秀桥等。这些古建筑选址科学、布局合理、飞檐斗拱、雕梁画栋，充分展示了古代传统的建筑风貌。明、清两代形成的韩城民居四合院，幽雅别致、装饰考究，其格局、特色酷似北京的四合院，因而韩城素有“小北京”之称。
韩城古城距今有1500多年历史，依塬环山，东西南北分别设有“黄河东带”、“梁奕西襟”、“溥彼韩城”、“龙门胜地”四面城墙。城内寺、观、庙宇、祠、坊，五街七十二巷，古风汉韵、诗意流淌。位于韩城市东北方向9公里处的党家村距今约680年历史。村中建有100多套“四合院”和保存完整的城堡、暗道、风水塔、贞节牌坊、家祠、哨楼等建筑以及祖谱、家训、村史等，被中外专家誉为“东方人类古代传统民居的活化石”。韩城古城真实生动地反映了中华民族思想观念和艺术思潮的变迁，堪称是中华民族5000年社会经济、历史政治、文化艺术、科学技术的一个缩影，其独特的建筑风格犹如一部“石头的史书”、一曲“凝固的音乐”、一座“人类文化的纪念碑”。
韩城素称“文史之乡”。历朝历代、名人辈出：汉太史司马迁、宋代诗人张c、明朝丞相薛国观、户部尚书张士佩、宣化巡抚刘永祚、清代状元王杰、刑部尚书张廷枢、贵州巡抚刘荫枢等。宋、元、明、清四代，韩城有进士115人，状元2人，明、清两代是韩城历史上文化教育发展的鼎盛之时，科举取仕者达800余众，其中进士90多人，解元11人，举人544人，故有“士风醇茂”、“解状盛区”之誉。民间更是流传着：“下了司马坡，秀才比驴多”的说法。古时有“一门三进士”、“祖孙父子三代翰林”、“父子御史”等佳话，即使今天依然有“一门四子三清华”。足见，韩城文脉鼎盛。
一般而言，在中国古代影响一个人主要有三个因素：地域文化、家族文化、释道文化，其中尤以家族文化影响剧烈。在中国传统观念中以道德传家为最，耕读次之，诗书再次之，最后才是富贵。正是基于此，中国人形成了源远流长的家训文化。家训是指用以对子孙后代立身处世、持家治业的一种教诲。运用家训教诫家人、子弟在我国已有3000多年的悠久历史，端蒙养、重家教是中华民族的优良传统。在我国古代家庭教育的实施过程中，“家训”占据着十分重要的地位，已成为中华民族传统文化宝库中最具特色的部分。从先秦到明清，中国古代流传下来的家训可谓汗牛充栋。其中广为人知的有：周公《诫伯禽书》、司马谈《命子迁》、诸葛亮《诫子书》、颜之推《颜氏家训》、唐太宗《诫皇属》、包拯家训、欧阳修《诲学说》、《袁氏世范》、《朱子家训》、《弟子规》等。这些家训文化是中国传统文化的重要组成部分，它体现出的是一种自觉的文化追求，堪称是中国人的“精神门楣”。
一门三父子范文第2篇
有一本书，它以真实的内容，朴实的语言，道尽了人世间平凡而伟大的爱，这本书就是——《傅雷家书》。相信各位都看过《傅雷家书》了，那大家看完后有什么深刻感受吗?下面就是小编给大家带来的傅雷家书读后感深刻体会2021五篇，希望能帮助到大家!
2021傅雷家书读后感一《傅雷家书》是我国文学艺术翻译家傅雷及夫人写给傅聪、傅敏等的家信摘编，写信时间为一九五四年至一九六六年六月。
这是一部最好的艺术学徒修养读物，也是一部充满着父爱的教子篇，傅雷夫妇是中国父母的典范，他们苦心孤诣、呕心沥血地培养的两个孩子：傅聪——着名钢琴大师、傅敏--英语特级教师，是他们先做人、后成“家”，独立思考，因材施教等教育思想的成功体现。辑印在这本小书里，不是普通的家书。傅雷在给傅聪的信里这样说：“长篇累犊的给你写信，不是空唠叨，不是莫名其妙的而是有好几种作用的。第一，我的确把你当做一个讨论艺术，讨论音乐的对手;第二，极想激出你一些青年人的感想，让我做父亲的得些新鲜养料，同时也可以间接传布给别的青年;第三，借通信训练你的不但是文笔，而尤其是你的思想;第四，我想时时刻刻，随处给你做个警种，做面“忠实的镜子”，不论在做人方面，在生活细节方面，在艺术修养方面，在演奏姿态方面。”贯穿全部家书的情意，是要儿子知道国家的荣辱，艺术的尊严，能够用严肃的态度对待一切，做一个“德艺俱备、人格卓越的艺术家。”家书中父母的谆谆教诲，孩子与父母的真诚交流，亲情溢于字里行间，给天下父母子女强烈的感染启迪。
傅雷和傅聪的家书给了我许多启示。我们很多家长忽视了同孩子的朋友关系，养了十几年，却没有真正地享受过为人父母的乐趣，他们因为迫切地望子成龙，望女成凤，对待孩子的心态扭曲了，各种揠苗助长的措施出笼了。有些家长盲目模仿傅雷“棒槌底下出孝子”的做法，可他们想过没有，他们有傅雷那种身教重于言传的品质吗?光学傅雷一个“打”字，打得出一个好结果吗?于是孩子尝到了辱骂、拳头的滋味尝到压力和恐惧下学习的苦头，孩子的金色童年因此黯然失色。傅雷悟通了，他的晚年虽然饱受折磨，但在这一点上他是幸福的，因为他和儿子成了最知心的朋友。
现在，很多家长也争相效仿傅雷的教子方式，因此，这就成了亲子教育的典范。
2021傅雷家书读后感二傅雷曾教育儿子：“先为人，次为艺术家，再为音乐家，终为钢琴家。”没错，无论做什么，首先都得把自我修养完善。读《傅雷家书》，父爱的纯真、质朴，教育的严苛、负责，都一一地展现了出来，沁人心脾。
父爱是教育的最好养料，有了大海般深沉而宽广的父爱，循循善诱，教育定能出彩。
一帘疏雨，尽风流，花依旧。因为父爱，父子更加亲近。
落日余晖，映着父爱。达芬奇的父亲彼特罗教育孩子的信条是：“给孩子最大的自由，让孩子发展自己的兴趣。”有一次，达芬奇用“女妖头”来吓父亲，但父亲并没有责怪他，两人也就越来越亲近，达芬奇最后成为了有名的画家。因为有父亲的理解和关爱，达芬奇也能坚持自己的梦想，同时父子间也更加亲近。
傅雷和傅聪又何尝不是如此呢?从小，傅雷便鼓励傅聪。在傅聪留学时，两人不仅是生活上的朋友，更是艺术上的知音，傅雷的教育，让多年父子成兄弟。
父爱不是溺爱，虽没有母爱的柔情，但无言中折射万道彩虹。
江水澄澄，隔江听，玉筝飞。因为教育，父子更加驰名。
迎着微风，倾听教育。麦克斯韦的父亲很早就发现儿子对数学的敏感，并培养他的数学才能，最终使他成为了数学家;梁启超教导儿女意育、智育、情育，并且丝毫不掩饰对儿女的爱，造出了“一门三院士，九子皆才俊。”的佳话。可见，父母的教育是十分重要的，因为父母是孩子的启蒙老师。
但是，无论如何教育孩子，都应当首先教他做人。傅雷就是一个很好的例子，因为像那样细致，严格，富有原则性的父亲并不多，他教导儿子应具备六点：一、赤子之心;二、爱国精神;三、独立思考;四、淡泊名利;五、自我批评;六、取法要高。每一点都是人生的锦囊妙计，所以父为大翻译家，儿为大音乐家，父子扬名天下。
教育是一门科学，更是一门艺术。若用父爱来辅助，定会使儿女勇往直前。
父爱是教育的最好养料。没有哪一个人真正了解自己的父亲，也没有哪一个人真正了解自己，但父亲，什么都知道。苦心孤诣，教子成人，为父更刚。
2021傅雷家书读后感三“小心使得万年船”，这大概是傅雷教育儿子如何待人接物的主线。通过阅读《傅雷家书》，我见识了傅聪的父母对他的无限关切、殷殷的教诲。最能与我产生共鸣的，是傅雷对儿子在待人接物方面的教育。
五四年八月十六日傅雷写给儿子的信中曾有这样一段——“在饭桌上，两手不拿刀叉时，也要平放在桌面上，不能放在桌下;搁在自己腿上或膝盖上。你只要留心别的有教养的青年就可知道。刀叉尤其不要掉在盘下，叮叮当当的!”也许现在的人会对此感到不解：吃就吃嘛，讲究那么多干什么;手不用就放在膝盖上嘛，白费力气干嘛?但我相信傅雷让儿子注意餐桌礼仪绝对不只是为了让傅聪看起来很有教养。
看到的是外在，锻炼的是内在。礼仪绝对不只是显摆给他人看的。它在潜移默化中会令人下意识注意自己的行为，小心行事，审视其是否符合道德的价值观。每个周一的升旗礼时，学校都会要求少先队员行礼，其他人行注目礼并唱国歌。每到这个时候，队伍中就会自然而然地产生一种肃穆感，进而激起大家的爱国的情怀。
类似的内容还有纠正傅聪将手插在上衣口袋的坏习惯······傅雷管的事儿都极琐碎，管得也极严苛，却使得儿子在礼仪上也做得极佳，给他人以自己最好的一面。
傅聪的母亲朱梅馥还教育傅聪成了名后要处处当心，不要在无意中得罪了人。也不要乱批评别人。话在说之前要反复斟酌，要懂得“病从口入，祸从口出”的道理。
这像极了日常中父亲对我的教导。父亲对我也是相当严格的——同样也呕心沥血地教我用餐礼仪：吃饭时要端起碗、手不能放在桌下、筷子不能竖直插在碗中、长辈来了才能起筷······教育我“话要想清楚再讲”;“说话要自信、大胆”;“要分配好时间，利索点儿”·······渗透到了生活的方方面面，细致入微。
来自长辈的教导也许唠叨了点儿，却无不是饱经沧桑半辈子，小心凝结出的心血之丹。为了让我们精益求精地完善自己，少走弯路，他们才如此无私将这些传授给我们。
止于至善，臻于完美，应是我们所有人对人生的态度。
2021傅雷家书读后感四“辛酸的眼泪是培养你心灵的酒浆。不经历尖锐的痛苦的人，不会有深厚博大的同情心。”——题记
《傅雷家书》是一本非常有教育意义的书籍。自寒假买过它后，我每天都坚持读两篇。每次读到它，我的心灵便得到了升华。在傅雷的家书中，他强调做人是要放在第一位的。因此，我在做人这一方面深有感悟。
信中，傅雷对儿子说：“孩子，可怕的敌人不一定是面目狰狞的，和颜悦色，一腔热爱的友情，有时也会耽误你许许多多的光阴。”这句话说的是多么的准确，引人反思啊!
记得在上小学五年级时，我就掉进了朋友的热情的“陷阱”中，后果很严重。
那是一个周末，我在家里写作业，一阵脚步声和说笑的话语离我越来越近，声响越来越大。“喂，有人吗?小贺在不在家?”我母亲听见了，便说道：“进来吧，在家呢!孩子，有人找你，先别写作业了，休息一会儿，去玩吧!”听到母亲的“命令”，我便和朋友出去玩了。
时光转瞬即逝，夕阳西下，不觉半天已经过去。我在玩耍时，从坑边摔了一个跟头，额头擦破了，腿也有些疼，便一慢一慢地走回家了。
到家后，我的头还在疼，便又去医院买了些药，不觉已是深夜。我的作业也没有写完，可是明天就要开学了，作业不写完，老师肯定要批评的。最后不得已我熬夜完成了作业。
由于睡得较晚，第二天便起床晚了，来到学校时已经上课了，便为自己因不珍惜时间贪玩导致的后果懊悔不已。
如今读了《傅雷家书》里的那句话，我便明白了一个做人的道理：做人要学会珍惜时间，光阴一去不复返;面对朋友的热情，要学会取舍，首选要注意珍惜时间!
光阴似箭，日月如梭，我们只有珍惜光阴，少壮努力，老大才不会悲伤!
读傅雷家书，知做人道理。我与《傅雷家书》结伴而行!
2021傅雷家书读后感五“洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。”自古以来，家书都是一种对家人表达自己情感的途径。古代有张籍的《秋思》，现代有傅雷夫妇的《傅雷家书》。《傅雷家书》不同于普通的家书，它不仅仅是家书，还是一部教子之书。
我到现在一直都和父母生活在一起，体会不到和父母离别的感受。因为从未接触过这种感受，所以我一直很向往那种微妙的感觉。于是，我就拜读了《傅雷家书》。
家书中父母的谆谆教导，孩子与父母的真诚交流，给了天下子女父母强烈的感染启迪。傅雷是一个严谨，认真，一丝不苟，为人坦荡的人，他用自己的亲身经历现身说法教导自己的孩子要待人谦虚，做事谨慎，礼仪得体，遇到困难不气馁，要坚持不懈，获得成就不骄傲，要有爱国之心，要有艺术，人格的尊严。同时，对儿子的生活，傅雷也进行了有益的引导，告诉他要劳逸结合，正确理财……
在《傅雷家书》中有许多流露傅雷情感的句子，例如：孩子!孩子!孩子!我要怎样地拥抱你才能表达我的悔恨与热爱呢!在传统的中国家庭里，父亲总是扮演着严厉的角色，显得那么的不易近人。而这三生真挚的呼唤，冲破了传统文化沉重的藩篱，跨越了父子之间的鸿沟，让我感受到了父爱动人的一面。离别，让一个向来以严肃示人的父亲直视自己的内心，意识到自己对儿子那浓浓的爱。
在教育儿子的过程中，傅雷对待儿子的态度越来越宽容。这可以从信中的句子看出：你的中午并不见得如何退步，你不必有自卑感……可以看出。傅雷不仅不再过分苛责儿子，反而在儿子失落的时候给予劝慰和鼓励。可以看出傅雷在一点点的改变，从严厉变得宽容，他一直深深地爱着他的儿子，这次分离让傅雷有所改变。
一门三父子范文第3篇
三年前，我的前夫有了外遇。他对我不仅进行精神上的污辱，更有肉体上的折磨。经过一场撕心裂肺的离婚战，这段不幸的婚姻终于解体，我动用最大的能力，争取到了儿子的抚养权。
三年后，我的生活恢复平静，并结识了本分厚道的贾成，准备再次步入婚姻殿堂。正当我对未来重新有了梦想时，前夫像鬼魅一样闯进了我的生活。
那天，我下班后独自回到租住的小屋，忽然听见有人敲门。因为是白天，我没细想就开了门，不曾想，前夫笑嘻嘻地站在门口，我想关门已经来不及了。前夫闯了进来，关上门就要抱我，他身上有酒气，我厌恶至极。
前夫说：“你怕什么？这么久没见你，你越发丰满可爱了。”
贾成说过，他下班后要来和我一起做饭，万一被他碰到，又怎么能说得清？我奋起反抗，迅速将门打开，前夫想要关门，我双手叉腰站在门口，声色俱厉：“出去，我现在和你一点关系也没有，滚！”
我以门为阵地，站在门口，可进可退。大门敞开，来来往往的邻居好奇地望着我们。前夫不敢造次，说起了好话：“敏，别这么大的脾气嘛，我只想和你聊聊。”
他对我的那些伤害，我怎么能忘记？就算没有贾成，我也不可能再接受他。就在我们在门口展开拉踞战时，贾成来了，惊异地望着我们。
前夫说了几句酸溜溜的怪话，摇摇晃晃地走了，我无助地望着贾成：“那是我的前夫，你猜，他来干什么？”
贾成说：“你的门大开着，我还会怀疑吗？下回他再来，你就叫我，我来收拾他。”
假如我紧关着门，会不会被前夫占了便宜不说，贾成肯定会误会。我心神不宁地问贾成：“你的前妻还骚扰你吗？你见了她会怎么样？”
贾成系起围裙开始做饭，他说：“我吃了一次亏，已经学乖了，你就放心吧。”
贾成的前妻比他小九岁，他极少提及往事，倒是旁人说她好吃懒做、脾气暴戾，和婆婆合不来，婚后不愿生孩子，是她先提出的离婚。这些缺点真的很严重吗？她是不是年轻气盛才提出离婚呢？她那么年轻漂亮，如果再来找贾成，他真的不会动心吗？
将心比心，我明白了，前夫、前妻都是新伴侣心中的疙瘩。
B
前夫像胶布一样缠上了我，那个“小三”劈了腿，现在他又成了光棍，真是报应。
半夜三更，前夫又来了，是儿子开的门。前夫给儿子买了玩具，父子俩亲热得不得了。我冷眼旁观，父子天性我本不该干涉，可他半夜前来，必是黄鼠狼给鸡拜年。
哄儿子睡着后，前夫人模人样地要和我聊聊。他君子，我也淑女，聊就聊呗。前夫搜出我家里的酒，几大杯一灌就没了人样，向我哭诉他后悔离婚，他想儿子。
如果是三年前，我会感动，可现在我只觉得滑稽。说着说着，前夫的手脚就不老实了，我怒气上涌：“你再不出去我就报警了。”
前夫摆出一副流氓无赖相：“我来看我儿子，天王老子也管不着，有本事你就大声叫，让邻居们全知道。”
这是单位的居民小区，都是熟人，我真怕会引起误会，吵闹的声音大了，熟睡的儿子也会受影响，我更不可能真的去叫贾成来帮忙。
我在客厅中央呆立一会，猛然扑向前夫的手机，迅速拨了前夫父亲家的号码：“叔叔，我是齐敏，小龙喝醉了，赖在这里不走。您知道一个离婚女人的难处，我马上要再结婚了，您要帮帮我。”
前夫的父亲是离休干部，前夫就怕他。他在电话里语气压抑：“好，我马上过来，你把电话交给那个小畜生。”
抓住这个七寸，前夫乖乖地走了。我们离得那么近，他没准还会来纠缠，男人失了心性，常理是说不通的，就像他当初非要和我离婚一样。我早对他没了感情，但前夫的骚扰严重干扰了我的正常生活，好烦啊。
第二天一开门，门口放着一箱苹果，还有前夫写的纸条。这是什么意思？生怕邻居看不到？我打电话过去：“这些苹果我一个也不会吃，都给儿子，麻烦你以后除了生活费，不要再假惺惺地施舍，你这是骚扰，知道吗？”没由他多说，我便挂断了电话，任手机铃声吵得我耳朵痛，我也没接。
C
前夫不再骚扰我了，对儿子的骚扰却更加紧锣密鼓，他们是父子，我不能伤害儿子幼小的心，只能给前夫发短信，让他别不安好心。前夫理直气壮地回复：“我的儿子，我有权探视，我正想打官司把他要回来呢。”
我倒不怕打官司，只怕儿子会受影响。可怜天下父母心，我对上小学三年级的儿子严加管教，前夫那边却让儿子吃好玩好，对儿子不打不骂，儿子渐渐地开始叛逆，抱怨道：“爸爸就不像您这样，又吼又叫，像母老虎。”
前夫和儿子每天都通电话，亲热极了，我的苦心小孩子不会理解，我和儿子的关系要被前夫离间了。
朋友给我出主意：“让孩子离得远远的，他想打主意也打不着。”
我忍痛割爱，把儿子送到千里之外的母亲那里上学，辛苦了老人，可怜了孩子，可为了维持那不被理解的、自私的母爱，我只能把泪水往肚子里咽。
前夫恼怒了：“齐敏，你安的什么心？是要让我们父子分离吗？”
我说：“孩子的抚养权归我，你要是真算合格的父亲，也不会干出那些的事。”
儿子不在跟前，我的生活少了前夫的骚扰，平静了一些，我和贾成关系稳定，已在商量结婚的事。
一天，贾成犹犹豫豫地告诉我：“你和你前夫还有来往吗？外面怎么有你们的流言蜚语？我信得过你，但要你亲口对我说。”我这才知道，外面流言四起，说我和前夫暧昧不清。我追问某好友，她说是前夫亲口说的。
都说清者自清，可流言越传越不像样，直接影响了我和贾成未来的婚姻，我等不到自清的时候，现在就要站出来澄清一切。
我在QQ空间、博客里写了几大段心声，倾诉与前夫的恩恩怨怨以及对新生活的期待，很快，同事好友们纷纷给我留言安慰，贾成也回了好几段类似于爱情誓言的留言。
这一仗，我赢得很漂亮。
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一个陌生人加入了我的QQ，他就是改名换姓的前夫。他给我发来一封很长的信，文采飞扬、情意绵绵，倾诉对我的感情，对当初有了外遇、逼我离婚的事道歉，其实他的纠缠只是想与我重修旧好，希望我能理解，并称：“如果你心意已决，再无回头余地，我会真心祝你幸福，永远退出你的生活。”
我把这封信看了好几遍，长叹了好几次，突然不恨前夫了，当然，我也不会再爱他。有些男人是不值得原谅的，有些伤痕不是易抚平的，有些自尊是不容亵渎的，有些旧情是不能回头的。
我回复了前夫几个简单的字：“谢谢你的祝福，也祝你幸福快乐。”我把他的QQ号删了，不想再和他有任何交往。
筹备再婚事宜时，我问贾成：“如果你前妻来找你，你真的会心静如水吗？”
贾成说：“为了新生活的幸福，就要懂得理智取舍，我和她没有孩子，她会找到新的幸福，像你和前夫这样都能做到干干净净，为什么不相信我呢？”
一门三父子范文第4篇
上联：四面荷花三面柳
下联：一城山色半城湖
上联：一蓑一笠一髯翁，一丈长杆一寸钩
下联：一山一水一明月，一人独钓一海秋
上联：两表酬三顾
下联：一对足千秋
上联：一门父子三词客
下联：千古文章四大家
上联：花甲重开，外加三七岁月
下联：古稀双至，内多一个春秋
上联：删繁就简三秋树
下联：领异标新二月花
上联：二三四五
下联：六七八九
上联：一掌擎天，五指三长两短
下联：六合插地，七层四面八方
上联：水冷金寒，火神庙，大兴土木，一舟二橹，三人遥过四通桥
下联：南腔北调，中军官，什么东西，万瓦千砖，百日造成十字庙
上联：花甲重开，外加三七岁月，六合插地，七层四面八方
下联：古稀双庆，内多一个春秋，一掌擎天，五指三长两短
上联：冰冷酒，一点两点三点，先生讲命，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
下联：丁香花，百头千头万头，童子看橡，一二三四五六七八九十
上联：课演六爻，内卦三爻，外卦三爻七，鸭浮江，数数三双多一只
下联：棒长八尺，随身四尺，离身四尺，尺蛇人谷，量量九寸零十分
上联：取二川，排八阵，六出七擒，五丈原明灯四十九盏，一心只为酬三愿
下联：平西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐变卦土木金爻，水面偏能用火攻
上联：一大乔，二小乔，三寸金莲四寸腰，五匣六盒七彩纷，八分九分十信娇
下联：十九月，八分圆，七个进士六个还，五更四鼓三声向，二乔大乔一人占
上联：一粥一饭，当思来处不易
下联：半丝半缕，恒念物力维艰
上联：一岁二春双八月，人间两度春秋
下联：六旬花甲再周天，世上重逢甲子
一门三父子范文第5篇
9月的北京天高云淡，风和日丽，正值35周年暨“中日文化体育交流年”之际，日本著名歌舞伎大师坂田藤十郎率团访问中国，在北京、杭州、上海、广州四大城市作巡回演出，颇受欢迎。晚清诗人黄遵宪在《日本杂事诗》中有一首描绘歌舞伎演出的诗词：“玉箫声里锦屏舒，铁板停敲上舞初。多少痴情儿女泪，一齐弹与看芝居。”通过这次坂田藤十郎的歌舞伎巡演，我们可以现场感受到代表日本传统文化精髓的歌舞伎之魅力。
坂田藤十郎是“上方歌舞伎”的代表人物，所谓“上方”，指的是京都大阪地区，“上方歌舞伎”与“江户（江户是日本东京的旧称）歌舞伎”是日本东西两地不同地域文化所孕育的艺术流派，这两种艺术流派风格各异。被称为“剧圣”的第九代市川团十郎（1838―1903）创造了“江户歌舞伎”的“荒事”艺术，这是描写勇猛活泼的英雄人物的豪侠戏。他和第五代尾上菊五郎、初代市川左团次三人引领了近代歌舞伎的黄金鼎盛时期。而“上方歌舞伎”的历史则更加源远流长，初代坂田藤十郎（1647――1709）是著名的男旦演员，他在17世纪末歌舞伎发展时期创造了“和事”艺术，这是一种淋漓尽致地描绘细腻情感的爱情戏，受到日本民众狂热崇拜，因此初代坂田藤十郎是“上方歌舞伎”和歌舞伎男旦艺术的集大成者，坂田藤十郎这个艺名也成为歌舞伎艺术里古典、柔美、精致的代名词。这次来华公演的则是第四代坂田藤十郎，他本名林宏太郎，生于1931年，是第二代中村雁治郎的长男，9岁艺名扇雀，年轻时多演美男子角色和旦角，戏路很广，曾经一度在艺界掀起过“扇雀热潮”，四十多岁以后他致力于复兴“上方歌舞伎”和古典剧目。1990年扇雀继承父亲艺名，成为第三代中村雁治郎，而2005年11月，他继承了坂田藤十郎的艺名，成为第四代坂田藤十郎。继承这个断绝了两百多年烟火的艺名确实是日本演艺界的盛事，一方面意味着他本人的技艺与受欢迎程度已经到达巅峰，另一方面也是日本歌舞伎界在保护传统上尊崇古典的一个证明。
我在北京保利剧院看了他们的一场演出。这次上演的两个剧目都是“上方歌舞伎”的代表作――《倾城返魂香》和舞蹈剧《英执着狮子》。《倾城返魂香》属于歌舞伎题材中的“世话物”，即表现世间众生人情百态的戏，这类戏靠演技取胜，以刻画人物的性格和心理去打动观众。这个戏又平是主角，由坂田藤十郎的长子，第五代中村D雀扮演；妻子阿德由76岁的坂田藤十郎饰演，父子同台演夫妻，真是难得一见的好戏。舞台上的阿德善良而饶舌，又平笨拙而固执，开始又平得不到师傅的承认，绝望中一心要死，阿德悲痛万分，劝丈夫在水池壁上留一幅画像让世人评说，没想到绘画功力竟然穿透了石头水池，师傅看到这一奇迹，便将衣钵传给了又平，这对患难夫妻喜笑颜开。这一悲一喜令观众们为之动容，特别是结结巴巴的又平忘记了刚才的悲痛，洋洋得意地手舞足蹈起来的样子使整个剧场都忍俊不禁。父子两人的演技的确炉火纯青，在细节处理上两晚上都略有不同，这仿佛是偶然又似乎是有意的，举手投足和眼神交汇处非常入戏，使观者“只见夫妻，不见父子”了。如果看了演出的观众一定会记得每当精彩之处就有个响亮的声音在用日语喊：“山城屋！”或“第五代！”，这是一位在大使馆工作的日本公务员，他是个歌舞伎戏迷。“山城屋”是在给坂田藤十郎叫好，因为他的屋号是山城；“第五代”是给第五代中村D雀叫好。和中国人看戏一样，歌舞伎戏迷叫好也是一门艺术，嗓音不仅要响彻剧场，还要叫到点子上，不是老戏迷是做不到这一点的。
舞蹈剧《英执着狮子》更为绚丽夺目，所谓“英”就是“落英缤纷”里面的花朵的意思，“执着”意思是迷恋吸引。歌舞伎“狮子舞”截取了这段舞蹈并加以改造和丰富，所以舞台华丽，服装漂亮，有三排长歌伴唱队伍，音乐古典优美，是一出喜庆热闹好看的戏。坂田藤十郎一人演两段，前半段饰演公主，穿戴多层服饰，中间展现了瞬间换装的技巧，鲜红锦缎的和服一下子变成白底团花，令舞台气氛更为热烈。多层锦缎服饰和数米长的腰带非常沉重，加上水钻头饰，大概有十几公斤，但是坂田藤十郎动作干净利落，舞蹈轻盈柔美，令人完全忘记了他的高龄，只记得他那翩翩的舞姿。下半段换成狮子装扮，因为要勾脸换装，中间穿插了两个男旦弟子的舞蹈，也是身姿绰约，美轮美奂。后半段的狮子舞是男性舞蹈，坂田藤十郎勾脸换装后上台，头上狮子白鬃毛拖曳到地上，舞姿强健雄浑，和牡丹花嬉戏战斗的动作同京剧武戏颇为相似，而甩动长鬃毛的功夫则与“辫子功”有异曲同工之妙。
一门三父子范文第6篇
《喜福会》影片节奏稍慢，但是线索清晰，也很感人。每一个故事都有让你为之一震的元素，影片围绕了四对母女的命运展开，讲了多位女人的生活经历。每一位女人都有着自己曾经辛酸，坎坷，不愉快的过去，在不同的经历后她们对这个社会，她们的家庭，以及对待丈夫儿女有了更好的经营手段。给我印象深刻的是莺莺阿姨还有AnMei阿姨。莺莺阿姨，曾在年轻时爱上一位花花公子，在卑鄙的丈夫折磨下，她忍无可忍，夺走了他唯一在乎的东西—他们的儿子，她，溺死了他们的孩子。AnMei阿姨有一个逆来顺受、命运悲惨却毫不反抗的母亲，母亲要为女儿争夺一些地位和严，她，选择了结束自己的生命，AnMei也学会了怎样才能变得更加坚强。
可以说《喜福会》是反映当时社会女性的声音，她们强烈要求着自己的尊严、权利、地位、利益、平等、独立。通过多位女性的交叉的不同悲惨经历，深刻地阐述了女性的这种强烈心声。如今的社会已大不同与以往，女性的地位已经被提到了国家、大众的议事进程中，女性的权利也在逐渐地增加，可以说二十一世纪是“女性的时代”她们在家庭、工作、社会都会有着平等或者更优厚的待遇。《喜福会》这部电影虽然不会改变当时社会对女性利益、权利的改变，但是它向人们揭示了当时社会女性在社会中的地位，使人们意识到女性对于这个社会的重要性。我想正是千万部这样的电影促成了当今社会女性地位的提升！
影片《刮痧》借一件小事反映了中美文化的冲突。电影中许大同的父亲的一句话最能说明这个问题。他说，刮痧在中国几千年了，怎么一到美国就说不清楚了呢？其实说不清楚的何止是刮痧这种传统的中医疗法。像许大同代替父亲承认是自己给孩子“刮痧”，许大同对上司说的“我打孩子是对你的尊重”等等中国的传统道德规范，在上司桑兰那里又何曾得到理解和认同。当然，事情最后得到圆满解决，法庭的撤销。这种结果的产生，除了人正常的良知以外，更多的是由于相互之间的沟通和理解。我想，《刮痧》中男主人公的名字叫“大同”，其目的或者其象征也就在此吧！如果说这部电影是一个寓言，其寓意也正在与此。
《刮痧》的另一个理解层面是情感，包括父子之爱，母子之爱、夫妻之爱、祖孙之爱、朋友之爱。这几者又以父子之爱为主要方面。电影中出现了两对父子，祖孙三代，但他们之间的爱却是相通的。许大同在法庭上的一段独白最能代表所有父亲的心声。虽然起初美国人对我们的这种爱有一种曲解的看法，随着故事的发展，我们看到这种爱逐渐被接受，被认同，影片最后美国人向我们拍手的是时候就是一个最好的回答，向我们暗示了东西方文化的包容性。
一门三父子范文第7篇
【关键词】汉与非汉；宗族家族；研究阈径；史学本体；人类学本体
【作者】周泓，中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员。北京，100081
【中图分类号】C95【文献标识码】A【文章编号】1004-454X（2012）03-0039-013
中国家族、宗族研究主要在两大学科领域，即中国史学与汉学人类学，并集中于其交叠而分流的中国社会史与历史人类学—史学为本体的历史人类学和人类学为本体的历史人类学。中国大陆的此域研究，前者悠久或先于后者。
长期以来，与中国家族、宗族研究的乡村定势相并行，汉人大家族成为宗族研究的固态。即如同乡村宗族成为中国宗族研究模式，汉人大家族亦成为宗族研究传统。此因中外皆知的汉人悠久的历史与社会形态变化多样被关注，由中外汉学家称为中国文化的核心与根基。然而，在中国非汉族体社会因现代工业质性较弱，而更依家族聚居和组织社会并各具形态。即在汉域之外，宗统世系观念与制度，同样深具历史意义，地位同等重要，亦是其族体伸张的内在线索和传统文化的根基，不应被家族宗族研究领域忽视。它具有比较研究的价值。内陆亚细亚家族村社形态的讨论虽然中断，但其与汉人宗族村庄有着学理扩展的基础此处致谢庄孔韶教授的指导。和空间，存在宗族研究由具象到抽象的机制，应给予认知的重视。
一、汉人宗族的中国研究：结构与质性
（一）中国社会史与史学本体的历史人类学之宗族研究
1宗族实体：宗家的演变
春秋～战国，父之党为宗族。此期道统“兄终弟及”，世袭是兄弟间相传，兄弟宗统关系高于父子和夫妻关系。《诗经?小雅?常棣》载：“今之凡人，莫如兄弟”，“兄弟既翕，和乐且湛”，故“宗族与基于婚姻组织起来的家庭是不相同的”。［1］（p61）《尔雅?释亲》解释父党、母党、妻党、婚党、姻党五种亲族：“父之党为宗族”，“妇之父为婚”，“婿之父为姻”，“妇之党为婚兄弟”，“婿之党为姻兄弟”，“母与妻之党为兄弟”。即核心是父、兄，宗族是以父为主干的亲族，而非己、子为中心的家庭同宗族亲；与之并列，母、妻、媳、婿各有宗党宗族；［2］（p209～231）己身属于父亲之下诸兄弟关系（兄弟、族兄弟、从兄弟）形成的兄弟宗族。宗族、家族、家庭受不同原则支配。［3］(p14)宗族、家族重在父系血统或父党血缘亲族。
家庭与婚姻而非血缘直接连结，“是基于婚姻构成的一种社会单位或亲属团体” 。［4］(p1～3)家室或称妻室，《左传》（桓公十八年）载“女有家，男有室”；《尔雅?释宫》记“牗户之间谓之扆，其内谓之家”，家系居所，是“由真实或虚构的血缘关系而联合成的” 。［5］(p178)George Murdock强调：“家庭是一个社会团体，包括两个或多个彼此结婚之不同性别的成人和已婚双亲之亲生或收养的一个或多个孩子” 。［6］(p1)家庭又是基层经济或管理单元。《周礼》记“均土地以稽其人民，而周知其数。上地家七人，可任也者，家三人；中地家六人，可任也者，二家五人；下地家五人，可任也者，家二人”（“可任”即力役之能）。时“五家为比，使之相保；五比为闾，使之相受；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相赒 ；五州为乡，使之相宾”。而“闾，二十五家；族，百家；党，五百家；州，二千五百家；乡，一万二千五百家”。［7］在此“家”、“族”均为区域组织单位或范围，即家不是早期中国社会的宗族单位，宗族并非家的扩展。［8］(p155～157)《左传》（隐公十一年）载：“诸侯立家，卿置侧室，大夫有二宗，士有隶子弟，庶人、工、商各有分亲。”此“家”为世家大族。
西汉～东汉，家庭与宗族分立并行。此期世袭道统“父死子继”和“兄终弟及”交相争替。汉臣周昌接替堂兄周苛作御史大夫，子接其作中尉。刘邦谋士郦食其弟郦商替之受封侯，商子郦寄接之作都尉。刘邦封侯定王朝王位父死嫡子继；樊哙死则其庶子继。十六国后凉帝吕光立嫡长子，自立太上皇；其死，嫡次子与庶长子争位，后其嫡子堂弟继位。汉初刘邦欲废长（吕后子）立幼（戚夫人子）失败，而汉景帝、武帝废长立幼则成功，都说明其历史过程。西安凤栖原西汉张安世家族大墓，系典型父宗族墓；《史记?秦襄公》记刘项荥阳之战，载“咸阳宗族”；萧何曾率全族助刘邦反秦。西汉始，刘邦封四个同姓王，立兄弟、儿子、侄子、亲戚为侯，父为太上皇，后来诛灭异姓王，吕后摄政惠帝始立吕姓王，说明各有其宗族党。《后汉书》（光武十二）载：“光武帝使大司马吴汉发南阳……击蜀白帝公孙述……夷灭述妻子宗族万余人以上。”此“妻子宗族万余人”，即公孙述之妻父宗党或其妻宗父党。
一门三父子范文第8篇
关于“心流感”的特征，在因特网上有这样的描述――
我们为肥皂剧泪流满面，却将配偶好心的叮嘱斥为麻烦。
我们搓麻将可以不分昼夜，却常常没空陪孩子做游戏。
我们用短信祝福别人的母亲“母亲节快乐”，却无视自己的母亲正在厨房弯着腰洗碗。
我们不信任友谊，却端着酒瓶要和人家“感情深一口闷”、“感情铁喝出血”。
我们疯狂考证过级，但不知道什么可以称为知识什么叫做思考。
我们追逐物质的，但却感觉精神的失落。我们不愿回忆过去，更不敢憧憬未来。在笑语欢歌的背后，始终挥之不去的，只是愈来愈深刻的迷惘……
这些征状你有吗？有也没关系，其实这种病并不难治。
一个自小在城市长大的女孩，大学毕业后参加了西部支教活动。她去的地方非常贫苦，县城最好的中学也是校舍破烂，教具短缺。有许多孩子吃不饱饭，交不起学费。当地的孩子除了学习还要承担繁重的农活。她讲了这样一个故事：一个女学生在毕业考试期间，考完一门课，便小跑着回家插秧，然后又小跑着来参加第二门考试。她的成绩非常好，可是却因为贫困面临辍学的窘境，其实她每年的学费也就一百多元。这位老师在伸出援助之手的同时，奔走呼号，帮许多孩子完成了上学梦。她采取灵活多样的教学方式，让孩子们学到了丰富的知识。一年的支教生涯让她饱受辛苦，然而她却体味到了一种特殊的幸福感。她说一个人原来可以做那么多事情，有那么多潜能可以挖掘。
广东省云浮市有一名自由职业者，他梦想着带儿子徒步走长城，包括古长城遗址。在一片反对声中，在经费都毫无着落的情况下，他坚持、争取，最终成行。他利用三个暑假，带着儿子成功地完成了这一梦想。最后一段，反对他的妻子也加入到了这个行动。他们一家人顶着高温一路疾行，苦乐并存。现在，那一切都成为了一笔宝贵的财富。儿子的意志得到磨练，小小年纪变得坚强独立，而且摄影技艺出众；妻子爱上了写作，而且自学不息。厚重的长城给予了他们智慧和力量。现在他们已出版了《父子驴友走长城》一书，更重要的是，全家人更加珍惜拥有，热爱生活。
我们的心里是不是也有一些梦想呢，短期的或者长期的？梦想可以让人为之奋斗，梦想让生活有盼头有滋味，使人对生活充满热情。
无论是什么样的梦想，那一头连接的肯定是一份幸福，对这种幸福的感知就是治疗“心流感”的最佳良药。