炎帝神农故里
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炎帝神农故里范文第1篇
银杏谷内有千岁以上的银杏树三百八株，百岁以上银杏树一万七千余株，定植银杏树五百一十万余株。这些古银杏树构成了这里的田园风光，叙说着中国传统哲学中关于人与自然和谐相处的文化理念。随州千年银杏谷中的“石来运转”墙，墙体上的这些磨盘石是从全国搜集而来的，可谓是兼容并蓄。
湖北在我的印象里一直是个很美丽的地方。随州呢？心里还是个问号。
从济南上车，在经过近6个小时的高铁车程后，我的双脚踏在了武汉的土地上。这让我真正体会到了科技发展所带来的便捷和实惠。短暂的停驻后，我同中国专业旅游媒体联盟的记者们踏上了开往随州的大巴。一路上，大家说说笑笑，对湖北、对随州充满求知欲望。
“我是随州的女婿。我对随州还算是了解。”这是领队对随州介绍的开场白。话音刚落，车内爆笑。
随州是湖北省最年轻的地级市，地处湖北省北部。随州古称“汉东之国”，以“古、奇、美、新”而著称，为全国历史文化名城。据史籍记载和国内外专家学者考证，华夏始祖炎帝神农氏就诞生在随州烈山。如今，烈山已成为海内外炎黄子孙寻根问祖的圣地。随州还是编钟古月之乡，其城西擂鼓墩出土的战国早期大型成套系列编钟，被海内外誉为世界奇迹。此外，这里还有风光秀丽，景观奇特的千年银杏谷、“楚北天空第一峰”的荆楚名胜大洪山等。
一张古银杏树绘制的田园版油画
从武汉出发，约4个小时的车程便可抵达随州千年银杏谷。景区位于随州曾都区，绵延12公里。区内古银杏树连成片，构成群落，汇聚成谷，是世界四大密集成片的古银杏群落之一。据介绍，银杏谷内有千岁以上的银杏树308株，百岁以上银杏树17000余株，定植银杏树510万余株。这些古银杏树构成了这里的田园风光，叙说着中国传统哲学中关于人与自然和谐相处的文化理念。
抵达银杏谷，我们有幸入住隋唐农舍。农舍位于几株大千年银杏树下，干净利落，静谧安宁。农舍是仿北方古典四合院建设，各门楣上均挂着仿古风旗，让人过目不忘。这里的夜很美。夜晚坐在千年银杏树下，数着寥落的星辰，静听黄叶落地的声音。这里的夜很静，静的让你都能听到血液的流淌声……
清晨，天还没亮，鸟早已开始了一天的歌唱。伴着鸟鸣，迈步走出农舍，感受一早的清新空气。我喜欢这样的清晨，踏着新落的黄叶，深深地呼吸，贪恋着每一个空气分子。在这个阴雨的早上，我以为自己是早起的人，没想到在远处的农田里早已有农夫劳作了。我不懂农事，更不知道这南方农事的规律，但我能感受到他的辛勤和辛苦。
这个秋日，走进银杏谷不管处在哪个方位，都会看到自己向往的世界。阳光下的山脉、树冠，金流涌动，光与影的结合叙说着天与人的默契和共识。尝几颗银杏果，抱一下老树，随手拍几张照片……阳光洒在肩头，闭上眼睛，静静聆听千年古树的生命乐章，感悟田园画卷的古朴宁静。在秋风的吹拂下，一片片金黄的树叶迎风摇曳，偶尔有叶子飘落在游人的肩膀上，在阳光的照耀下，散发着诱人的光芒。银杏树下，有悠闲的老水牛和四处觅食的老母鸡，还有我们相机的快门声。时光在这里静止了，一切就这么简单。
在千年银杏谷景区，胡家河村的景致是不能错过的。村内古树参天，植被茂盛，金黄的银杏树更是千姿百态，婀娜多姿，不觉间形成了田园风光油画的十里画廊。在村子里除了欣赏巨大的银杏古树外，还可瞻仰胡氏宗祠，细数胡氏家族的传承与变迁。或者走进农民的香菇种植田，看香菇的生产环节，亲手采摘新鲜的香菇，品尝收获的味道。
炎帝神农和他随州的故里
在随州的日子里，每天都不止一次地听别人说这里是炎帝的故里，并且每年都要举办盛大的世界华人寻根节。据说，自西周始，历朝历代民间祭祀从未间断，随州百姓于农历四月二十六日炎帝神农诞辰之日敬香祈福，祈盼五谷丰登，万民安康。时间如流水，一去不复返，关于炎帝故里的说法，在中国也至少有五处之说，且争论不休。伟人的出处何止一地，放下争论，各自发展，我想炎帝带给后人的只有福音。
走进随县厉山镇烈山上的炎帝神农故里风景区，一路上听导游讲解着炎帝故事，对照着关于炎帝的壁画和建筑，来还原炎帝的伟大生平。史书记载“神农母安登，感农而生炎帝”于此，之后炎帝神农在此植五谷、创农耕、尝百草、疗民疾……如今景区内，建有炎帝神农洞、炎帝神农碑、炎帝神农纪念广场、炎帝神农纪念馆等纪念性建筑物，都能迅速直观给你展示炎帝的不同方面。这里不止是一处景区，更是一处爱国教育基地。
这不是一处走马观花的地方。仰望始祖，还原历史，在这里每一步都需要静下心来慢慢走，慢慢品。在岁月轮回的长河里，炎帝一直长生不老，让每一位炎黄子女，都在自己的脑海里对他印象深刻。
楚山望刹，端坐楚北天空第一峰
只要你来随州，就要来大洪山;只要你来过大洪山，就会被这里壮丽的山岳风光所吸引……行走在茫茫的原始森林和幽幽的千年古刹间，享受这里的美妙，是轻松，更是逍遥。
大洪山风景名胜区地处湖北省北部山地，主峰海拔1636米，素有“楚北天空第一峰”的盛誉。大洪山似一幅绝妙的山水画，既有雄浑壮阔的泼墨，也不乏精巧考究的着笔。
了解大洪山，就要从攀登大洪山开始，除了耐力还需要勇气。在这里你必须平心静气，才能在一步一景中发现最美的细节。山解水意，水伴山行，沿着大洪山的涓涓细流，走近山谷，进入夹缝的一线天，欣赏山谷瀑布，或者沿着溪流踏着复原古道，缓步上升，寻找隐匿于宝珠峰的“白龙池”。我喜欢这样的地方，悠闲拾级，踏着散落在台阶上的红叶，在行进中聆听山泉的欢唱声，或者偶尔停下来，寻找或清脆或浑厚的鸟鸣声。这里就是大洪山，一处休闲养生和静音修养，忘记时间的好去处。
“垂荫伞盖千峰秀，溪吟风嘤万壑幽。汉东百川佛号起，楚北千河玉露生。”洪山寺像一颗光烁云天的佛舍利，嵌刻在大洪山350平方千米的绿涛云海中。
历史上，洪山寺曾是我国佛教的重点丛林，名蜚中外的天冠道场。洪山寺历代住持多为大德高僧，开山祖师慈忍是禅宗祖师慧能的第三代弟子。其下院始建者报恩禅师，是达摩祖师第十五代弟子。据《大洪山志》记载，除洪山寺上院（灵峰寺）和下院（万寿禅院）外，自唐以后，在大洪山崇山峻岭中修建有寺庙26座之多，香客信士更是络绎不绝。然而，在近代大洪山古寺及诸寺院，却因战乱而毁于一旦，多数仅留残迹。
2009年，佛门泰斗本焕长老率衣钵弟子印顺大和尚重建了大洪山慈恩寺。如今复建的大慈恩寺端坐于大洪山“金顶”，俯瞰群山，再现了唐宋佛教“楚山望刹”的宏伟盛景。此行中，我们正好赶上农历九月十九观音菩萨圣诞消灾祈福法会，有幸目睹了这场大慈恩寺的佛事盛典。
大话西游，敢闯女儿国
行游随州几天，很难想象在随县洪山镇，还有一处温泉村，温泉村里还有一处别致精巧的西游记主题公园。直到进入园内，我才发现在这里竟有许多不一样的玩法。
在西游怪街里，有高老庄、女国集市、女王城堡・招亲台、九九八十一关、八戒闹街等景点。怪街门前的招亲台前常上演女儿国国王招亲会的节目，女王在此台向游客抛绣球，为自己选择驸马。只要被女儿国国王绣球抛中，就可成就这桩天赐良缘，当场披红戴花，登楼拜堂。据称，女儿国国王冷艳高贵，倾国倾城举世无双，就连玉皇大帝、王母娘娘、太白金星等各路神仙也要前来道贺。更为有趣的是唐僧师徒竟然也出现在队伍之中，齐天大圣孙悟空，手执金箍棒，威风凛凛为唐僧和女儿国国王开道。唐僧骑着白龙马，心里酸溜溜的，虽说前有八戒牵引，沙僧挑担随后，但不知他心里作何感想。表演场面宏大搞笑，让人捧腹不禁。
炎帝神农故里范文第2篇
关键词： 寻根节 志愿服务 思想政治教育
随州是举世公认的炎帝诞生地，是中华民族重要的发源地之一。2009年至2012年，湖北省人民政府连续四年在随州市隆重举行世界华人炎帝故里寻根节，每届都有上万名来自海内外的炎黄子孙前来寻根祭祖，寻根节已成为全世界炎黄子孙血脉认同，共同祈福中华民族繁荣昌盛的盛会，并将一直持续举办。
作为在随唯一高校，四届寻根节，随州职业技术学院共有5000名学生被挑选作为志愿者，担负着寻根节庆典活动的接待、导引、礼仪、应急、方阵表演等10多项工作。志愿者们饱含对第二故乡的热爱之情，满怀对炎帝神农的敬仰之情，克服种种困难，投入到志愿活动中，充分发扬了“特别能吃苦、特别能战斗、特别能奉献”的精神，以出色的表现为寻根节增光添彩，受到海内外来宾和社会各界好评，体现了当代大学生热爱祖国、乐于奉献的精神面貌。从参入人数和参加时间上来看，寻根节志愿服务是随州职院目前直接服务地方经济社会建设发展最大的活动，是随州职院开展大学生思想政治教育的独特载体和途径，也是随州职院开展大学生思想政治教育实践的重要品牌，对地方高职院校进一步做好学生思想政治教育工作有着重要的启示和借鉴意义。主要体现在五个方面。
一、理念上要为区域人才培养服务。
地方高职院校是指由地级市政府投资兴办的位于该地市辖区内的高职院校。从国家举办地方高职院校的主要目的来看，是为了缓解地市经济发展中高素质技能人才的匮乏，为本区域培养高层次的专业技术人才，并加快推进本地市经济社会的快速发展。地市高职教育人才培养的目标以就业为导向，立足本地，培养面向本地经济建设和社会发展领域内生产、建设、管理、服务第一线的“下得去、留得住、用得上”具有实践能力，具有良好职业道德的高素质技能人才。
在这一人才培养目标实现的过程中，学生思想政治教育工作如何充分发挥促进作用呢？换言之，地市高职院校学生思想政治教育工作应该如何为更多更好的毕业生走上本地经济和社会发展的主战场，实现地市高职教育办学的目标和宗旨作好服务？为此，地方高职院校在加强和改进学生思想政治教育过程中，必须贴近实际，充分利用地市传统和现代的资源，不断探求出一条与地市经济社会发展有着密切联系的新路径，更好地为地市培养用得上、留得住的高素质技能人才。
二、内容上要善于吸收中国传统文化精华。
炎帝神农氏诞生于随州厉山，与黄帝轩辕氏共同为人类新石器时代代表人物，是中华民族原始社会勤劳智慧和强大部落首领的象征。他及其后代率领其部落在长期的生存、发展和迁徙中，创造了特征鲜明的传统文化——炎帝神农文化。通过对有关文献总结表明，炎帝神农文化精髓主要包括开拓创新的艰苦创业精神、为民造福的无私奉献精神、刚健有为的自强进取精神、爱国统一的民族团结精神、天人合一的公平和谐精神。这些精神数千年来，生生不息，薪火相传，为中华民族和中华文明的绵延壮大做出了难以估量的贡献。
随着历史的变迁，很多的事物都渐渐失去了历史的本来面目。忘记历史，就意味着我们要失去赖以生存的文化根脉。文化寻根，就是要让每一个人明白，我们是炎黄子孙，我们是中国人，我们要在寻根过程中不断弘扬和创新传统文化，不能将它遗忘在历史的长河之中，要让炎黄文化成为中华民族崛起腾飞的力量源泉和不竭动力。参加寻根节志愿服务和庆典，无疑让大学生们经受了一场中国传统文化文明的洗礼，而中华民族只有真正以文化自觉的意识来把握自己的民族精神和价值理念，大力弘扬包括炎帝神农文化在内的一切优秀民族文化之精髓，丰富社会主义核心价值体系的内涵，才可能产生真正强大及持久的民族凝聚力和向心力。
因此，对高职大学生应加强传统人文科学阵地建设，在各学科教学中渗透传统文化，不断增强学生人文素养，继承优秀的传统文化遗产，珍惜中华民族五千年来绵延积淀下来的宝贵精神，从而激发大学生对传统文化继承的责任和使命感，始终铭记自己是炎黄子孙。
三、情感上要培养学生热爱第二故乡。
“没有人的感情，就从来没有也不可能有人对于真理的追求”。高职学生社会阅历和实践经验不够丰富，是非明辨能力不够强，情感体验比较肤浅，对许多事物容易动情，情绪反应广泛强烈，在接受思想政治教育的过程中，进行理性思维的同时，也伴随着强烈的情感活动。加上在异地求学，由于认知和地理上的差异，心理上都会有种种不适应现象，精神上也会产生失落。心理学研究表明，每个人都害怕孤独和寂寞，希望自己归属于某一个或多个群体，如有家庭，有工作单位，希望加入某个协会、某个团体，这样可以从中得到温暖，获得帮助和爱，从而消除或减少孤独和寂寞感，获得安全感。在第二故乡的志愿服务，有利于培养学生精神家园归属感，更有利于培养为本地经济社会留得住的人才。学生只有对当地经济社会发展和文化产生深刻的认同感，才会将选择留在当地就业变成一种自觉的行为。
高职院校要宣传所在地文化和经济优势，让学生了解熟悉第二故乡的历史、人文、景观和风俗，为外地学生创造零距离触摸当地文化的条件，从而产生来此地读书的自豪感和荣誉感。让学生在实践中体验为第二故乡作贡献的自豪感，以更好地回报与服务社会。通过调查，所有参加过寻根节志愿服务的同学都表示，对随州有了新的认识和感情，愿意把志愿服务的经历永远会记在心里，把它当成一生最珍贵的记忆。
四、措施上要更加注重实践教育。
“组织青年为社会主义精神文明建设作贡献。引导青少年在实践中提高思想道德素质，弘扬文明新风，自觉抵御各种腐朽思想文化的侵蚀和影响。”从传统的重道德认知走向重实践体验，是促使思想政治教育实践化的重要路径，也是新形势下思想政治教育的必然趋势。
社会上有一种认识误区，认为90后大学生娇贵，不能吃苦耐劳。但在寻根节上，当60名志愿者十几个小时在风雨中摆放2万张座椅上的礼品袋，当40名学生民兵星夜到庆典现场值勤，当数10名志愿者在训练中受伤不肯休息时，我们深深地醒悟，理论的说教式的教育是苍白的，而实践的光芒，则在思想政治教育的上空闪耀，在实践中得到的精神体验和思想洗礼，远远超越从书本上间接的感悟。
为此，在思想政治教育的实践上，要注重大学生志愿者活动，它既承载了思想政治教育的重要内容，又是思想政治教育实践化的重要形式。做好高职学生志愿者服务活动，一是地方政府、学校要高度重视大学生志愿者活动在社会主义精神文明建设中的排头兵作用，积极创造条件鼓励和保护大学生志愿者活动；二是要积极拓展服务领域，打造服务品牌，提高大学生志愿活动的渗透力和影响力；三是要从大学生的特点出发，积极稳妥地扩大活动规模，形成规模效应；四是进一步加强完善招募选拔、教育培训、管理服务、评估考核等制度建设，逐步建立活动的长效机制。
五、落脚点上要着力服务地方经济社会发展。
高职学生思想政治教育工作应该为更多更好的毕业生走上本地经济和社会发展的主战场，从而为实现高职教育办学的目标和宗旨作好服务，这是当前地方高职院校学生思想政治教育工作创新应该予以充分重视的。
一般说来，地方高职学生自卑感较强、自信心不足，内心充满着许多矛盾。针对这些心理特征，学校要有针对性地进行艰苦奋斗的创业教育，不断激发他们参与地方经济社会建设的信心。第一，讲座、考察、报告等形式让学生充分地认识到地方高职院校的战略目标、人才培养模式、高职生较之普通高校学生的就业优势，以培养他们今后创业、成业的自信心。第二，帮助学生牢固树立艰苦奋斗的创业精神。比如带领学生就近参观青年企业家创办的公司、企业场所，了解他们的创业史，学习他们的创业精神；请本院留在地市就业有所成就的毕业生返校介绍他们的经验，指导在校学生学习和实践；组织学生暑期在当地打工实习，亲临生产一线，感受当地企业对人才的素质要求。第三，学校要加强与本地企业的校企合作，结合专业建设和实训需要，建立一批合作企业。定期邀请本地知名企业家和高级工程师等到校园讲座，举办企事业单位风采展览，宣传本地企事业单位风采。第四，组织学生积极参加社会主义新农村建设，走产学结合发展道路。组织相关专业学生积极参加地市社会主义新农村建设，形成送科技、法律、卫生和教育下乡的机制，让学生在服务三农的同时，提高就业能力、工作能力、职业转换能力及创业能力，让他们切身体会到农村也是大有作为的，同样能够实现自己的人生价值。
综上，高职院校思想政治教育要善于把握地方大型节庆活动契机，以服务高素质技能人才培养为最终目标，在实践中不断创新工作方法，寻求教育模式，逐渐建立一个与地方经济社会发展相适应的思政教育机制，最终打造具有地域特色的高职院校思想政治教育品牌。
参考文献：
[1]王俊义，黄爱平编.炎黄文化与民族精神.中国人民大学出版社，1993.
[2]刘玉堂，易德生.炎帝神农文化所蕴涵的民族精神及其时代价值：炎帝神农文化创刊号.
炎帝神农故里范文第3篇
全国开设艺术设计专业的本专科院校达1000多所，中职院校更是不胜枚举。在激烈的竞争环境中，如果人才培养没有特色，没有针对性，终将会被淘汰。因此，将地域文化元素导入实训项目教学(导入地域文化的理念、导入具有地域文化特征的企业真实设计案例、导入本地区行业企业的第三方评价)，针对本地区行业企业人才需求，积极探索人才培养模式的创新，制定相适应的人才培养方案，有针对性、差异化地为区域内行业企业培养平面艺术设计技能型人才，是美术设计专业发展的不二选择。
二、山西高平地域文化特征
都说“五千年文明看山西，农耕文化在高平”。高平是中华民族人文始祖炎帝的故里，是中国历史上著名的长平之战的发生地，也是闻名全国的“煤铁之乡”“黄梨之乡”“生猪之乡”和“上党梆子戏剧之乡”。高平市位于山西省东南部，地处太行山西南边缘，雄踞太行之巅，面向千里中原，背靠上党古郡，因四面环山、中为平地而得名。高平春秋时称泫氏，战国时称长平，北魏至今称高平，是一直以资源开采和冶炼为支柱产业的资源型城市。随着地域经济的转型升级，文化创意产业逐渐兴起，深层次的地域文化元素逐渐被开发、挖掘和利用，使地域文化得到了进一步的推广和发扬。要想合理利用高平这一文化宝库，首先应该了解高平地域文化资源的基本内容。从总体上看，这里得天独厚的地域文化元素包含四条主线：
1.农耕文化
高平是一座历史悠久、文化灿烂、人文荟萃、底蕴深厚的历史文化古城，是中国古代文明和华夏农耕文化的发祥地之一。中华民族始祖神农炎帝曾经在这里尝百草、种五谷、教农耕，创造了辉煌灿烂的原始农耕文明。据《蚩尤传》记载，“蚩尤产乱，出羊水，登九淖，以伐空桑”，羊水即为羊头山之水，羊头山在山西省长治县、长子县和高平市交界处的高平市神农镇，海拔2000米，危峰秀拔，势凌霄汉，因山之巅有羊头状巨石而得名羊头山。山上有神农城、神农井、神农泉、五谷畦等遗址，山下有炎帝中庙、炎帝行宫、炎帝陵等遗迹。据北宋《太平寰宇记》记载：“神农尝五谷之所，上有神农城，下有神农泉。”这些遗迹表明，这里曾经是炎帝尝百草、种五谷、首开农耕文明先河的圣土，我们的祖先从渔猎游牧生活转变到定居农耕生活，这是人类历史上的伟大转折。
2.古军事文化
战国晚期，惊天动地的秦赵长平之战就发生在这里，高平也因此著称于世。长平之战，前后耗时3年，是我国历史上最早、规模最大的包围歼灭战。此场战争，发生于最有实力统一中国的秦赵两国之间，极大地加速了秦国统一中国的进程。据载，秦军前后坑杀赵军40万人，被后人认为是战国形势的转折点。这里现留存文化遗址众多，有大粮山、光狼城、谷口尸骨坑等遗址，还有“纸上谈兵”“负荆请罪”等有名的历史文化典故。
3.古建筑文化
高平古时经济和社会繁荣，古寺庙、古碑亭、古墓葬、古民居建筑等历史文化古迹遍布全境，现整理在册的文物单位达1606处，其中国家级保护单位11处，省级保护单位11处，特别是宋金时期以前的古建筑超过长江以南总和，其中以全国4个“唯一”为典型代表：(1)开化寺壁画开化寺初建于北齐武平二年(公元571年)，现存大雄宝殿及殿内壁画、彩绘图案均为宋代原物，壁画面积共88.2平方米，是我国古代建筑中保存最大、最完整的宋代壁画。大雄宝殿集建筑、壁画、彩绘于一室，堪称“三绝”，是我国古建筑中的瑰宝。(2)崇明寺断梁结构崇明寺创建于北宋开宝年间(公元968-975年)。中佛殿建于北宋开宝四年(公元971年)。殿内梁架彻上露明造，使用一对“断梁”，是我国古建筑中一支独放的奇花。(3)金代戏台金代戏台始建于金大定二十三年(公元1183年)，距今已有800多年的悠久历史，是我国目前发现的年代最早的金代建筑戏台。(4)元代姬氏民居姬氏民居创建于元至元三十一年(公元1294年)，是目前全国发现年代最早的元代民间住宅建筑，尚属元代民居的孤例，具有极其重要的文物价值。
4.非物质文化
国家级非物质文化遗产有上党梆子、上党八音会、高平刺绣；市级非物质文化遗产有高平民间面塑、高平鼓书、高平剪纸，还有潞绸文化、黑陶工艺、黄梨文化及烧豆腐、高平十大碗等餐饮文化，甚至还包括生猪养殖、黄梨产业深加工，这些都是高平丰厚的地域文化元素的缩影。(1)高平刺绣高平刺绣是一种我国传统的民间美术艺术，是高平市民间传统工艺之一。刺绣可以分为丝线绣和布贴拉绣两大类，多取花卉、瓜果、吉祥鸟、瑞兽等自然物为题材，色彩鲜艳，对比强烈，一般采用黑、蓝、红或者鱼肚白为衬底，上面用艳丽明快的颜色绣出图案，明朗而不耀眼，强烈而不刺目。高平刺绣因历史悠久、内容丰富，对中国民间美术史的补充和完善具有积极的意义，于2008年6月15日被国务院正式公布为第二批国家级非物质文化遗产。(2)高平面塑面塑是一种古老的民俗文化现象，是民族文化的重要组成部分。山西高平面塑造型精美，形象独特，品种繁多，在吃用方面别具特色，主要出现在民俗礼仪活动中，有着浓郁的民间色彩。高平面塑历史悠久，但究竟起源于何时，目前尚无可靠的文献记录和实物资料。但显然，高平丰富的民俗生活为面塑艺术的流传提供了肥田沃土，周而复始的大量运用更使之兴盛不衰。民间艺人利用隐喻、暗喻等象征手法，创作出多层次、内涵十分丰富的面塑作品，而这些面塑作品又体现着劳动群众的纯朴意愿与真挚的感情，显现着民俗风情的精神奥秘，美化着人民的生活，慰藉着老乡们的心灵。(3)高平民间剪纸高平民间剪纸历史悠久，品种繁多，内容丰富，高平民间艺人用它把衣食住行、风俗节日装饰得多姿多彩。剪纸在高平有着广泛的群众基础，主力军是不脱离生产的劳动妇女，她们结合民间的习俗节令，靠着切身的生活感受，出于对美好生活的向往，从长辈和亲邻那里传承领会，加上自己从心底涌出的创造美的本能，制作出令人陶醉的乡土气息浓郁的剪纸。(4)黑陶工艺黑陶为中国龙山文化最著名、最典型的陶品，距今已有4000多年的历史，史学家称之为“原始文化中的瑰宝”“中国制陶艺术的奇葩”。1987年以来，高平市黑陶工艺厂坚持从深层次开发黑陶生产工艺，做到选料考究、造型优美、镌刻细腻、制作精湛，既保留了黑陶手工磨光、不上瓷釉、质如乌木、黑亮如镜的本色，又增添了精美的堆塑、雕刻和镂空图案，使之具有收藏、观赏和实用多种价值，大受名家赞赏。(5)潞绸潞绸即古潞州织造之绸，在明展到鼎盛时期，山西的潞州因此成为北方最大的织造中心。潞绸文明是古潞安府范围丝绸文化的代表，有着“三分天下有其一”的辉煌历史和灿烂文明，尤以高平、长治一带最盛，横跨2000余年的历史，长期因作为皇室贡品、外交礼品而繁荣发达。
三、地域文化元素导入实训项目的实践
中职美术设计专业担负着为区域文化创意产业培养优秀平面艺术设计人才、助推区域经济转型发展的重任，学校应积极和区域内行业企业展开合作，把带有典型地域文化特征的核心理念导入职业素养训练过程，把当地行业企业带有地域文化元素的真实案例导入实训项目，开发实训指导书，形成具有典型地域文化符号的美术设计作品，再把当地行业企业的第三方评价标准导入美术设计实训项目。一方面用真实的设计案例展开实训项目教学，学生所掌握的技能和行业企业的岗位需求近距离对接；另一方面用身边的事、身边的文化特征激发学生的学习主动性，更好地为产业服务，为地方产业转型升级提供人才保障，为地域文化传承打好基础，逐渐形成独具特色的地域文化脉络。
1.地域文化导入实训项目的过程
(1)地域文化理念的导入以“炎帝文化、长平之战古军事文化、古建筑文化、非物质文化”为核心，高平积极打造炎帝文化艺术节、“寻根问祖”祭祀活动、梨花摄影节、文化产业博览会、蝴蝶节等大型文化盛会及品牌。围绕地域文化理念开发的文化盛会及品牌都转化为学生实训项目的情景设定，更能够激发学生的热情，吸引学生的注意力，达到更好的教育教学效果。(2)地域文化项目的导入积极和当地行业企业展开深层次合作，签订校企合作开发实训项目的协议，把当地行业企业带有地域文化元素的真实案例导入美术设计实训项目，优化课程体系，改革课程内容；开发与之相配套的实训指导书，把羊头山炎帝文化艺术节、文化产业博览会、“十一五”成就展等优秀的主题设计案例分解重构，置入美术设计实训项目中，校企合作陆续开发了7本实训指导书；配套开发了反映地域文化元素的图文素材库和案例库，应用于美术设计实训项目。与之相配套的校内外实训基地，是实现地域文化元素案例转化为实训项目的重要载体，将地域文化、企业文化、职业文化融入实训场所环境建设，使实训内容能在真实企业环境中、具有地域特色的环境中开展。学生们在掌握职业技能的同时，受到优秀文化的熏陶，养成良好的职业素养和道德。学生学习热情提高了，参与度和积极性提升了，学生和教师都创作了一批具有典型地域文化元素的美术设计作品。(3)第三方评价的导入每学期各门课程结束后，把所有学生及教师的作品在多媒体评价中心(展厅)布置成教学成果展，邀请行业专家、文化名人、企业负责人、学生家长共同参与对学生及教师的评价，来检验将地域文化元素导入实训项目的教学效果和成效。部分企业负责人在看到学生的设计作品后，主动和优秀毕业生签订了实习就业合同，专业对口就业率稳步提高。
2.地域文化导入实训项目的措施
炎帝神农故里范文第4篇
关键词：关中西府；庙会文化；多元功能
中图分类号：G127 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2012）30-0147-02
陕西关中西部宝鸡地区，古称陈仓，也称西府。素有“炎帝故里”、“佛骨圣地”、“青铜器之乡”的美誉，是周秦文化的发祥地，中国传统文化根深叶茂。其民俗文化积淀丰厚，庙宇众多，凡庙必办庙会，且庙会作为一种非物质文化遗产，集中体现了当地民众的精神信仰与生活文化样态。
一、关中西府庙会文化的形成及特点
庙会亦称“庙市”，是特定日期在寺庙内及其附近举办的集市活动。庙会的形成与发展，多与宗教活动有关。 故庙会起源于祭祀，庙会的产生从现在可查的资料可知，早在文字产生之前它就已存在。随着华夏民族的形成、统一，庙会表现出显著的类型化和趋同性表现，如许多地方都有土地神庙（社稷神、农神），而又由于多种因素，一些庙会又带有独特的地域性，如妈祖神多在沿海地区。其历史悠久，有着广泛的群众性。庙会是民间的节日，是一种隆重的文化活动。
关中西府宝鸡地区，是华夏人文始祖炎帝神农氏的故里，周秦王朝的发祥地，释迦牟尼舍利供奉地法门寺所在地，在这方文化积淀深厚的黄土地上，庙会文化源远流长，多姿多彩。如我国四大镇山之一的宝鸡吴山，由于周文王卜居于千，在吴山下建千邑，时称吴岳。《史记·封禅书》载：秦灵公在吴山之阳作上畤，祭黄帝，作下畤，祭炎帝。 以后，历代国家大典或遇水、旱、风、灾都要派大臣到吴山祭祀，还有被尊为先农社神的周始祖后稷以及神农氏炎帝为社神、农神的祭祀对象定期祭祀。到了东汉时期，佛教正式传入中国。这一时期西府始建寺庙发展不少，据史书载，较大的有始建于汉代的法门寺，道家的景福山龙门洞和吴山庙。法门寺为关中塔庙之祖，是佛教各宗派共同礼拜的祖庭。据调查和地方志记载，西府不论乡村小庙还是有一定建筑规模的寺庵宫观大多数的庙及庙会，基本具备庙会的祭祀性、群众性、社会性、娱乐性、商贸性等特点。
庙会作为民俗的载体，承纳着浩瀚的民间文化，凝结着一定地区人们的思想情感、理想愿望、道德风尚和审美情趣。而庙会文化就是以寺庙为最初依托，以宗教活动为最初动因，以集市活动为表现形式，融艺术、游乐、经贸等活动为一体的社会文化现象。 由于关中西府特殊的历史源渊和地理环境，决定了西府庙会文化的多元状态。形成和民间习俗融通；游乐和购物结合；民间崇拜和封建迷信混杂的状况。寺庙观庵宫祠也呈现熔佛道及传统神灵于一炉的众神体系。具体来说，首先，关中西府庙会文化的形成与宗教的广泛流行及某些封建迷信活动有着密切的联系。、祭拜神灵是一种精神寄托，在人们心目中具有很重要的地位。因而，在某个宗教节日及传统的具有宗教意识的民俗节日里，人们争相参加寺庙举办的活动也就势所必然。如果离开了寺庙及求神拜佛的内容，也不成其为庙会文化。其次，庙会文化的形成是宗教活动与传统的民俗活动相融合的结果。由于庙会文化活动很充分地利用传统的民俗节日活动，使之成为综合性的宗教与世俗文化娱乐活动，以戏曲、社火、杂耍为助兴而娱乐，因而庙会文化活动具有很大的吸引力，很强的凝聚力。还有，关中西府一些乡村，自然条件复杂恶劣，经济文化的发展比较落后迟缓，农民平时劳作繁忙，日出而作，日落而息 ，加上小农经济的封闭和保守性很少有交往的机会，庙会以游乐景观，或走亲访友，或祭祀神灵为目的，并以地方小吃、日用百货、农用器具、香烛炮表等为主而买卖，给民众聚会和物资交流提供了良好的机会和场所。
从历史上看，在社会稳定，农工商业繁荣，思想开放的时期和人口集中的地区，庙会也会随之兴盛。 改革开放以来，宽松、和谐的政治环境下，关中西府和全国各地一样，充分利用传统文化资源，根据当地的自然条件和风俗习惯，恢复传统庙会形式，探索文化搭台经济唱戏的多种途径，为庙会的复兴提供了社会客观条件。而从主观因素上来讲，宗教心理 、社会交往心理和从众心理的影响，必然会通过各种方式表现出来，庙会及庙会文化在某种意义上满足了这种心理。庙会文化的形成和发展，对传统民间文化艺术、娱乐以至民间的经济流通起了很大的推动促进作用。其特点也十分明显。其一、庙会文化是一种历史现象。它不同于寺庙文化。寺庙文化随着寺庙的产生便相应出现，庙会则是与集市的兴起联系在一起的。人有了寄寓精神期待、沟通人际关系、丰富文化生活和活跃经贸交流的多种需要，才创造了庙会这种形式并使之日渐成熟。其二、庙会文化是一种社会生活。庙会从时间上区分，有每月定期举办的，也有每年定期举办一次或几次的，时间有长有短，规模有大有小。无论是宗教性庙会，还是商业性庙会，有了文化的参与，庙会的主题就会更加鲜明，庙会的目标也更易达到。其三、庙会文化是一种复合形态。它是各种社会心理、社会状态错综交合的反映。庙会文化具有包容性。它既包括物质文化、又包括精神文化。庙会文化具有两重性。它既是宗教的，又是世俗的。
二、西府庙会文化的多元功能
纵观西府宝鸡地区的大小各样庙会活动，其庙会的各种功能并非一成不变，而是不断地发生演变。最初功能主要是娱神， 后来，为了满足民众的不同需求，才逐渐增加了娱人和经济等各种功能。当然， 庙会作为一种文化的载体，其社会功能是多方面的，除宣传封建迷信的消极作用外，更多的是积极的社会意义功能，大致可以归纳如下方面：
1、吉庆功能。西府传统型庙会名目虽然繁杂，但仔细考察，不难发现会期大都安排在农闲时间，或年初，或年终，或春播夏种之前，或秋收冬藏之后。未必众多鬼神的生日都恰好安排在这些时日？说明了这些“鬼神”诞辰日，确是我们祖先有意安排的，具有明显的祈祷吉庆的作用。比如，从古至今全国各地讲究大年初一进庙抢烧头香等求吉祥习俗。烧香迎神敬神，原本即为祈求风调雨顺，五谷丰登，国泰民安，消灾弥祸，吉祥如意的动机。
2、娱乐功能。几乎所有的庙会都伴有规模不等、形式不同的戏曲演出、杂技杂耍娱乐活动，可以说庙会的娱神和娱人活动是一对孪生姐妹。传统型庙会，在祭祀等迎神敬神活动的同时，一般都开展群众自娱性活动，它满足了人们自我表现的心理。因为，人们生活在世界上需要娱乐和感情宣泄，庙会提供了一个机会，在这个共享空间中，无论是宗教祭祀礼仪、民间戏曲、民间民俗文化、文娱体育活动或五光十色的商品展汇，都可以使人赏心悦目，在精神上达到愉悦。于是，凡有庙会，四方香客游人竞相争往，老孺，欢天喜地。庙会的娱乐活动，大大活跃了乡村的文化生活。特别是各种文化现象通过庙会主体的强化影响，并借助于庙会这个特殊的“场”向四周辐射，起到文化的传播作用。
3、民间功能。信仰是社会的一种普遍精神需要，一种文化心理表现。人在世上不能没有信仰。不可避免会遇到各种困惑， 人需要对这些困惑做出合理的解释，这是一种根本的精神需求。 获得这种解释可以通过三个渠道：人类自身、 神灵和科学。因此，许多寺庙神诞节日所敬奉的仙凡，如观音菩萨、女娲、药王孙思邈、司马迁、诸葛亮等，就成了人们崇拜的偶像，填补了人们信仰的空白。这种信仰，以别样的形式表达了人们对那些曾经为民众救灾救难、办过好事或乐善好施、人品道德可为楷模的先人的崇敬和纪念，表达了人们的善良愿望和精神寄托。于是，善男信女们烧香敬神， 许愿还愿，络绎不绝。
4、社交聚会功能。人际交往是一种社会需要，也是人们的心理需求。小农经济的封闭与隔绝，使关中西部民众缺乏彼此间的沟通与交流。各地的庙会却为各种社交聚会提供了良好的机会和场合。常常某地举办庙会，某一家就成了众亲戚前来逛庙会的“办事处”。庙会会期，诸多亲朋戚友，欢聚一堂，或叙亲情，或谈友谊，或话农桑，或洽生意，有的还为青年男女择婚配偶提供了难得的机会。这样来来往往， 亲友之间经常走动、有联系， 相应地也加深了亲友之间的感情。由此看来， 庙会也就成了人们相互之间沟通情感、 加深友谊的桥梁和纽带，其社交聚会功能是显而易见的。
5、教化功能。祭祀是激励后人的具体形式。激励是教化的一种方法，而且是一种比一般说教更有效的方法。宗教活动形式是宗教思想的宣传手段。庙会的中心内容是祭祖、祭神、宗教活动，由此可见，教化历来是庙会活动的主要功能。在祭奉民族英雄的庙会活动中，宣传爱国主义思想和弘扬民族精神。在夫子庙（孔庙）、武侯祠（诸葛亮庙）药王庙（孙思邈庙）等庙会活动中，人们通过礼奉古代的思想家、教育家、发明家、科学家，缅怀他们为中国人民和世界人民所做的伟大贡献和无私奉献精神，树立我们中华民族的自豪感和自信心。在祭奉司马迁、荆轲等先贤义士的庙会活动中许多传统美德得到褒扬，如孝悌、廉耻、谦逊、礼让、忠义、诚信等等，使人们受到良好的传统道德的教育。任何宗教活动都有劝善内容，佛家以善为本，道家也以善为本。不管社会发展到什么阶段，真、善、美将永远被提倡、被颂扬、被追求。庙会活动中的劝善内容，奉劝人们要与邻相睦、与人亲善、乐于助人、克己礼让等，对于净化社会风气和安定团结也有一定促进作用。
6、经济功能。庙会是农村日常生活用品交换调剂的场所，可在农民之间、社队之间、城乡之间，互通有无，调剂余缺，它对促进城乡生产的发展，繁荣城乡经济，改善城乡人民生活都有重要作用。同时，庙会分片划圈，商品较为集中的经营和管理，使祭祀行为顺利进行。庙会市场汇聚了各类商品，而突出祭祀类商品，如香、烛、炮、裱、泥塑等民间工艺品，以及一些儿童玩具，成为以上经济成份的有益补充。尤其是在今天，随着媒介的发展和利用，新技术市场，信息市场，劳务市场的开拓，变原来以祭祀为主要内容的古庙会为开放性的市场。庙会这个特殊的市场，在流通领域发挥其优势，实现着经济主体所预期的价值。改革开放时期，许多经济实体改变了传统社会身份自由进入庙会，使得庙会经济活动更活跃，有助于经济进一步发展。
综上所述，庙会文化实际上是反映社会生活的、大众的、通俗的文化层次，是某种共同的心理、感情、信念、价值标准、道德情操、风土习俗、生活方式、宗教礼仪、行为规范等等的综合文化，具有一定的塑造力、约束力、感召力和凝聚力。同时，庙会是非物质文化的宝贵遗产，尤其是民间庙会作为较少变异的原生态文化事项，标记了历史发展过程中人们在心意信仰上的追寻轨迹，承载了传统文化丰富的物质和心理的内容，成为当今社会拥有民众最多的非物质文化遗产项目之一。因此，我们应全面地、科学地、发展地理解庙会文化的基本功能和基本特征，把自然村落的庙会文化与政府主导的农村文化建设相结合，形成合力，逐渐形成关中庙会文化保护与开发利用的良性循环机制。
参考文献：
[1]高占祥主编.论庙会文化[M].北京：文化艺术出版社，1992，9.
[2]李福蔚.西府民俗[M].西安：陕西旅游出版社， 2000，12.
炎帝神农故里范文第5篇
编前语：
从湘江之源蓝山到花瑶古寨隆回、茶乡古丈、古祠堂之乡汝城，再到青砖黛瓦的东安、旖旎风光古韵犹存的桑植、云山古村的岳阳，国藩故里的双峰，闯王迷踪的石门。这一期，我们来到了南岳。这里是“宗教圣地”、“中华寿岳”，处处存留神秘的传奇。
若是没去过南岳，也必定知晓它的大名。因为它的存在，上至老人，下至小孩，耳熟能详。只是，或许你还不知道吧，“福如东海，寿比南山”中的南山，正是南岳衡山。
说到南岳，很自然地想起“五岳独秀”、“祭祀灵山”、“宗教圣地”、“中华寿岳”等美称。而南岳一词，始于春秋战国时期。据《周礼・职方志》、《春秋》、《星经》等典籍介绍，对南岳衡山上承轸宿玉衡星，所以叫衡山，衡山因地处五岳的最南端，故名南岳。
祭祀文化，渊远流长
跟随2013芒果画报美学生活名人品赏团的活动，我们游览了佛教、道教共存的南岳衡山。每个到过南岳的人必定都见过南岳衡山门户的象征――南岳衡山牌坊，牌坊上方的南岳真形图，民间俗称山徽朱雀。在“五岳真形图”中，东岳图是青龙，西岳图是白虎，北岳图是玄武（龟蛇），中岳图是庙内住土神，而南岳图绘的是朱雀。也有一种说法是，南岳衡山是中华始祖之一的炎帝神农氏用神鞭打落朱雀变成的，因此朱雀图案就成了南岳衡山的山徽了。山徽上面是“南岳四绝”的浮雕，即：祝融峰之高、藏经殿之秀、方广寺之深和水帘洞之奇。
来到南岳的人，无一不是带着福愿和期盼，虔诚地祈求上苍的保佑和眷顾。南岳是中国南方唯一最古老的人文始祖的祭祀山。祭祀文化是南岳文化的源头，黄帝、舜帝曾在衡山巡狩祭祀；大禹为治水，专程来南岳杀白马祭告天地，得“金简玉书”，立“治水丰碑”。宋徽宗、康熙等皇帝为南岳题诗吟咏。相传黄帝委任祝融氏主管南方事务，并封他为管火的火正官即火神；祝融教民以火熟食，生活御寒，举火驱兽；制乐作歌，以谐神明，以和人声。人们为了纪念这位管火有功的火正官，便以他的名字祝融命名南岳衡山的最高峰，并在峰顶建祠用于长年祭祀。
南岳大庙古建筑群从隋朝开始兴建，九进四重院落，雄伟壮观，金碧辉煌，古树参天，郁郁葱葱。东面有八个道宫，西面有八个佛寺，正好印证了道教崇尚“紫气东来”，佛教推崇“西方极乐”的宗教规制，充分体现了南岳道、佛共存一山，共融一庙，共尊一神的独特宗教文化特色，为中国乃至世界名山所罕见。
佛寿之地，心灵之旅
一路跟着旅游巴士前行，若是晕车的人可真得注意了，七弯八拐，极为陡峭的坡度让行程变得有点晕眩，所以在一些不容错过的景点，不妨慢下来，仔细品味这座禅机无限的高山给你带来的心灵上的慰藉和点滴感悟。
如果你听说过唐代名僧怀让磨镜感化马祖道一的故事，那么你一定要去磨镜台看看，那里有一块刻着源祖的大石，记载着远古历史里的智慧妙语。
相传唐玄宗开元年间，僧人道一来到南岳，选中这块巨石北边不远的山崖，结庐为庵，坐禅于此。他对大震南宗宗风的怀让和尚心存芥蒂，也不去登门拜访，只顾自己打坐修禅。怀让见道一和尚性情乖僻，着意要让他归附于门下，便私下决定亲自出马，收取道一。一天怀让手拿一块厚厚的砖，坐在道一打坐的对面磨。道一被这响声打扰，生气地质问怀让磨石砖干什么？怀让答道：“磨作镜！”道一听了，觉得好笑，并强压怒气说：“磨砖岂能成镜？”怀让乘隙而入说：“磨砖既不能成镜，坐禅岂能成佛？”这一掷地有声之语刺中要害，此后，道一心悦诚服拜怀让为师。
再往前走，邺侯书院便出现在眼前，这是李泌之子李繁任随州剌史时，为纪念其父亲李泌在南岳隐居所修建的。因李泌被封为邺侯，所以书院命名为邺侯书院。此书院是目前南岳保存最好的书院，也是我国历史上最早的书院。它是一幢花岗石墙的古朴建筑屋，掩映在松柏环绕之中。清代说：“天下书院，楚为盛；楚之书院，衡为盛”。南岳书院的数量之多排在全国首位，而且，地位很高，名气很大，影响也很广。书院的石柱上刻着一副楹联：三万轴书卷无存，入室追思名宰相；九千丈云山不改，凭栏细认古烟霞。
炎帝神农故里范文第6篇
为实现中西部地区经济的崛起，也为推动鄂西地区经济开发，2008年省政府提出建设“鄂西生态文化旅游圈”，以生态旅游和文化旅游为切入点，全面发展区域经济。2013年省政府调整区域发展战略，将“两圈两带”即汉江生态经济带、武汉城市圈、鄂西生态文化旅游圈和长江经济带作为湖北省重要发展轴线。借助全省平衡发展的机遇，鄂西地区利用生态旅游资源丰富的优势，打破束缚与界限实现跨越式发展，因此，当前分析研究鄂西生态旅游市场的发展现状对区域经济战略发展将产生深远的影响。
一、生态旅游的涵义
生态旅游（ecotourism）一词最早是由国际自然保护联盟专家谢贝洛斯?拉斯喀瑞于 1983年提出，他主张到较为偏僻没有污染的地区观赏自然风景、寻找野生动植物、考察当地文化的旅行。目前对生态旅游的涵义没有一个明确的定义，具有代表性的观点有：1990年国际生态旅游协会给出的在一定的自然区域中保护环境并提高当地居民福利的一种旅游行为；世界旅游组织认为是自然旅游的一种专项形式。结合多方观点，360百科给出的最新的定义是以生态环境为主要景观的旅游，它是以可持续发展为理念，以保护生态环境为前提，以统筹人与自然和谐发展为准则，并依托良好的自然生态环境和独特的人文生态系统，采取生态友好方式，开展的生态体验、生态教育、生态认知并获得心身愉悦的旅游方式[1]。虽然概念没有统一的界定，但所有的生态旅游概念都强调了两个要点：一是保护自然生态系统的良性循环，即旅游者、当地居民和旅游经营者都要合理开发利用自然资源，做到可持续发展；二是回归自然生态，在天然的环境中陶冶情操，享受舒畅。
近几年生态旅游以每年超过15%的增长率迅速发展壮大，掀起了一股“生态旅游”的热潮，在物质和精神财富都丰富的同时，越来越多的人开始寻求更自由、经济、悠闲的旅游方式，开始亲近自然，探索人与自然的关系。鄂西地区以山岳生态和森林生态为主，借助“鄂西生态文化旅游圈”的发展机遇，用绿色旅游经济带动湖北区域经济，给旅游者带来特色生态旅游体验。
二、鄂西生态旅游的概况
目前，鄂西地区生态旅游的范围包括随州、荆州、荆门、襄阳、宜昌、十堰、恩施、神农架8个市州（林区），其人口总量、版图面积分别占全省50%和70%，据统计，鄂西地区拥有 2个世界文化遗产：十堰武当山、钟祥明显陵、1个世界非物质文化遗产、12个国家自然保护区、4个国家重点风景名胜区、6个国家地质公园、以及35个国家非物质文化遗产。在自然生态资源方面“鄂西圈”的森林覆?w率占全省54%，林地、山岳景观资源尤为丰富，其中最具代表性的是神农架和武当山，神农架自然保护区是中纬度地区唯一保存最为完好的原始森林，有“物种基因库”的美誉；武当山属于自然风光与人文历史相融合的名胜景区，还有规模宏大的木制结构的古建筑宫殿，除此之外耳熟能详的生态景区还有武当太极湖、恩施大峡谷、三峡大坝、炎帝故里、神农架大九湖等[2]。这凸显了鄂西地区强大的旅游资源实力和在旅游市场的主导地位，经过9年的创建，鄂西区域生态旅游得到跨越式发展，知名度不断提高，经济效益收获显著。
三、鄂西生态旅游市场发展进程分析及存在的问题
（一）旅游市场发展进程分析
1. 改善配套服务设施，提升旅游产业链。生态旅游是现代都市人放松压力的主要休闲旅游方式，景区除了具有观赏价值的自然风景和人文历史背景以外，配套的基础服务设施也在更新换代、完善齐全。鄂西圈经过9年的建设与发展，高速公路、铁路、机场等都相继开工建设并顺利完工，便利的交通和良好的路况方便游客的出行；景区内的特色美食街、中西餐饮店、各种档次的旅馆、农家民宿、购物中心、休闲娱乐设施等服务产业也相继建成，为游客提供吃、住、行、游、购、娱的全方位的服务，将旅途时间缩短，延长游览观光时间，真正实现“快旅慢游”的目的。
2. 发展生态旅游经济，带动山区脱贫致富。鄂西的生态旅游资源大多分布在“老、少、山、穷、库”的地区，贫困县占到全省67%，贫困人口约占全省70%，环境相对封闭，大批劳动力外出务工，剩下老人、妇女和儿童，为了脱贫致富，摘掉贫困县的“帽子”，各级政府通过“旅游扶贫”的途径，招商引资开发贫困地区的旅游资源，创办旅游经济实体，创造就业岗位，让旅游成为当地的支柱产业，通过旅游的消费需求创造发展契机，生态旅游是带动鄂西地区经济发展的重要手段，有力促进了当地居民的就业和收入的提高。比如武当山景区在最近几年知名度不断提高，游客数量逐年增加，丰厚的门票收入和旅游消费产品收入使得2016年的旅游总收入突破40亿，武当太极湖的建立体现休闲旅游多元化发展的新趋势。郧阳区樱桃沟村是最典型的依托旅游发展致富的小乡村，公路交通方便，村落依地势修建，樱桃树种满道路两旁，景色宜人，春天踏青赏花，初夏采摘樱桃，秋冬是烧烤、朋友聚会的最佳场所，装修风格各异的咖啡馆、酒吧、农家乐、休闲垂钓、特色民宿等配套服务设施齐全，给当地的居民带来颇丰的经济收入，既增加了地方政府的税收，也提高了当地居民的生活水平。
3. 旅游市场需求扩大，经济收益显著增加。截至2015年年底，鄂西圈接待游客23769万人次，占全省旅游总人数46.6%，实现旅游总收入1695亿元，占全省旅游总收入的39.3%，相当于圈域地区生产总值的13.5%，宜昌和十堰领跑鄂西圈，旅游总人数双双突破4000万，成为圈内新的旅游增长亮点。随着游客的增多，圈域景区景点品质明显提升，5A级景区达到8家，4A级景区达到26家，旅游直接带动就业人数超过200万人次（数据来源：《湖北统计鉴》2016年），鄂西生态旅游圈以“一江两山”为基础，在市场整体发展布局中，以生态为依托，休闲度假为主题，将旅游产品创意凸显，形成特色鲜明的旅游景区，实现将自然优势转化成经济实力的目标。
（二）生态旅游产业发展中存在的问题
鄂西地区新开发的生态旅游景区如雨后春笋般涌现，以自然生态、古朴文化、新奇科技等手段吸引游客纷至沓来，虽然游客在逐年增长，经济收益在年年攀升，但是审视发展现状，我们不难发现有三个突出的问题：一是运作模式与现代旅游发展不匹配；二是旅游资源开发的速度与保护的力度不相称；三是旅游宣传力度不够，人才短缺。
1. 运作模式与现代旅游发展不匹配。国内一流的旅游景区，全部采取现代化的市场运作模式，用先进的管理手段跨部门整合资源，而鄂西地区的旅游景区大多数还是官办体制，由政府机构牵头管理，涉及林业、水利、宗教、文化等多个部门，以至造成政出多门的管理乱象，管理手段落后也是鄂西旅游景区目前存在的大问题，在游客高峰期，无法发挥科学分流的良好效应，经常发生游客长时间等待与滞留的现象。简单粗放的发展模式已经落伍，现代化旅游运作需要科学管理合理运营，在新的市场需求上不仅要关注景区设计规划，还要关注服务品质和细节，这是现代旅游的新趋势。现在鄂西圈的旅游产业运作模式，显然存在着很多要学习改进的地方。
2. 旅游资源开发的速度与保护的力度不相称。生态资源富集对鄂西地区发展旅游产业是优势，可以少投入，多收益，但旅游业是把双刃剑，有利必有弊，人们为了追求利润最大化，大肆新建餐饮业、宾馆休闲场所，盲目的过度开发当地资源，不进行合理规划，高负荷的接待游客，造成生态环境恶化，旅游区产生的废水、废气、固体废物超过生态系统自身调节和承载能力，风景区将恶化成“生命荒漠”，很难恢复原貌[3]。各级政府要改变重开发轻保护的思想，积极引导资源开发企业履行生态保护的义务，让当地居民积极参与生态保护的工作，转变思想，改变原来面朝黄土背朝天的农耕生活，减轻对资源环境的依赖，加强宣传、教育和引导，将保护工作落实到位，有效减少对环境的污染与破坏，防止水土流失，地方政府还可以提供资金支持来保护生态资源和原生遗迹，开发与保护需要平衡。
3. 市场宣传乏力，人才短缺。在市场营销方面，鄂西圈内各州市的旅游宣传各自为阵，没有整合资源，不利于区域特质的凸显，使得主题不清、形象不明、营销乏力、效果不佳，而且广告宣传资金有限，宣传的方式除了报纸、旅游杂志、广告、电影、电视之外，要充分利用新兴媒体，用新意、创意吸引大众的眼球，提升知名度和品牌；在旅游人才方面，高素质的旅游管理专业人才严重不足，在景区餐旅业尤为突出，行业服务质量参差不齐导致游客不满，矛盾加剧；景区内讲解员、导游很多未取得资质，专业人士很少，而且工作辛苦，越是节假日越忙碌，导致员工流动性大，人才离职率高，需要加大旅游服务人员的培训、旅游管理专业人才的培养以及优秀人才的引进。
四、鄂西生态旅游的发展策略和建议
（一）发挥政府引领作用，整合旅游资源，提升核心竞争力
鄂西生态圈涵盖湖北8个市州，旅游资源整合牵涉到不同行政主体的管辖权与收益权，政府牵头进行跨区域协调有利于推动旅游资源整合成功，若实现资源整合，将推动“鄂西圈”一体化发展[4]。鄂西地区旅游业的规模都不大，都是各自为政，游客人均消费在一千元以下，低于全国平均水平，要扩大市场提升核心竞争力，就要加强区域合作，打破界限，发展跨区域旅游经济，实现人力、物力、财力的联合与共享机制，避免恶性竞争，开发特色旅游路线，拉长产业链，挖掘和创新鄂西圈内的生态、文化旅游资源，加强合作，统一规划，发展大旅游，提高鄂西旅游产业的核心竞争力。
（二）平衡资源开发与生态保护，实现可持续发展
保护与开发是一对矛盾体，在旅游产业发展的早期，为了快速脱贫致富，开发过度造成环境污染，生态平衡破坏，以致山体滑坡、水土流失，这些深刻的教训提醒我们保护的重要。在2008年省发改委编制的《鄂西生态文化旅游发展总体规划》中就坚持“优先保护”的原则，是在保护良好生态环境的基础上，遵循自然规律，循序渐进的开发利用资源，对资源的可持续利用?矸⒄孤糜危?这一理念指导鄂西地区旅游经济的发展和生态的保护，把旅游开发建立在生态环境的承载范围之内，对自然生态和原始文化遗迹妥善保护，加强水资源保护和水土保持，不以牺牲环境为代价换取经济利润，不急功近利，重质量，轻数量，稳步发展经济，改变鄂西地区经济落后的现状，各级政府也要加大保护的力度，健全法律法规，完善行政管理监督机制，使生态旅游、经济和自然环境协调发展[5]。
（三）打造品牌，提升旅游服务品质
鄂西地区的旅游企业对品牌意识不强，没有特色，致使产品单一，服务品质成为空话。要真正做到游客进得来、吃得好、住得舒服、行得方便、购得放心，先要加快交通建设，构建公路、水路、铁路、航空为一体的便利的交通网。然后是规范旅游景区服务管理，以人性化服务为前提，以顾客满意为宗旨，提升整体服务水平。具体到单一景点要保障秩序井然，道路干净整洁，餐饮、住宿、休闲娱乐、景点门口有统一的游览地图、解说牌、指示牌、引导牌、警示牌，还有完善的自驾游服务体系，方便拓展服务功能。最后是开发旅游特色商品，购物是旅游活动的重要组成部分，旅游商品是旅游经济的自然延伸，游客对旅游商品的消费直接影响着该区的旅游服务品质[6]。鄂西地区有悠久的历史文化，三国文化、荆楚文化、道家文化、土家族民俗文化等都发源于此，交相辉映，将文化与民族特点融合开发纪念品，要做的精致有意义，吸引顾客购买。以当地的自然风景和人文环境建设特色旅游品牌，宣传鄂西的茶艺、美食和手工艺品，打造鄂西旅游特色标记。
（四）创新投资渠道，降低市场准入门槛
旅游区的开发需要大量资金投入，融资是关键，虽然很多重点旅游项目是政府在投入，国家资金在支持，但后续的开发、维护、营销、设施的升级等也需要大量资金，所以政府要发挥引导作用，出台优惠政策，鼓励民间资本进入，坚持“谁投资，谁受益”的原则，营造良好的投融资环境，实现资本主体多元化、融资渠道多样化，加强对旅游产业的帮扶力度[7]。
（五）大力培养和引进旅游管理专业人才，加强人才储备
省内大专院校结合鄂西圈建设需要，可以对专业设置和建设进行相应修改，也可以根据实际需要新增特色专业，培养急需的复合型人才。加大生态文化旅游专业人才的培训、交流、引进力度，重点培养和引进高端创意人才，用灵活的人事管理机制招贤纳士，全省每年从专业院校、科研院所和在林业、文化部、旅游部遴选一批优秀的专业管理人才到地方短期咨询服务，推动大专院校、科研院所与圈内各地政府及企业建立资源共享、合作研发、联合培养人才的机制，促进产学研一体化[8]。
炎帝神农故里范文第7篇
“我是一个企业家，但我更是一个社会人，社会责任感是我一直坚持的原则，我们每个人都能多为别人着想，社会一定会越来越和谐。”赵伽俐说。
赵伽俐于2006年开始创业，旗下拥有宝鸡圣得康医院、港式百味地带餐饮有限责任公司等多家产业实体；职工500余人，产值4600万元。从全国300多名代表中脱颖而出，成为十佳新闻人物。想象中的他，应该是不苟言笑的商人，在清晨阳光能够洒进的屋子里，才发现，赵伽俐如他宽敞的办公室一般，让人感觉明亮和轻松。
“企业家是什么？企业家首先要有理想、有抱负、有社会责任感，企业家不是大众认为的最赚钱的职业头衔，企业家是一个引领社会发展脉搏的领军人。”赵伽俐说，多年来帮助别人，带给他的不是资金的流失，而是内心的满足。
中国革命委员会委员、宝鸡市渭滨区政协委员、宝鸡市中小企业协会会员、宝鸡圣得康医院红十字会会长、“中华优秀企业家”等，这些头衔都是赵伽俐的荣誉，但他却说：“这些都只是一个身份罢了，不管这些身份带来的荣誉是什么，我始终都知道，我不能丢企业家的脸。”而在众多头衔中，有一个头衔是赵伽俐最自豪的，那就是陕西省中医药研究会西府分会会长。
扶持中医 振兴国粹
在多年的奋斗中，赵伽俐与中医药结下了不解之缘。他自己拥有渊博的中医药知识，其名下的圣得康医院又以中医为长。
然而，宝鸡的中医药发展现状却让人揪心。多年的从业经历让赵伽俐清醒地认识到，相较于西医而言，宝鸡乃至全国中医药实际已经面临后继乏人、市场萎缩的境地。如果没有新鲜血液的强力输入，中医事业势必衰败枯萎。
长期的中医药行业工作经历中，有两件实例让赵伽俐感慨颇深。其一，国家发改委称，2010年我国医疗输液104亿瓶，相当于13亿人口每人输了8瓶液，远远高于国际上2.5至3.3瓶的水平。其二，党参的根为常用中药，宝鸡凤县产的党参称“凤党”，古时一直是皇家贡品，但时至今日，却以几近绝迹。陕西步长集团曾在2005年斥巨资在凤县三岔镇孔家庄建立党参种植基地，但5年多后的今天，由于连年亏损，步长集团最终不得不终止合同撤资而去。
从这两个例子中，赵伽俐认为，西医正在建立起庞大的经济帝国，其市场占有率甚至已经达到了病态的饱和。而国粹中医，即使建立一个重要基地，也在市场大潮中举步维艰，最终走向衰败。
明知山有虎，偏向虎山行。上任伊始，赵伽俐就明白自己肩头的担子有多重。他提出，宝鸡是医药之神炎帝的故乡，决不能让中医药在这片热土上继续“打盹”，因此，全市中医药从业人员必须“抱团”以应对中医药面临的生死存亡之战。
登高一呼的力量是巨大的，在赵伽俐的强势推动下，目前，宝鸡西府中医大讲堂已经几经开坛，西府国医馆（院）申办中也一路坦途，神农本草园的筹建工作更是高歌猛进，数十位宝鸡中医药专家已奔赴俄罗斯诊疗。分会还将团结西医、公卫、妇幼等各方面的技术力量，建立和谐共进的人际关系网，利用西府优越的自然地理条件，充分发挥人才优势，构建陕西西部中医药科技文化的大舞台，展现西府医人的亮丽风采。
如今，宝鸡的中医药事业，正如同一位暮年的老人返老还童，各项事务和科研工作都在稳步推进。
“中医药改变了我的人生方向，如今，我有责任通过自己的努力，改变宝鸡中医药发展的轨迹。”赵伽俐如是说。他知道中医药事业并不符合一些人“沙海淘金”的商业心理，但他相信历史在行进中会证明：今天自己率先走出的一小步，将会是国粹中医未来的一大步。
阳光总在风雨后
39年前，赵伽俐出生于陕西扶风县法门镇。当时的法门寺尚未大规模开发，附近的村民们依然过着面朝黄土背朝天的日子。
但是赵伽俐不愿一辈子守着庄稼过日子，并且从小就显露出过人的商业天赋。小学4年级那年，村里举办交流会，稚气未脱的赵伽俐在村戏台子底下摆书摊租书，一本书2分钱。几天过后，小男孩数着手中一大把几分的硬币，激动地跳了起来。七八块钱的收入，足足抵得上父亲一个多月的工资。可以想象得到，他幼小的心中，当时一定充满了自豪与满足。
“我虽然生在农村，但我父亲是一名教师，我是在校园的文化氛围中长大的。那时候我就明白，要想改变生活，只靠出点力气挣点小钱是远远不够的，我当时的志向就是有一天能够跳出农村去闯荡，”赵伽俐回忆道。
中专毕业后，赵伽俐又拿到自考大专文凭。1989年去了宝鸡染织厂财务科工作。由于能力突出，不久后，他就被长期确定为重点培养对象。
虽然染织厂工作既稳定且收入颇丰，但赵伽俐生性喜欢挑战，他决定再次向命运发起冲击。1995年，在城市信用联社的公开招聘中，赵伽俐凭借优异的成绩榜上有名，与此同时，民营企业三株集团也向这位年轻人伸出了橄榄枝。
一边是稳定的国有企业，一边是随时面临优胜劣汰挑战的民营企业，赵伽俐最终选择放弃“铁饭碗”，辞职后加入后者，凭借智慧和胆识去闯荡市场。
是金子在哪里都会发光。1997年，在拥有三万员工的三株集团中，凭借优异的业绩，赵伽俐被评为全国十佳优秀员工。然而，尽管荣誉加身，但赵伽俐却敏锐地看到了三株发展的瓶颈，随后，他做出了让大多数人意想不到的选择――辞职。
经过三年锻造，赵伽俐已经成长为一个经验丰富的管理者。不久后，他与两个好友共同投资40余万，开始经销西安医科大研制的一种治疗更年期综合症的保健品，意图掘取创业道路上的“第一桶金”。然而，世事难预料，三个月后，由于其中一个合伙人感情上受了严重打击，悄悄拿着公司所有的钱被骗去做传销，公司没有周转资金，最终破产。赵伽俐一下变成了身无分文的穷光蛋。
痛定思痛，赵伽俐在创业的道路上重燃斗志。含泪播种的人一定能含笑收获。不久后，他应聘至宝鸡一家药业公司，工作中，他发现一种眼部按摩膏蕴含着不小的商机。于是，他向亲戚借了三万元，重新踏上了创业的征程。
赵伽俐说：“第一次创业虽然失败了，但有得有失、有成有败的人生过程才是丰满的，我相信这个理儿，我更相信世间从来都没有过不去的坎儿。”凭借良好的人脉和管理经验，2006年赵伽俐创办了宝鸡圣得康医院。
多年来，赵伽俐从来都没有忘记过驻扎于内心的社会责任感。圣得康医院从成立以来，在坚持“以病人为中心，以满意为标准，以健康为己任”服务宗旨的同时，还联合宝鸡市红十字会、宝鸡市慈善总会成功开展了“300万元援助促和谐农村”的活动；在“情系民生，救死扶伤”的人道主义精神支持下，援助西山区千名教师免费体检；为渭滨区万名个体户免费体检；为扶风、眉县11名护宝农民赠送常年免费体检治疗贵宾卡；免费救助10个家庭困难的肿瘤患者等。
“做这些社会公益活动，我没想那么多，让我说初衷，我还真不知道，就是一种本能吧，对，是本能。”赵伽俐强调说，骨子里的自己是个热心肠，没钱的时候用体力和物力帮助人，有钱的时候就在财力上多帮人。“我是一个信佛的人，做善事就是发自内心的一种自然行为，没有刻意、更不是为了达成什么目的。”
爱心可以燎原
尽管事业蒸蒸日上，尽管赵伽俐已是大多数人眼里的成功人士，但他从不忘本，他时常告诫员工，要胸怀感恩去回馈社会，要以一颗公德心去为百姓多做公益事业。
在工作中，他接触到了很多空巢老人，其中，与宝鸡一名市级干部父亲的长谈让他久久不能忘怀。当时，这名老人已经80多岁，由于子女工作忙碌，平时他只能一人独自在家。他感谢赵伽俐能经常来看望他，他说，自己劳碌了一辈子，人到暮年，就是希望能有个说话的人，能吃顿高兴的饭菜，能有人在床前递杯热水。
走出这位老人的家门，赵伽俐心情久久不能平静。他想，一位市级干部的父亲生活尚且如此孤单无趣，那普通之家的空巢老人生活又会是怎样呢？于是，赵伽俐决心对全市社会养老问题进行一次深入调研。
然而调研的结果令人震惊。截至2010年底，宝鸡市全市65岁以上老年人口31万人，占总人口的8.54%；而空巢老年人的数量已占老年人家庭的26%。这给城市社区养老服务工作提出了严肃的课题。与此同时，宝鸡地处国家西北，尚处于起步阶段的社会保障制度，面对庞大的老龄化群体显得颇为有心无力。
经过深思熟虑，一个大胆的念头出现在赵伽俐心中――依托现有的土地和医疗资源，创建一所全新的养老院，为百姓解决这一燃眉之急。面对他的这一想法，不少人认为他这是“赔本赚吆喝”，因为养老事业投入大、产出小、风险值高，相较于餐饮、医药、房地产等事业，是个不折不扣的“冷”产业。
“做这样的事情，本来就不是为了赚钱，而是为了对得起自己的公德心。”面对质疑，赵伽俐坦然处之。
说干就干，赵伽俐很快在宝鸡市区近郊一处幽静的秦岭山谷中规划出一片专用土地，取名为“世外桃源生态养老基地”，同时大刀阔斧地展开了一系列养老基地前期工作。根据规划，基地中除高标准设置宿舍、诊疗室等基础设施外，还开辟出专用的老年聊天室、健身房、生态娱乐俱乐部、怀旧影院、特别护理等特色服务项目，预计总投资达2亿元，建成后将成为10000余名老人颐养天年的天堂会所。
在大力关爱社会的同时，赵伽俐对本企业的员工也是爱护有加、关怀备至。在他眼中，整个企业就是一个大家庭，其中的每个人原本都素不相识，却因为自己的企业相聚在一起，“那就是兄弟姐妹，就是一家人，”也许是信佛的缘故，赵伽俐相信宿命。他认为，有缘相聚，就是缘分，“与员工的感情变成亲情之后，就真的不会分你我他，我想实实在在为他们好，尤其是企业里年龄小点的，我更肩负着他们确立正确人生观、社会观、个人价值观的担子。”
炎帝神农故里范文第8篇
家乡项城，是一座散发善良的泉眼。淳朴是她的本质，善良是她的天性。当汶川大地在颤抖的那一刻，项城人民纷纷解囊相助，恨不能长上翅膀飞到救灾前线。以下是为大家整理的我的家乡三分钟演讲稿大全资料，提供参考，欢迎你的阅读。
我的家乡三分钟演讲稿大全一
尊敬的各位领导、老师，亲爱的同学们：
大家好!
我演讲的题目是：为家乡喝彩。
在闽中屋脊戴云山南麓，有一座远近闻名的山城，名叫德化，她素有瓷国明珠之称，这就是我们的家乡。这里，没有上海的车水马龙，没有香港的喧嚣繁华，但是，这并不能阻止我对家乡的热爱。因为，我们的家乡有历史悠久的陶瓷文化，有如诗如画的自然风景，有淳朴高尚的风土人情……
今天的家乡，发生了翻天覆地的变化。尘土飞扬的泥土路不见了，平坦开阔的水泥路出现了;低矮阴暗的房子消失了，高大豁亮的大厦崛起了，一个以农业为主的落后的山城，正在逐步发展为现代化都市。
如今，陶瓷产业是我们家乡的经济支柱，家乡的人民走科技发展的'道路，开发出来的产品品种繁多、工艺精湛、具有环保特点，产品远销四十多个国家和地区，为国家、为社会创造了巨大的财富，使人民走上了幸福安康的生活道路。漫步于陶瓷街，这里的陶瓷艺术品琳琅满目，令你眼花缭乱。有栩栩如生的飞禽走兽，有惟妙惟肖的人物形象，有精巧美观的花篮花瓶等等。欣赏这些艺术品，你不能不赞叹能工巧匠的奇思妙想和精湛的技艺，这是家乡人民智慧的结晶。
我，赞美家乡!
家乡的人民在创造辉煌的同时，也不忘保护自然、亲近自然。看，那郁郁葱葱的山林，那清澈见底的溪水，在晨雾的缭绕下，犹如仙境一般，如诗如画。家乡的戴云山、九仙山，是有名的自然生态保护区，山上有看不完的奇花异草，有数不尽的珍稀动植物，风景秀丽，美不胜收，是盛夏旅游观光的好去处!还有著名的石牛山国家森林公园，这里奇峰林立、山势峥嵘尽显山的雄浑，岱仙飞瀑、桃仙碧水尽显水的妩媚。特别是走近岱仙飞瀑，有飞流直下三千尺，疑是银河落九天的感觉!闲暇的时候，乘着竹筏漂流在桃仙溪上，不仅可以领略两岸的动人景色，还可以欣赏美妙自然的民歌，感受家乡人民热情淳朴的民风，令人不禁会沉醉于陆游的衣冠简朴古风存的意境之中。这些宜人的自然风景不就是大自然对家乡人民的回报吗?
我，赞美家乡!
家乡，是一幅连绵不尽的画卷，伟大的家乡人民发挥自己的聪明才智，把人类文明的发展和自然环境的保护巧妙地融合在一起，使家乡充满活力，正在蒸蒸日上地发展着。
家乡，你是我敬爱的母亲，你是我温暖的怀抱，千言万语难以表达我对你的热爱，只能汇聚成一句话——家乡，我为你喝彩!
我的家乡三分钟演讲稿大全二
尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好!
我演讲的题目是：为家乡喝彩。
五年前，我随着父母离开了京山，在父母离开时的不舍中我似乎感受到了家乡的美丽;在父母离开时的无奈中我又似乎知道了家乡的贫瘠。
在广州，妈妈曾无数次地告诉我，我的家乡在大洪山南麓，是远近闻名的山城。这里，早在四千多年前，就有人类繁衍生息，创造了举世闻名的“屈家岭文化”;这里，山青水秀,林木葱郁,人文景观众多;这里，光热丰富，降雨充沛,气候条件优越;这里，有丰富的矿产资源、林木资源、水利资源和旅游资源;这里，风土人情淳朴高尚，走出了无数的英雄豪杰……在妈妈的讲述中，我知道了家乡虽然没有广州的车水马龙和喧嚣繁华，但是，这并不能阻止我对家乡的热爱。
去年，我随着父母回到家乡读书。我发现家乡已经发生了翻天覆地的变化。低矮阴暗的房子消失了，一座座高大豁亮的大厦已经拔地而起;尘土飞扬的泥土路不见了，“随岳”、“武荆”高速公路和荆京铁路已经相继贯通，一个以农业为主的落后的山城，正在逐步发展为现代化城市。
今天的家乡，新一轮加快经济发展的步伐已经迈开。县政府连续出台了一系列改革开放、招商引资的优惠政策，让工业逐渐成为我们家乡的经济支柱。京山轻机、华贝、戴蒙德等企业正在茁壮成长;机械制造，建材加工、纺织服装、化工冶金和食品加工等五大产业正在形成我县多企业、专业化、大协作的经济格局。
家乡作为全国首批生态农业试点县，坚持探索农业低耗高效可持续发展之路，引导农民进行无公害化种植、标准化生产。生态农业建设，催生出了国宝桥米、燕牌香菇等无公害食品品牌，初步形成了现代农业格局。
家乡的人民在创造辉煌的同时，也不忘保护自然。看，那郁郁葱葱的山林，那清澈见底的溪水，在晨雾的缭绕下，犹如仙境一般，如诗如画。家乡的空山洞、绿林寨，是有名的自然生态保护区，也是旅游观光的好去处!闲暇的时候，乘着竹筏漂流在鸳鸯溪上，不仅可以领略两岸的动人景色，还可以欣赏美妙自然的民歌，感受家乡人民热情淳朴的民风，令人不禁会沉醉于陆游的.“衣冠简朴古风存”的意境之中。这些宜人的自然风景不就是大自然对家乡人民的回报吗?另外，天然温泉正在开发，文峰公园正在扩建，惠亭湖风景区正在建设……这些景点将与我国大洪山自然风景区旅游线连成一体，形成旅游走廊和旅游产业。
我，赞美家乡!
家乡，是一幅连绵不尽的画卷，勤劳的家乡人民发挥自己的聪明才智，把人类文明的发展和自然环境的保护巧妙地融合在一起，使家乡充满活力，蒸蒸日上。
家乡，你是我敬爱的母亲，你是我温暖的怀抱，千言万语难以表达我对你的热爱，只能汇聚成一句话——
今天，我们以美丽的家乡为荣，明天，我们让家乡以我们为傲!
我的家乡三分钟演讲稿大全三
尊敬的老师，亲爱的同学们：
上午好!我演讲的题目是我爱家乡。
俗话说：“地上九头鸟，地下湖北佬。”这说的就是我的家乡—湖北。湖北在“公鸡地图”上它属于祖国心脏的部分，从地形上可以看出，湖北的地理位置很重要，具有“九省通衢”的美誉。这里，楚文化的发源地，“惟楚有才”，可谓人文荟萃，这里风景独好。
湖北的名胜古迹说也说不完，数也数不清，伯牙子期的古琴台、黄鹤楼、风景如画的东湖，让天堑变通途的一座座长江大桥，也成了装点城市的一道道亮丽的风景，更有那道教圣地武当山，闻名遐迩的三峡，山水画廊清江……每一处都有自己独特的魅力，每一处都让人流连忘返。更有那古隆中、荆州古城、昭君故里、曾侯乙编钟……都是在中国文化史上可圈可点的文化符号。
当我们打开尘封已久的中华文明是长卷，荆楚大地上风华绝代的英雄豪杰、贤人逸士、才子佳人层出不穷，从炎帝神农氏、屈原、张居正、王昭君到恽代英、、李四光……他们是思想家、政治家、军事家，他们是文人、学者，他们是科学家、艺术家…。。他们是绚丽多姿的荆楚历史文化的拓荒者、建设者，湖北的历史文化因他们而厚重。
而现在武汉城市圈、鄂西生态文化旅游圈和长江经济带的建设发展，更是吸引着中外有志之士来湖北投资，观光。已分不清哪里是农村，哪里是城市，湖北正在中部崛起，这只九头鸟正欲展翅翱翔。
我的家乡湖北京山，作为鄂西生态旅游圈的一员，更是山青水秀，毓秀灵钟。
你看， 河的流水从城中潺潺穿过。小河两岸绿树成荫，风景宜人。清晨，人们在这里锻炼、歌咏、舞蹈、交友;晚上，人们在这里散步、观赏如画美景，释放着一天的疲惫。凭河眺望，远处的青山苍翠清幽。当微风清拂的时候，隐隐约约，你似乎能够闻到那山中树木和青草的味道。还有惠亭湖，是家乡的又一到美丽风景线——碧绿的湖水波平如镜，清澈明净，与蔚蓝的天空交相辉映。清晨，你可见那白鹤们结踵而至，在湖上翩翩起舞;晚上你可看那野鸭子相约而行，流连忘返。傍晚或假日，游人们或徜徉在湖畔，或荡舟在湖中，那份闲适和惬意无以言表。
美丽的家乡，美丽的家乡水，养育了无数的英雄豪杰，仁人志士。从这里，走出了无数的英雄豪杰，他们是京山的骄傲，也是我们中华民族的骄傲。美丽的家乡，美丽的家乡水，一代又一代建设者在这块富饶的土地上描绘着最新最美的图画，一代又一代建设者在这里实现着自己的梦想。
我爱湖北，爱自己的家乡。无论走到哪里，故乡的山山水水，一草一木都牵动着我，让我不能忘怀。
故乡的山水养育了我们，今天，我们以美丽的家乡为荣，明天我们将让家乡以我们为傲。
我的家乡三分钟演讲稿大全四
尊敬的各位评委老师：
大家好!(鞠躬)今天我为大家演讲的题目是《我爱我的家乡》。“蓝天是白云的家，森林是小鸟的家，小河是鱼儿的家，泥土是种子的家，项城是我的家。”
在豫东平原的东南部，有一块古老而又充满朝气的地方，小河清流，梨雪似瀑，千般风情尽收眼底，这就是我的家乡——河南项城。
家乡项城有着丰厚的文化历史，有着美好而神奇的传说。美丽的八里河流传着曹娘娘救济乡里百姓的佳话，传诵着大将军邓禹壮志战斗报国的故事;古色古香的顿子国陪伴了光武帝刘秀金色的少年时光;恢弘的袁府吸引了无数海外游客;更有着神秘的令人向往的鬼修城
然而这块养育我的土地，给我的却一直是淳朴、亲切、自然的感觉。在我的眼里，这个城市最美丽。
家乡项城，是一座散发善良的泉眼。淳朴是她的本质，善良是她的天性。当汶川大地在颤抖的那一刻，项城人民纷纷解囊相助，恨不能长上翅膀飞到救灾前线。
家乡项城，是一座美丽的花园。这儿虽没有热带雨林中高大茂密的植物，也没有五岳苍劲的参天古树，更没有植物园里种类丰富的花草。但是，这儿却有许多随风飘逸的杨柳枝，有一排排坚毅刚正的白杨，大片簇拥着的梨花，众多不知名的翠绿翠绿的小野草儿，将这个花园装点得如此绚烂多姿
家乡项城，是一座普普通通的小城。拥挤的大街上，琳琅的超市中，一望无际的田野里，到处都有着我们项城人独特的开怀大笑。辛勤工作之余，项城人民天生纯朴豪爽的性格展露无遗，那是只有项城人民才拥有的无限活力和淳朴忠厚。
家乡项城，像极了一个俊俏、充满活力的小伙子。热心的市民是他眨个不停的双眸;“淳朴善良”是他高挺的鼻梁，“绿”是他俊俏的脸蛋，“笑”是他上扬的双唇。我亲爱的项城，您是那样的威武刚强，您是那样的令人深感充实!
昨天，家乡的人民唱着在希望的田野上挥舞着的镰刀、锄头，今天，家乡的人民在这片热土上创新、改革、开拓，创造着自然和谐而又宁静的家园!
文明、和谐、奋进的项城啊，我为你而骄傲!
我为你自豪!
我衷心的祝愿——明天会更好!我的演讲到此结束，谢谢大家!(鞠躬)
我的家乡三分钟演讲稿大全五
尊敬的老师、亲爱的同学们：
大家好!今天，我为大家演讲的题目是“我爱家乡”。
在世界的东方，有一个古老的国度，她美丽而宽广;在世界的东方，有一个伟大的民族，她勤劳而坚强;在世界的东方，有一片广阔的沃土，她神奇而辽阔。奔腾不息的黄河是她的血脉;巍峨屹立的泰山是她的脊梁，她就是我的祖国—中国。
记得小时候，妈妈指着几面国旗问我：你最爱哪一面?我自豪的回答：当然是中国的五星红旗了!妈妈又问为什么呢?我说：“因为中国的红旗最鲜艳，因为我是中国人，因为我身上流淌着在中华民族的血液，因为我是炎黄的子孙。”
千百年来我的祖国饱经风霜，历尽风雨。今天，在世界的地平线上终于迈上了国际化的道路。
就在这片土地上，有一个神奇而美丽的地方，那就是我的家乡哈尔滨。
说起我的家乡——哈尔滨，不少人的脑海里或许还残留着当年的印象：低矮而混乱的民房，拥挤而肮脏的街道，杂乱无章沿街摆放的小摊小贩，还有垃圾遍地、蝇虫乱飞的菜市场??是的，如果时光倒流十几年，哈尔滨确实破旧不堪，可现在大家有目共睹的一个事实却是：如今的哈尔滨正在经历着日新月异的变化。整齐有序的高层建筑、多层建筑，宽阔洁净的中央大街，美丽幽雅的太阳岛公园，鳞次栉比的超级市场，还有一处处市民锻炼、休闲的社区广场??每当夜幕降临，花灯初上的哈尔滨更是流光溢彩，满目辉煌。一盏盏五颜六色的霓虹灯，一座座欧式建筑，构成了一幅优美的图画。人们生活在这样环境中，自然心旷神怡，其乐融融，让家乡人们自豪的是为了加快城市的建设步伐，哈尔滨正在修建地铁。
面对眼前美丽的家乡，我的内心情不自禁在呼喊：我可爱的家乡，我愿意为你快快成长，即使成不了你支撑你的栋梁，我也要作一株美丽的花草，为你增色添光。
为了家乡更美好，作为一名小学生我们又该怎样做呢?
我们要从现在起自觉培养勤劳的品质。古代思想家韩愈说过：“业精于勤、荒于嬉。”业就是事业。如果我们一味贪图享受丢弃了勤劳的精神，家乡的建设事业，还能继续发展吗?”同学们，把家乡建设得更美好并不容易，只有踏踏实实地依靠勤劳才有希望。
同学们，把家乡建设得更美好，应该成为我们新一代少年儿童共同的奋斗目标和光荣责任。让我们在社会实践中锻炼体魄，增长才干，磨炼意志。时时刻刻来规范自己的言行，塑造自己的人格品质，争做文明、守纪、奋发、向上的“四好”少年，用实际行动，投入家乡的建设中去。