化身为海
开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了八篇化身为海范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！
化身为海范文第1篇
1、女娃生前与大海无冤无仇，但是却不慎溺水身亡，如此与大海结下仇恨，化身为鸟终身进行填海的复仇事业。
2、基础传说：再往北二百里，是座发鸠山，山上生长着茂密的柘树。山中有一种禽鸟，形状像一般的乌鸦，却长着花脑袋、白嘴巴、红足爪，名称是精卫，它发出的叫声就是自身名称的读音。
3、精卫鸟原是炎帝的小女儿，名叫女娃。女娃到东海游玩。淹死在东海里没有返回，就变成了精卫鸟，常常衔着西山的树枝和石子，用来填塞东海。漳水从这座山发源，向东流入黄河。
（来源：文章屋网 ）
化身为海范文第2篇
我的家住在依山傍水的小村庄里。在村子的前面有一片密密的小树林，通往小树林的路是用石板铺成的。穿过树林，就能看到一个圆形的小山泉。
小山泉的周围镶嵌着不大整齐的石头，石头上长着一层黑里透绿的青苔。那悄悄开放着的不知名的野花，给小山泉编了个朴素的花环。泉水是多么的清澈啊！清得能看见沉积在泉底的沙粒，那沙子就像一条金黄的地毯铺满了泉底。鱼儿自由自在地在水里游玩，有的鱼儿跃出水面，有的钻入湖底，有的相互嬉闹……
每当太阳升起是，透过密密的树叶筛下一束束金光，照在湖面上。湖面上波光闪闪，好像一颗颗闪亮的钻石。金色的光斑和银光的光斑在水底的石头上相互交错着，美丽极了！
我爱我的家乡，更爱家乡的小山泉！
三年级:化身为海
化身为海范文第3篇
新的学期,新的目标,让我们憧憬美好的明天,取得更优异的成绩。下面是为大家收集的关于新学期新气象的手抄报内容。
人生哲理
忠诚：是建筑人生大厦的基石。
信任：是酿造友谊之蜜的花朵。
理解：是沟通心灵闲的桥梁。
勤奋：是事业成功的忠实伴侣。
毅力：是开拓世界的利剑。
理智：是抚御灾难的铜墙铁壁。
追求：是充实生命的必然途径。
新学期寄语
迎着早晨的第一缕阳光，我们又重新回到美丽的校园，开始了新的征途。在过去的旅途中，无论你是否拥有过欢笑，拥有个阳光，这都已成为永远的记忆，摆在我们面前的一切都是新的。新的生命正在破土而出，让我们化身为一个个勇士，向着我们的目标：Dream Team，奋力前进！
希望
每个人都有一个未来的梦想，每个人对明天都有所希望，希望携着你的手，进入一片人生的开阔地。
希望，是人们内心生气昂然的激情，是对生命充实的渴望，即如绿叶与阳光的交流。
希望，是热情之母，它孕育着荣誉，孕育着力量，孕育着生命。
希望，是茫茫天宇间的一个闪烁的星宿，她使人飞奔驰骋，充满着诱惑。
希望，是那么深不可测，高不可攀。勇敢勤奋的人会想尽办法去摘取，使之成为自己的现实；懒惰蠢钝的人只永远地张着大口，茫然地看着希望飞逝在别人的领空而不思进取。
希望，是未来；希望，又在于今天；希望，就是我们自己。
Self Affirmation
I’m unique!
I’m special!
I’m different!
I’m what I am!
There’s only one me in the world!
I’m the best!
I’m No。1!
I’m a winner!
I can make a difference!
I can change the world!
I’m very proud of myself!
一个漫长的暑假已过去，迎来的是一个美好的秋天。新的一学期又开始了，迎着早晨的第一缕阳光，我们又重新回到美丽的校园，开始了新一学期的征途。在过去的旅途中，无论你是否拥有过欢笑，拥有个阳光，这都已成为永远的记忆，加上一把锁将它封闭起来吧！摆在我们面前的一切都是新的，你看见了吗？新的生命正在破土而出。由于现实的残酷，我们将化身为一个个骑士，抹掉胸口上的创伤，拿上我们的武器，整装待发。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。向着自己的目标，奋力前进！ 新的一学期又开始了，开始了新的旅程，杨启新的风帆吧！我们要加油，在绚丽多彩的中学生活中，好好学习，这是冲刺，面向新的征程，也许会有坎坷，艰险， 我们一定会战胜一切困难 避过所有的浅滩 到达成功的彼岸！
每个人都有一个未来的梦想，每个人对明天都有所希冀。希望，携着你的手，进入一片人生的开阔地。
希望，是人们内心生气昂然的激情，是对生命充实的渴望，即如绿叶与阳光的交流。
希望，是热情之母，它孕育着荣誉，孕育着力量，孕育着生命。
希望，是茫茫天宇间的一个闪烁的星宿，她使人飞奔驰骋，充满着诱惑。
化身为海范文第4篇
关键词：聊斋 异化 心理诉求 自由
人的异化是《聊斋志异》中的重要题材，其异化的目的主要是为了复仇、爱情和惩戒，在此之下则隐含着作者蒲松龄潜意识的心理愿望，反映了时代的独有特点。
一.复仇主题的特点及深层含义
复仇是文学作品中一个常见的主题，历史上的名篇数不胜数。而聊斋中的复仇延续了历史的传统，人异化的重要目的之一就是复仇。
1.为复仇而异化的特点
（1）复仇者的行为皆是压迫下的被逼无奈之举。如向杲的哥哥向晟为庄公子所杀，在庄公子的贿赂之下，官府没有给其申冤，这之后才有了他化身为虎，替兄报仇的事。而《博兴女》中的民女王某，被恶霸偷掠走，逼致死，其父不知女儿的去向，计无所出。在这种情况下，王某化身为龙，取了恶霸的头。
（2）复仇者所异化的皆为具有理性的猛兽。向杲化身为虎，王某化身为龙，化身为兽类之后，他们便没有了人间各项规矩的约束，同时获得了强大的力量，然而其复仇的对象仅止于仇家本身，并没有滥杀无辜。这说明了复仇者虽然外形为兽类，但并未被仇恨冲昏头脑，其内心中依然保持着可贵的人性。
2.为复仇而异化的深层社会原因和心理意识
（1）“以暴抑暴”的传统
中国古代社会由于长期以来缺乏法制的传统和精神，再加上森严的等级制度和对下层人民的严酷剥削，这就导致了人民对于压迫者的暴力反抗也格外的强烈，这种现象在历代文学作品中都有体现。从《搜神记》中的《干将莫邪》篇到《水浒传》梁山好汉的“替天行道，除暴安良”，这种“以暴抑暴”传统的心理和行为十分久远。而聊斋故事《向杲》中融入的“为兄复仇”的情结，既表现了“以暴抑暴”的反抗心理，也使故事内蕴更加丰富而深刻。
这种“以暴抑暴”的行为并非出于施暴者刻意之下的追求，而实在是无可奈何之举，因此带有相当的正义性。由于现实官府的龌龊和黑暗，向杲无处为兄申冤。在这种情况下，只有两个结果。一是向家只能忍气吞声；二是通过自己的力量复仇。向杲果断的选择了后者，但庄公子“出则戒备甚严。闻汾州有焦桐者，勇而善射，以多金聘为卫”，向杲仅凭一己之力也无法完成对庄公子的复仇。向杲只有通过化虎，依赖虎这一神兽，才能暂时踢开人世间“上天无路，下地无门”的束缚，完成了追求正义、追求公平的任务。这种非偶然的故意行为更加巩固了正义复仇的情感主题。才能使他们的行为得到了广泛的认可和同情。
（2）潜意识中的返祖心理
“在古代的作品中，人被描绘成能变成某种动物，实际上是人类发展到文明阶段以后，一种返祖心理的反映。”人类虽然经过千万年进化，凭借自己的智慧在自然界中占据了绝对主导的地位，但是动物也具有人类所缺乏的各种神奇力量，这种心态就极大影响了人们的创作心理和过程。
在聊斋中，向杲化虎，王某化龙，除了获得那种超脱凡人的强大力量之外。也暗含着作者潜意识中对现实社会种种束缚的不满和无奈。作为社会中的人，无论如何强大，都要受到社会本身的限制，无法肆意妄为。现实中的向杲即使真的凭借自己的力量复仇成功，在当时环境下，也难以逃脱被杀的命运。而兽类则不一样，野兽可以无视人间的规则，可以光明正大的复仇而不必担心各种负面的影响。简言之，兽类的行为是没有任何约束的。以至于蒲松龄也在《向杲》结尾感慨的说道：“然天下事足发指者多矣。使怨者常为人，恨不令暂作虎！”
二.爱情主题下的心理诉求
爱情，向来是文学作品中永恒的主题。聊斋用了大量的篇幅描绘了丰富多彩的爱情故事。其中，《阿宝》中的孙子楚更是文学作品中的经典形象，它突破了以往的文学作品中“女追男“的离魂模式，大胆了描写了“男追女”，并不惜运用离魂、化鸟的奇特情节，歌颂了纯真、唯美的爱情。而透过这些通过人的异化来表现爱情主题的故事，我们可以窥探到作者深层次的内蕴和心理。
1.对人生无限自由的渴望和追求
生活在现实中的人无疑是不自由的，面临着很多的痛苦。因为他们同时承受着包括精神、肉体和社会等的多重束缚。因此，摆脱这种束缚，追求自由就成了人们共同的愿望。而在封建社会中，由于门第、等级和宗族观念的森严，真挚的爱情无疑成为很多青年男女的奢望，所以，通过异化的方式摆脱各种羁绊，追求自由爱情的就成了聊斋作品重点表现的对象。如《阿宝》中孙子楚，精魂化为鹦鹉才能无拘无束伴随意中人身边，并最终与心上人喜结良缘；《竹青》中的鱼客披上黑衣化为神乌，才能顺利的往来于妻子与竹青之间，生儿育女。在这里，飞鸟成为了自由的代名词。轻盈的，翱翔于天空的飞鸟，承载了太多的人们关于自由和爱情的渴望。这些美妙动人的爱情故事不仅感人至深，更重要的是它们满足了人们渴望自由的心理。突破了单纯爱情的局限，在更深的层次上引起人们普遍情感的共鸣。使人们从中不仅获得美的享受，也给人以深刻的启示，引发人们对奇幻瑰丽世界的无限向往。
2.对“两女共一夫”式婚姻的隐秘渴求
蒲松龄是一个文人，而且是一个充满着幻想，感情丰富的文人，不然难以创作出大量奇思妙想的爱情故事。在大家的印象中，如此有才华的蒲松龄，他的妻子也应该是一个饱读诗书的女子。其实不然，蒲松龄的妻子刘夫人固然是一个贤妻良母，但她是一个农村妇女而并非知识女性，“刘孺人虽然是秀才的女儿，贤惠知礼，但性格和教养与蒲松龄渴求的感情生活相差得较远……刘氏不识字，到了晚年才‘初学持筹’”，所以她只能照顾蒲松龄的生活而无法在精神上给予其安慰。蒲松龄虽然对妻子充满了尊敬和感激，但并不代表没有对其他女性的爱慕。在这一点上，于天池先生明确提出：“顾青霞是影响于蒲松龄感情生活的另外一个女子。”顾青霞是其好友孙惠的的侍妾，她美丽，温柔，不仅能歌善舞，而且喜欢吟咏诗词，极富艺术修养。这一点深深吸引了蒲松龄，从他的许多诗中能明显体现出他对顾青霞的由衷赞美。在现实生活中，由于生活贫困，地位低下，他也无力纳妾，只好将想法融入到作品之中。从而创作出了不少“两女共一夫”的美好故事。《竹青》中的鱼客是其中的典型，它既有自己的妻子，同时又爱上了竹青，可竹青不愿意回到鱼客的家中，而鱼客家与竹青又相距甚远。在现实生活中这种感情或许会夭折，但是作者有着独落天外的神奇幻想，让鱼客穿上黑衣化为神乌，借助神乌快速的飞行能力，所有矛盾立刻迎刃而解。妻妾之间因为没在一起，所以彼此就没有矛盾。从此，鱼客徜徉于妻妾之间乐此不疲，竹青还为他生儿育女。现实生活中的种种无奈，也许无法压制才华横溢的蒲松龄，他将自己的思念和爱慕等种种情感，曲折的表现在自己的作品中。“两女共一夫”，和谐相处，子孙满堂的幻想，恐怕不仅是蒲松龄，还是中国古代许多文人共同的幻想和追求。
三.惩戒主题的道德警示性
在中国传统的文化和民族意识里，猪、狗、驴、鸭等虽然与人们日常生产和生活密切相关，但是作为牲畜，却始终是一种卑贱低下的动物。如果将人比做这些牲畜，往往含有贬义。《旧五代史・唐书・庄宗纪》记载，梁太祖朱温称赞李存勖曾说“生子当如是，……吾家诸子乃豚犬尔”。所以，在聊斋志异中，深受儒家文化影响的蒲松龄，将品行不端的人或犯有恶行的人异化为这些动物，以达到其惩恶扬善，道德训诫的目的。《彭海秋》里丘生因“素有隐恶”，被罚作马；《金陵乙》某乙，卖酒“投水而置毒……垂涎美妇”，被罚为狐被毙；《杜小雷》里杜妻凌虐婆母被罚为猪。很显然，上述种种异化都是对人们种种恶行的惩罚。这些惩罚，不仅体现了儒家传统的道德观念，同时也包含了佛教中善恶、因果报应的烙印，显示了他强烈的爱憎感情和道德批判。而这一切都与作者的思想和经历密切相关。蒲松龄在家排行第三，他有两个嫂子――韩氏和黄氏，蒲松龄的夫人刘氏经常受到两个嫂子的欺辱。“长嫂韩氏……与黄氏结帮拉仇扭成一股绳与刘氏作对，……在活计上瞅刘氏的毛病，或躲进房内装病把活儿全推给刘氏，甚至捕风捉影，到处说婆母与刘氏的坏话”，以至于最后闹得分了家。这些切肤之痛，使得作者对品行不端的人特别厌恶，作者试图通过这些人的异化来展示人们被惩处时的痛苦和心中深深的无力和恐惧，以此来警示世人弃恶向善。同时也给我们以心灵的震撼，当人们在道德和品行沉沦之后，人生就是无边的黑暗。
聊斋一书，是蒲松龄多年来搜集民间的素材，并经过了自己的加工创造而形成的。而关于人“异化”的故事，虽然在整个聊斋中所占的比重不大，但是却不乏感人至深，精彩绝伦的名篇。它紧紧围绕人这一群体，通过“异化”的特殊形式，向我们展现了一片既匪夷所思，又多姿多彩的奇幻世界。
在人“异化”的这些主题中，既包含了儒家人本思想，又蕴藏着道家出世的意味，同时不乏着佛家因果轮回的影子。《聊斋志异》正是通过人的异化，不仅使人达到超越自我，追求自由的目的，更是发挥了惩恶扬善的功能，因此，具有极高的社会价值和艺术感染力。但是另一方面，人的异化所表现出来的愿望往往是飘渺的，是到今天也难以实现的。他没有也不可能提出解决的办法，这些是作者的无奈，也是时代的悲剧。
参考文献
[1]安载鹤.经典化过程中的《聊斋志异》女性形象研究[A]. 东北师大学报（哲学社会科学版），2008，（1）：146-150.
[2]宁莉莉.《聊斋志异》中的爱情故事与古代文人心态[A].《聊斋志异》研究，2008，（1）：47-53.
[3]马瑞芳.从《聊斋志异》到《红楼梦》 [M].济南：山东教育出版社，2004.
[4]马瑞芳.神鬼狐妖的世界――聊斋人物论[M].北京：中华书局，2002.
[5]朱一玄.聊斋志异资料汇编[M]. 天津：南开大学出版社，2002.
化身为海范文第5篇
翩翩的少年荷荷的田
稻香勾勒出你的轮廓
蝉鸣喧嚣出你的誓言
不是山无棱天地合
不是海枯又石烂
是你温润的笑容，温润的唇齿编织出的三字箴言
你用纤细的手指折下一节稻子
稻穗儿很大很饱满
羞赧的低垂着头
像我红了双颊的脸
无言
稻穗儿已在窗前
人却不见
窗外，金灿灿的一片
暖风轻拂
稻浪翻滚
温热的空气里升腾着雾气
一团团
是浅蓝色的希冀
午间，你走过我的窗前
明丽的阳光潋滟的湖
喜着你的喜，苦着你的苦
忧伤着你的忧伤，幸福着你的幸福
花季的日子里
艳阳天
云淡风轻
长长的线在空气中延伸
一头儿纠结在两手交叉的指缝
一头儿拉扯着飘飞的牵挂
你的碎发
我的碎发
我们一起逃离过的家
火车的隆鸣是我多日的梦魇
异地的相隔将于明日实现
明天，你将北上
北国的晴天
晴天你日渐模糊的脸
我会留在这窗边
守着整片稻田
用眼泪埋葬回忆
永久祭奠
夜间，风驶过窗前
鼓动着夏情
唱响不久前的诺言
稻姑沉默聆听
莺姐低低呢喃
蛙兄纠结着内心的忐忑掺和虫弟弟脚下的鼓点
这夜，好慢
因为窗前的誓言
倘那满天的星光是希冀的篝火
纵使化身为蛾我也心甘情愿
倘那满心的凄苦是一片含雨云
云破之日
稻香不见
两条相交的直线汇于窗前
这个夏天
我们一起许愿
然后，我的旅行是原地等待
你的旅行是沿着原定直线
不管哪个方向
你只会离我越来越远
那天
分开的那天
没有雨
没有风
没有稻香漫天
轰鸣而过的机械
醉倒一地的稻秆
金灿灿
化身为海范文第6篇
2、三亚。来到三亚这个顶级度假胜地，除了无尽的美景，更要吃海鲜，泡温泉，在沙滩烧烤，去深海潜游，激活你沉睡已久的身体。不要错过天涯海角、大东海、鹿回头。12月，此时中国北方已经进入寒冬，这里依然阳光灿烂，沙滩上依旧散发着比基尼的味道。
3、厦门。厦门是一座风姿绰约的“海上花园”。侨乡风情、闽台习俗、海滨美食、异国建筑融为一体，四季如春的气候更为海的魅力锦上添花，是全国环境最好的城市之一。每年11月-次年3月是厦门的旅游淡季，想要不喜欢人多，避开大批游客，可以选择这个时间段来。
4、哈尔滨：冬季，哈尔滨化身为美丽的冰城，街头巷尾中蕴藏着独特风景——冰雕。夜幕下的哈尔滨被冰雪彩灯映照得流光溢彩，最为美丽。此外滑冰、滑雪、打冰爬犁等各种雪上运动也绝对值得体验。除了冰雪，建筑也是这里的一大看点，丰富且特殊的历史历程给这个城市留下了俄式、巴洛克式、拜占庭式等各类风格的西式建筑，因此许多人称这里为“东方莫斯科”。
5、乌镇：乌镇是江南四大名镇之一，是一个具有六千余年悠久历史的古镇。白墙、黛瓦、小桥、流水，携带着中国水墨画的气息扑面而来，雕梁、画栋、石巷、老屋，见证着历史沧桑的风情画卷映入眼帘。去乌镇旅游一年四季都适宜，但11月底-12月初是杭白菊的采摘期，菊海花香四溢美不胜收，还能捎点新出产的杭白菊送亲朋好友。
化身为海范文第7篇
赤橙黄绿青蓝紫，不同的人也有着不一样的心情，不一样的心情有着不一样的颜色。当你轻轻推开窗子，呼吸着清新的空气，享受着第一缕阳光的抚慰时，是否觉得格外的舒畅？那时你的感觉好似喝了一杯浓浓的橙汁——甜！这样的心情就是橙色，它是一种可以感受愉悦和舒畅的颜色。当你紧张、忙碌之后，若是去海边听一听海的声音，把自己化身为一片羽毛，只要海边有风，那就是翅膀，你就会享受到生活里的另一种惬意和轻松。这时，忧伤和烦恼也会随风而去，因为你敞开胸怀，拥抱的是那片蔚蓝色的大海。你听，海在笑、海在对你歌唱。此时此刻，你是否感觉无比安逸，无比自在？对，那时你的心情一定是蔚蓝色，那是一种蓝宝石般的、安闲恬淡的颜色。不用说，每个人都有最开心、最幸福的时候，没错，那时的心情就是欢喜的颜色——红色。
一阵欢呼、一声畅笑、一个拥抱、一份喜悦，都是每个人对于激动、兴奋的一种释放。红色的心情无疑是独获人们青睐的心情。它让人红光满面，让生活充盈着一股“热流”。考试考了一个理想成绩，是学生拥有红色心情的时候；见风调雨顺、金秋硕果，是务农者的红色心情的时候；事业有成、一帆风顺是工作者的拥有红色心情的时候……的确，这类红色心情不胜枚举。可以这样说：红色的心情，千万人的欢笑。
当然，人生不会天天是风平浪静、安逸无忧的。雏鹰，总会有苍天在等待它去翱翔；海燕，总会汹涌波涛等待它去搏击。在此过程中，必定充满着无尽的痛。人的生命历程中也是有苦有甜，由痛苦和忧愁编织而成的生命中的这一部分也许是这样的：
化身为海范文第8篇
（一）常见鸟类特征与内涵分析古人之所以将日常所见的事物化作诗中的意象来宣泄情感，并能由后人约定俗成的传承千年。
是由于该种事物，如鸟类本身的习性、气质、形象、生活习惯同作者所要表达的某种情感之间存在着关联，并且这一关联被后人不断加以证实、发展、认可，才最终得以确立。例如鸳鸯，常常被用来表现情人间的真情挚爱，夫妻间的生死之恋，是因为鸳鸯出现在世人眼中时，大多是成双成对，形影不离。古人认为鸳鸯经日结伴并游，用情专一，其一死，其一也就忧思不食，憔悴而死。《尔雅释地》：“南方有比翼鸟，不比不飞，其名谓之鹣鹣。”［1］这里形容的就是鸳鸯。尽管现实情况中鸳鸯伴侣并非生死相随，只是在繁殖期间接触密切频繁，令人产生“鹣鲽情深”的感慨。但是，鸳鸯成双已经成为固定的模式在文学作品中反复出现，用以歌颂爱情的忠贞不移，婚姻的牢不可破。杜鹃也是常见的一种鸟类。春夏之际，杜鹃鸟会彻夜不停地啼鸣。杜鹃的口腔上皮和舌头都是红色的，古人误以为它“啼”得满嘴流血，因而引出许多关于“杜鹃啼血”的传说。它那凄凉哀怨的悲啼，常激起人们的多种情思。白居易《琵琶行》中有“其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。”［2］杜鹃啼血还有另一个典故传说，是有关古代望帝的：《全上古三代秦汉三国六朝文·全汉文》辑《蜀王本纪》载：“后有一男子，名曰杜宇，……乃自立为蜀王，号曰望帝，……望帝以鳖灵为相。时玉山出水，若尧之洪水。望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通、惭愧、自以为德薄，不如鳖灵。乃委国授之而去，如尧之禅舜。……望帝去时子规鸣，故蜀人悲子规而思望帝。”［3］还有一种说法，它的叫声类似"不如归去"，所以代表思乡之情。被迫流离他乡的人们，每当听到它那“惯作悲啼”的鸣叫，许多愁肠百结的人心酸肠断，尤其是在面对战乱之后，半壁江山、举国飘零、无处可依，这种情感在此时得到淋漓尽致的升华与宣泄。杜鹃被称为“冤禽”“悲鸟”“怨鸟”，无数文人墨客为杜鹃吟咏诉冤，杜鹃被定位为一种哀惋、至诚、悲愁的象征。大雁在古代曾被用来传递书信，因此常常被作为对远方亲人的怀念。古人的文学作品中常见的情景便是如此：每当鸿雁飞过，总盼望着能借它之口带一声问候；又因为大雁秋日南归，春日北去，所以经常被世人作为思乡代言。薛道衡所作《人日思归》：“入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。”
（二）鸽子特征与内涵分析
自然物的特征中融入深厚的人文精神，能够传递丰富的信息。同以上几种具有明显个体特征的鸟类相比，鸽子的生活习性也颇有趣味，足以成为文人墨客们宣泄心中块垒的代言。1．归巢性鸽子具有很强的记忆力，同时它又具有本能的爱巢欲与很强的归巢性。鸽子雌雄不双飞，古人“飞鸽传书”正是很好地利用了鸽子的这一特点。《开元天宝遗事》卷一：“张九龄少年时，家养群鸽，每与亲知书信往来，只以书系鸽足上，依所寄之处飞往投之，九龄目之为飞奴。时人无不爱说。”［4］宋代江少虞撰《事实类苑》卷六十三《鸽寄书》：“古诗云：袖中有短书，欲寄双飞燕。诗意以燕春去秋来，似可寄书，故偶然耳。今人则养鸽通信，皆非虚言也。虽至外数千里，纵之辄能还家。蜀人有事至京师者，以鸽寄书，不旬日皆达。及贾人船浮海，亦以鸽通信。”［5］可见，在宋代信鸽通讯已在社会生活中占有重要地位。2．性情温顺不同于身手敏捷、残酷锐利的老鹰，不同于高傲脱俗的鹤；也不同于作息时间异于他人，性情乖戾的猫头鹰，更不同于食腐肉的乌鸦。鸽子性情温顺，容易驯养，同人类关系密切且悠久。据现存资料所载，我国养鸽有着悠久的历史，甚至可以可追溯到殷代，殷墟妇好墓中曾出土精美的艺术品玉雕鸽。据四川芦山县汉墓出土陶镂房上的鸽棚推断，最迟在公元206年民间已有养鸽之风。唐代封演《封氏闻见记》卷七《蜀无兔鸽》引戴祚作《西征记》云：“开封县东二佛寺，余至此见鸽大小如鸠，戏时两两相对。”［6］戴祚是晋宋间人，晋末从刘裕西征姚泓，至开封县始识鸽。“戏时两两相对”，这句话正说明人们已熟悉了鸽子习性，把鸽子作为驯养。至北朝时期，由于鸽子长期被人驯养，与人相处时对人已不惧畏。《魏书·崔光传》记载：“（崔光）崇信佛法，礼拜读诵，老而逾甚，终日怡怡，禾曾恚忿。曾于门下省昼坐读经；有鸽飞集膝前，遂入于怀，缘臂上肩，久之乃去。”［7］鸽子“飞集膝前，遂入于怀，缘臂上肩”，正是由于人类的驯养使得野性逐渐泯灭，鸽子才可以如此随意、轻松自在的与人玩耍。3．信鸽竞翔鸽子被驯养后，其温顺的性情、强烈的归巢性以及较快的飞翔速度，使得它们成为新的娱乐项目。唐明皇虽然身为皇帝，同样喜欢为自己争取民间的乐趣。鸽子在古代又称“鹁鸽”，据史料记载唐明皇曾养过鸽子，并被呼之为“飞奴”。《开元天宝遗事》：“明皇宫中养鸽；号曰半天娇。”“飞奴”“半天娇”等是唐明皇给鸽子取的各种优雅的名字，并常以“斗鸽”为戏，打发时日。南宋高宗赵构同样迷恋养鸽，以至于到了不理朝政的程度。有一首打油诗讽刺的就是赵构的行为：“万鸽飞翔绕，朝暮收放费工夫；何如养取云边雁，沙漠能传二圣书”。明代中叶，人们已用鸽子竞翔取乐，并组织了相应的“放鸽会”等团体。清朝时，养鸽业不断繁荣发展，并且从国外引进了大批的优良名鸽品种。尤其到了清末民初，无论达官显贵、八旗子弟，还是走卒贩夫、顽童老翁，以豢鸽放飞者大有人在，少则畜养一二十只，多则至数百只。可以这么说，没有一项鸟类娱乐可以像信鸽这样老少咸宜，通俗皆可，人人都可以从这项活动中得到娱乐。4．与佛教的关联佛教故事中有着很多鸟类，曾有鸽子为怯懦小人的传说，当然这只是教育世人的故事。在现实生活中，我们不难发现与其他鸟类的明显区别在于，鸽子并非杂食性鸟类，它仅以粮食为食，不食虫蚁等活物。鸽子颜色多样，但最常见的通常以白、灰、黑、或以上几种颜色相间的雨点色为主。其中，纯白的鸽子给人以圣洁、宁静的秀美感，灰鸽子则具有朦胧的雾态美，其羽毛的灰色如同禅房中静谧香炉缕缕轻扬的青烟，又如同雨后的青石板，素洁端庄。鸽子叫声低沉而有节奏，这些特点与端庄肃穆的庙宇在一起，展现在世人眼前的是无与伦比的和谐。
二、文学作品中的鸽子形象与其它鸟类对比
鸟类形象在托物言志的诗歌中占有不小的比重。纵观一部恢弘浩荡的《全唐诗》，其中仅标题中有雁的便有九十多首，例如有鲍溶的《归雁》、陆龟蒙的《孤雁》、吴融的《新雁》，标题中乌鸦的诗有九十多首，如李白作《乌夜啼》。涉及鹤的有一百七十多首，提到鹰的有二百四十多首，而正文中含乌鸦的有七百三十多首，提到雁的有一千九百多首，写鹤的有两千一百多首。至于莺莺燕燕，雀鸠鹦鹉，杜鹃鸳鸯，鹧鸪鸡鸿，更是不计其数。相对比较冷门的是鸥与黄鹂，标题中写鸥的还有十余首，宋词中更是禽鸟争鸣。与它们相比，鸽子出现的频率未免过低，不过鸽子的出现场所比较集中，它们大多拥有同一个特殊的场景———寺院。
（一）现实色彩的佛门怖鸽与浪漫的其他鸟类
鸽子在佛教中最被广为传诵的故事是“怖鸽”的传说：从前有一只被老鹰追逐的鸽子，吓得到处乱飞，老鹰还在继续追逐。佛看到这种情况，就用自己的身影遮蔽鸽子，使老鹰找不到鸽子就逃走了。鸽子消除了恐怖，重新获得了安全。“怖鸽”的典故由此流传开来，翻开《全唐诗》，其中涉及鸽子的诗篇基本都是围绕佛寺展开：孟浩然《泊庐江闻故人在东寺以诗寄之》“闻君寻寂乐，清夜宿招提。石镜山精怯，禅枝怖鸽栖。”钱起作《题延州圣僧穴》“定力无涯不可称，未知何代坐禅僧。默默山门宵闭月，荧荧石昼然灯。四时树长书经叶，万岁岩悬拄杖藤。昔日舍身缘救鸽，今时出见有飞鹰。”贺朝《宿香山阁》“暝上春山阁，梯云宿半空。轩窗闭潮海，枕席拂烟虹。朱网防栖鸽，纱灯护夕虫。”喻凫《寺居秋日对雨有怀》“隐几客吟断，邻房僧话稀。鸽寒栖树定，萤湿在窗微。”皮日休《奉和鲁望同游北禅院》“鱼惯斋时分净食，鸽能闲处傍禅床。”许浑《冬日宣城开元寺赠元孚上人》“欲斋檐睡鸽，初定壁吟蛩。”从以上诗句中我们可以看出，石、山、树、藤是描写鸽子的诗篇中常见的自然景物，寂、默、静是与之相随的常见的意境，诗人们或者游玩，或者旅居，或者途经，于暝暝月色中登上富有历史感的古寺，朦胧静谧；听着钟声悠扬而深远的回荡，江潮一声声拍打着城墙，经过某扇亮着烛光的窗边，有僧人在诵读经书，鸽子与蝇虫清冷幽美，共同将这个静谧的夜晚添上些许生机。自从有了“怖鸽”典故，鸽子便常常在寺院中崭露头角，鸽子与山、石、水、灯、烛等共同组合成清幽古寺所特有的情境。杜荀鹤有《登山寺》，“有果猿攀树，无斋鸽看僧。”皮日休有《开元寺客省早景即事》，“鹤静时来珠像侧，鸽驯多在宝幡中。”山猿、果树、斋鸽、行僧、佛珠、佛像、宝幡，入目皆是与佛教有关的器物。鸽子能在唐代僧诗中占有如此高的比重是有原因的，自汉代佛教传入中国以来，唐代佛教逐渐达到了鼎盛。武则天是精通佛理之人，不论目的是为了其权利虚张声势还是真心寻求解脱，她在位期间大兴佛寺，佛教得到充分发展。其后唐代各个皇帝也都崇佛尚佛，其间虽有唐武宗灭佛的事情出现，但这也同时说明了佛教的发展与兴盛。另外，唐代诗人大多漫游名山，借宿佛寺，于清雅幽静的寺院中无意瞥见一抹活跃的影子。同时，唐人追求圆润婀娜、生动柔和，这一信息我们从唐代佛像中就可看得出。佛像的造型也不同于南北朝时的清瘦飘逸，而是转向丰满端丽。这一时期出现的各种佛、菩萨像，显得雍容华贵，从外在形体而言，不同于鹤的飘逸劲健，黄鹂的婉转娇俏，鸽子的形体圆润饱满、色泽柔和典雅、姿态端庄、性情温顺，将其风度、性格、气质等人格化之后，我们不得不承认，将鸽子融入到有关寺院的题材诗歌中，是非常自然的事情了。文学作品中出现的意象，通常情况下，往往是作者的情感代表，即作品中的形象是抒情主人公自我形象的化身、主观情志的投射。在描写鸟类的作品中，或者化身为思乡的大雁，于千里外辗转徘徊、顾影自怜；或者化身为失侣的鸳鸯，为另一半的离去而悲吟哀鸣；或者化身为梁间燕子，春日呢喃、岁岁相见，充满着温情惬意；或者化身为浅滩鸥鹭，隐逸于浮沙白浪，看潮去潮来、流年偷换。另一种情况是作者借某种约定俗成的典故来表达对某种情境的看法，诗人有意塑造用以比拟历史或现实生活中的他者形象，从而表达自己对社会中某类人或仰慕、或厌憎、或嘲讽、或批判等等情感态度。如以群鸡聚食表达对物以类聚的小人的厌恶，讽刺乌鸦的贪得无厌来影射社会某一团体。我们不难看出，鸽子在诗歌中的意象表达，大多属于后一种情况。与其它鸟类相比，鸽子在情感领域所占的比重并不大。人们看到喜鹊，似乎就有喜悦感油然而生，每年七夕节，传说中牛郎织女可以鹊桥相会，可见人们对喜鹊的喜爱程度。乌鸦的出现令人不详，是由乌鸦的习性所决定的。乌鸦喜欢吃腐肉，皮毛颜色多为黑色，叫声过于喑哑，难以引起人们的喜感。另外，杜鹃令人叹惋，鸳鸯使人称羡，鸿雁让人产生春去秋来，一年将逝，游子未归的扼腕，白鹤与红霞并在，便体会到长寿与永生的意蕴。然而事实上，鸽子对于婚姻家庭的忠贞，丝毫不逊色于鸳鸯，传书的能力同鸿雁也足以抗衡。相对于其他鸟类富有浪漫情怀的文化内涵，诗人们似乎认为渺远静默的寺院更适合性情上与世无争的鸽子，与青山灰石的搭配不至于埋没鸽子的清冷色调，将鸽子作为一山一石等物质形象来刻画。所以围绕青灯古佛的“怖鸽”典型形象，便因为最能体现鸽子文化内涵而被保留了下来。从诗歌中可以看出，人们更愿意将鸽子拉入现实生活。作品中的鸽子在更多情况下是一种点缀场景的现实存在物，而非寓意深远的情感代言人。刘得仁《吊草堂禅师》：“乳鸽沿苔井，斋猿散雪峰。如何不相见，倚遍寺前松。”杨衡《送公孙器自桂林归蜀》：“旧户闲花草，驯鸽傍檐隙。挥手共忘怀，日堕千山夕。”宋之问《游云门寺》：“入禅从鸽绕，说法有龙听。劫累终期灭，尘躬且未宁。”在苔井边玩耍；于屋檐间隙栖息；围绕在游客脚边踱来踱去……读者读过诗篇后，这些鲜活生动的场景似乎立刻能够浮现到脑海中，不需要太多晦涩的典故，也不需要曲折的诠释解读。与其他鸟类相比，鸽子的形象在世人眼中，不仅简单，而且现实。
（二）娱乐的竞翔信鸽与抒情的鸿雁传书