花与树
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花与树范文第1篇
花与树范文第2篇
关键词：梨；单花芽变；植物学；生物学
中图分类号：S661.2 文献标识码：A DOI：10.11974/nyyjs.20160332019
梨属于蔷薇科（Rosaceae）、梨亚科（Pomaceae）、梨属（Pyrus L.），落叶乔木，是世界性重要的经济果树之一，在仁果类中，仅次于苹果。世界梨属植物约有30余种，原产我国有13个种。在天然杂交和自然突变作用下，产生了复杂多样的种、品种和类型。
本试验材料即为吉林省农科院果树所试验园一株40a生延边大香水梨上发现的“单花”枝变。其突出的特点是92.6%的花芽中只着生1朵花，88.2%的花芽为纯花芽，果台上不着生叶片，营养集中，果实接受阳光充足。
1 试验材料与方法
1.1 材料
以延边大香水梨母树（称为多花梨）及其单花芽变（称为“单花”梨）为试材。
1.2 方法
对植物学特征、特性调查（树姿、树势、枝条、叶片、花朵、果实等），生物学特性（物候期、结实特性），“单花”变异稳定性进行调查研究。
2 结果与分析
2.1 植物学特征、特性比较
对二者树体及器官进行较为细致的观察比较研究，结果表明：“单花”梨的花芽由多花变为单花，部分花芽由混合芽突变为纯花芽（见图1），“单花”梨92.6%的花芽每个花序只着生1朵花，单花中由88.2%的花芽为纯花芽，果台不着生叶片外，其他植物学特性未见差异。“单花”梨与多花母树梨的花蕾均为白色，5片花瓣。
“单花”梨每个花序只坐1个果实（见图2），多花母树梨每个花序坐果为2～3个不等（见图3），果实均为椭圆形，果实成熟后着色为金黄色。
“单花”梨与多花母树梨高接树的树形均为近半圆形，枝条极性强，幼树长势健壮，树姿直立，成年后开张，萌芽力、成枝力均强；一年生枝条为灰绿色，节间弯曲，梢尖稍被有茸毛；叶片浓绿色，角质层较厚，有光泽。
2.2 生物学特性比较
2.2.1 物候期调查
对二者进行了物候期调查，研究发现：“单花”梨与多花母树梨在萌芽、开花、落花时期上未见明显差异，但二者果实成熟期有所不同，“单花”梨果实成熟期比多花母树梨提早5d左右（见表1）。
2.2.2 结实习性调查
以山梨花粉为授粉材料对“单花”梨与多花母树梨进行授粉试验，对坐果率调查研究发现：“单花”梨的花朵自然坐果率低于多花母树梨，异花坐果率则高于多花母树梨；“单花”梨与多花母树梨因花粉败育，所以均变现为自花不结实（见表2）。
2.3 “单花”芽变稳定性研究
以山梨为砧木，分别以“单花”梨、多花母树梨为接穗，各高接30株，待确定成活后，连续6a调查单花比例（调查结果见表3）发现：多花母树梨高接后仍表现为原多花性状，“单花”梨高接后则表现为新生枝条中、下部仍为单花性状，顶端恢复为多花性状。这充分说明了此梨的单花芽变既有纯合的同质体，也有非纯合的嵌合体。若想要充分利用单花的芽变，要不断增加纯合同质体繁殖世代，对嵌合体部分也要不断进行繁殖，尽可能分化和纯合单花芽变，使其尽早转化为单花同质体。
3 讨论与结论
花与树范文第3篇
1 造花树习俗的由来
在佛教三宝供养中，对佛的供养最普遍也最重要，而以花供佛在文献中屡见不鲜。在《妙法莲华经》第十品《法师功德品》中有记述：华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯衣、幡幢，衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供，而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何?是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。花供养放到了第一位，可见花供养的重要性。在姚秦三藏法师鸠摩罗什所译的《佛说千佛因缘经》中记载：汝今当知佛灭度后，若诸四众若持一华供养佛像，得二种福。何等为二?一者常得化生;二者形色端正。复得二果：一者恒得值遇诸佛;二者多生天上。持花供佛可获得福报，由此可知花供养的重要性。基于古印度的气候特点，常年都有鲜花供佛，因此经文中提到的花多为真花。因为真花在外形、香味、颜色上都优于假花，既然全年都有鲜花供应，所以用真花来供佛比假花更合适。在敦煌壁画中关于鲜花供佛的图像资料很丰富，如北魏莫高窟275窟北壁上的供养人各手持一枝花朵;中唐莫高窟199窟西壁龛外北侧的大势至菩萨手托玻璃盆番莲花。相关鲜花供佛的图像在敦煌壁画中还有很多，笔者在此不一一罗列。
花供养习俗随着佛教的传入也在汉地流行，但由于我国大部分地区一年四季分明，在秋冬时节不可能有鲜花供应，因此采用假花来代替真花。假花，古代称像生花，也叫仿生花。根据文献记载，假花的取材广泛，有丝织品、纸张、金属等。敦煌文书《年代不明(公元10世纪)某寺常住什物交割点校历》：新附金铜莲花两支，并杆、坐具全。《荆楚岁时记》记载：按《盂兰盆经》云：有七叶功德，并幡花歌鼓果食送之。故后人因此广为华饰，乃至刻木割竹，饴蜡剪彩，模花叶之形，极工妙之巧。幡花是一种形如幡状的纸质假花，依据《佛说盂兰盆经》(简称《盂兰盆经》)记载，西晋时期首次被用于佛教的盂兰盆节活动中。笔者依据该经中奉施僧人解救恶鬼的经文及其所表达的孝道思想判定此经是一部伪经，认为幡花是由于汉地气候不能常年供应鲜花而制造的奉佛假花。综上所述，推测幡花是产自汉地的像生花，造花树有可能是在幡花的基础上经后人不断装饰形成的汉地新兴产品。同时幡花与造花树都被用于盂兰盆节的活动中，从侧面也反映出二者之间存在着某种联系。《太平御览》中记载：至代宗大历元年，七月望日，于内道场造盂兰盆，饰以金翠，所费百万幡花鼓舞，迎呼道路，岁以为常。当时，长安城内诸寺七月十五日设盂兰盆道场，幡花布满道场各处。唐代日本学者僧圆仁记载唐武宗会昌四年(844年)长安诸寺盂兰盆节的情况，城中诸寺七月十五日供养，诸寺作花蜡花饼、假花果树等，各竞奇妙，由此可见，当时幡花和造花树同时存在，都在盂兰盆道场上使用。
关于造花树奉佛出现的时间，谭蝉雪在《敦煌岁时文化导论》一书中提到，造花树的习俗在南北朝时期就已经开始，据文献记载，可追溯到南北朝时期。《玉烛宝典》卷二中有记录，二月八日行城，此时花树，未甚开敷，雄圣久远，力非感降，其花道俗唯刻镂锦采为之。幡花第一次出现是在《佛说盂兰盆经》有七叶功德，并幡花歌鼓果食送之的经文中，据记载该经为晋僧竺法护所译传入汉地，那么幡花最晚出现在西晋时期，按照时间先后推断，由后人对幡花不断装饰而出现的造花树在南北朝时期出现就合情合理了。
2 造花树的出现场合和用途
据《玉烛宝典》中记载：大涅盘又云诸香木，上悬五色幡采，微妙犹如天衣，种种名华(外书花字)以散树开四方，风神吹诸树上时，非时华散双树间 华严经云两天众宝花而芬芬如雪下，是曰尊仪辇舆并出，香火竟路，幡花引前，寺别僧尼赞呗随后。此时花树未甚开敷，雄圣久远，力非感降，其花道俗唯刻镂锦彩为之。可知在二月八日行像日上幡花起到了供佛的作用。
《全唐文》卷190之杨炯《盂兰盆赋》中记载：陈法设，设盂兰，壮神功之妙物，何造化之多端。青莲叶而非夏， 果摇而不寒。铜铁银锡，璎琳琅歼。映以甘泉之玉树，冠以承露之金盘。由上可知，花树出现在盂兰盆道场上主要起到装饰道场的作用。
3 造花树的资助者
在敦煌文书《归义军衙内破用用纸布历》中记载，乙未年(899年)六月二十三日支与判官喜首造花树细纸一束。可知，唐五代敦煌地区由官方出资支持造花树，并且从六月二十三号就已经开始准备造花树，可见当时政府对盂兰盆节和造花树习俗的重视。根据《张和尚写真赞》记载，喜首是自幼出家的僧人，归义军衙内支出一束(即500张)纸给僧人喜首用于造花树。
纸张在吐蕃和归义军统治时期的敦煌是重要的物资，政府对纸张的使用有非常严格的管理制度。即使是道场写经，寺院也会严格地控制纸张的使用。乙未年，官府支出500张纸用于造花树，可以看出政府对该习俗和佛教的重视。敦煌文书P.2040粟破有粟二斗，寒食买纸用，敦煌文书P.3763号粟破有粟一斗，寒食买纸用。敦煌文书《年代不明(10世纪)某寺诸色解斗入破历算会碟残卷》记载：粟壹斗，大岁日买纸用。粟壹斗，寒食买纸用。粟壹斗，五月五日买纸用。粟壹斗，冬至买纸用。寒食、大岁、冬至等节赛神用纸在20～30张，这里1斗粟所买的是30张粗纸的价格，500张粗纸就相当于18斗粟的价钱，那么500张细纸的价钱就更昂贵了，这在当时社会是非常奢侈的，可见官府对该节俗的重视和大力支持。
4 造花树的具体制造者与报酬
由官府支出纸张给僧人用于造花树，那么具体制造者是谁?是无偿还是有偿劳动?根据敦煌文书《归义军衙内酒破历》记载：十日支校花树僧酒一角(十五升)。六日供造花树僧逐日酒一斗，至十日夜断，中间五日，计给酒五斗。可知具体的花树制作由僧人完成，并可获得相应报酬酒。制造花树的僧人每天可得酒一斗。
敦煌寺院有从事各种劳作的工匠，可得到一定的报酬，如酒。根据敦煌文书S.6452记载：三月十三日，李僧正、造鞍匠食用一斗;四月廿九日，李僧正造鞍局席用一斗;七月十三日，煮油人食用五升;七月廿三日，铁匠陈卫子造作一斗;七月廿八日，屈董都料沽酒粟二斗;八月廿日，李僧正造后门博士食用一斗。由此可知，当时制造花树的僧人所得一斗酒的报酬并不是很高，和其他工匠的报酬基本一样，甚至略少一些。
5 造花树的种类、数量
造花树的具体分类在敦煌文书P.3111《庚申年(公元九六0年)七月十五日于阗公主施纸布花树台子等历》中有详细记载：庚申年七月十五日，于阗公主新建官造花树新花树六，内一是瓶盏树。又新布树一，又旧瓶树一，又布树一，纸树一，新花叶一百六十七叶，又旧花七十九叶，新镜花四，旧镜花六，新绿叶一十八，旧绿叶三，紫台子一十一，红台子一十三，青台子一十一，又新五色台子三十八，又旧五色台子二十七，磨罗一十，瓶子八十四。
由此可知，花树种类分为瓶盏树、布树、纸树等几种，同时还有各种插在台子上的花叶。于阗公主所建花树的种类繁多，数量多达10棵，同时还有各色新旧台子100个以及插在台子上的各种新旧花叶。由此可见，官府极其重视盂兰盆节这一佛教节日，以向寺院施舍物资的方式表达对寺院的支持，可以窥视出唐宋时期敦煌地区佛教盛行的大背景。
6 花树的重复使用
花树在盂兰盆节之后如何处理?难道是一次性的吗?《归义军衙内破用用纸布历》中记载：已未年(899年)六月廿三日支与判官喜首造花树细纸壹束。廿四日镇压用粗纸贰拾张，庚申年(900年)六月十伍日，衙官刘胡儿傅处分，楼上纳细纸壹帖。十七日，金山傅处分，楼上纳粗纸壹帖。廿日，支与羊司粗纸壹帖。廿四日衙官李留住傅处分，楼上纳大细纸壹帖。七月二日，支与押衙张安仵细纸两帖。四日，押衙君会傅处分，楼上纳细纸叁帖。九日，赛祆用画纸叁拾张。十二日，衙官张神德傅处分，支与厢虞候张文信细纸叁帖。十三日，支与都知文德细纸壹帖。十四日，支与押衙张安仵粗纸壹帖。同日，支与兵马使程文威东行画纸贰拾张。十二日，衙官赵温子傅处分，楼上纳大细纸壹帖。同日，衙官唐黑子傅处分，楼上纳细纸两帖。十七日，支与玉门镇使索通达细纸壹帖。十九日，都押衙罗通达傅处分，楼上纳细纸两帖。
由上可知，在已未年六月官方有纸张资助寺院用于制造盂兰盆节上使用的花树，但第二年却没有此类的资助，由此笔者推测花树并不是每年都重新制作，如果某一年没有获得资助，花束就会被重复使用。同时根据《庚申年(公元960年)七月十五日于阗公主施纸布花树台子等历》中的记载，于阗公主向寺院施舍的东西中有新布树一，又旧瓶树一，又布树一，纸树一，新花叶一百六十七叶，又旧花七十九叶，新镜花四，旧镜花六，新绿叶一十八，旧绿叶三。公主所施舍的旧花树、旧花叶、旧镜花、旧台子很可能是以前使用遗留下来的，但既然是于阗公主所施舍的，就很有可能是她出资从寺院买下来这些旧东西，再施舍给寺院的。
花与树范文第4篇
“砌下梨花一堆雪，明年谁此凭栏杆？”“冷艳全欺雪，馀香乍入衣”，“ 常思南郑清明路，醉袖迎风雪一杈”古人写梨花，大多以雪喻之，盖是雪之莹洁、纯净，恰与梨花之白、梨花之品性相映照。也除非是雪，其他物什均是难以比拟梨花的。
昔年，我居乡下，村庄南山，沙土均为红色。其时，南山之上，遍植梨树，多为经年老树，枝干粗大，老皮皴皱，婆娑沧桑。暮春时节，梨花盛放，满山滚雪。团团簇簇，滔滔涌涌，气势非凡。丽日晴光里，那挥洒的梨花，竟是笼上一层明亮的光辉，满是普照的圣洁。梨林之外，仍是大片的红砂壤，逶迤烂漫地铺展开，霍霍如火，映衬之下，那梨花更是白得明净。
这样的梨花，站在远处看，心中，也是一派浩荡的白。
但于我，却是更喜欢那单株的梨花。一树梨花，立在田野间，或者沟岸旁，春日明媚里，浑然一雪，那白，竟是白得艳丽而丰富，仿佛日光七色全融于其中了。冰姿玉骨，一树梨花，是最当得上的。清晨，遥看一树梨花，它的白净素雅，常常让我产生不尽的遐思。想到《逍遥游》里的那位“神人”，“ 藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”冰雪玉人，高洁、亮白，纯净到不食人间烟火，梨花，是具备这些“神人”的特质的，或者说，具备这样的“神人”之魂。
“梨花魂”，这样的三个字，也让人觉得情致饱满。
一枝梨花，最是有味道，也风雅。
在乡下工作时，家属院内，住一老妪。老妪庭院东墙根下，就植有一株梨树，花开时节，总有枝头探出墙外，哗啦啦的白，流淌一般。引得过往行人，不断驻足，回首。“一枝晴雪”，用这样的句子描写梨树的花枝，也亏古人想得出。念着这样的句子，眼前就颤动着丰韵的花枝，端的是清静、明亮，冷艳照人。
赏花，须得佳时。赏梨花，我觉得最好是在清夜。天上，朗月一轮；人间，清辉一片。一树梨花，就在这样的夜晚冉冉地开着。“静夜沈沈，浮光霭霭，冷浸溶溶月”，那枝上梨花，也冷艳出一树清辉，透散出阵阵寒香。
这样的夜晚，梨花树下，适于独处，也宜于清谈，更合于横笛长吹。
一个人，静默于一树梨花之下，看花上清辉流淌，珠圆玉润；嗅花间冷香四溢，漫澈心骨。人，也变得骨清颜秀。若是有些许清愁，梨花也载得动。
与二三知己，花间信步，细语款款，月光光，花亮亮，清静得让人心软。那些忧烦的日子，那些淤积的愤懑，便被梨花的冷香穿透了。友情、朋情，也似水洗般的清洁明净。
花与树范文第5篇
【关键词】广州民国日报；求字花；赌博；迷信；民俗信仰
自清末以来，广东社会经历着剧烈的社会变动，为了弥补财政收入亏空，广东地方当局开赌征饷，使得赌博成为广东民国时期的一个十分突出的社会问题。政府禁赌的态度逐渐明确，禁赌政令不断见诸报端。此外，《广州日报》还刊载了许多介绍求字花法，方法稀奇古怪，与迷信有莫大关系。
基于对1925年刊载于《广州民国日报》的求字花方法文章的归纳与分析，可将当时求字花的迷信方法归为以下六类。
（一）乞灵于动物、植物之灵性
1925年8月20日（9）载《离奇怪诞之求字花法》中有一“喊榕树”法，摘录如下： “（三）喊榕树 俗以大榕树为灵圣之物。而买字花会的愚妇。因往树脚求字先以字花题贴在树干。后已祭品签筒求拜。口中喊道。榕树呀。今香花宝烛摆在你面前。但望出个字过我（给我）买下，你开恩尽力扶持。”
榕树是粤人崇拜的偶像之一，因其适应环境的能力强，榕树寿命长，人们认为榕树寿命长则成精，因此有灵性。而且榕树枝繁叶茂，有的甚至可以独木成林，在民间被认为是阴气极重的地方，被赋予上接天神，下通地府的通灵意义。1925年8月31日载《契榕树》“粤俗素尚迷信。故拜偶像。拜石头。拜门栏……等离奇怪象。无不尽有。而人丁稀微之家尤甚。……甚至有契榕树者。以为此种树有神灵。以香烛祭品供奉它。请他庇佑儿子。呼他为‘榕树爷爷’。”《广东民俗大典》载：“榕树多者地必兴”是旧时民间信仰。可见，榕树对于广东人来说是有特殊意义的，是有灵性的树木。因此求榕树显灵赐一中字是乞灵于有灵性的植物，这是古代图腾崇拜的延续。
除了乞灵于榕树此种有灵性的植物外，嗜字花者还乞灵于动物。如老鼠仔和麻雀。且看《广州民国日报》刊载的两则求字花法：
1925年8月13日载《求字花的又一方法》“冚（笔者注：盖）老鼠仔 捉老鼠仔一只。用碗盖住。把字花流一张在底。待老鼠仔屙屎一粒。在个份字处。就买个份字。”与此类似的，1925年9月5日载《求字花种种怪象》“麻雀食谷 用一尺丁方白纸，将字花写在纸上，每字上放谷一粒，放在天棚，待麻雀来食谷时屙尿一粒，屙中那个字，就取来买。”这两种求字花法极其荒诞可笑，认为动物排便这一生理行为是一种有灵性的活动，这是原始社会万物有灵论延续到今天的表现。万物有灵论作为自然哲学，被众人广泛接受，深深地影响现代人的思维方式，乞灵于动植物实际上是相信动植物拥有超自然的力量，并且敬畏崇拜这种神力。许多种植物曾被作为图腾崇拜，随着社会的发展图腾崇拜慢慢泯灭了，但是对神树、异树的崇拜还时隐时现地存在，每逢过年过节，老人们都到大树下烧香祈求。
（二）意头迷信（谐音）
1925年9月5日（9）载《求字花号》提及到求字花法中有两项值得关注，第一种为“当裤（笔者注：粤语“裤”与“富”同音） 凡买字花。若连输了数日。则取旧裤一条。质之于长生库。将所得之钱来投买字花。十买九胜云。”第二种为“问姓 （笔者注：粤语“姓”与“胜”同音，故问姓则如问胜）若见了生人来坐。则问他是何姓。将姓投字花中之人物。譬如姓陈的。就买字花之姓陈者。” “当裤”和“问姓”都取其同音字之意，取得个“富”和“胜”的好意头之后猜买字花。意头迷信属于语言巫术信仰，广州语言风俗十分讲究“意头”，避讳与“输”同音之字，将“输”音近字改为“胜”，这恰恰是广东人希望凡事都不能输的体现。筵席上干杯被改为“饮胜”。旧历书本称为“通书”，广府人改之为“通胜”。中秋之夜叫卖的木鱼书改为“月光赢”。又因为“丝”和“输”音近，“丝瓜”于是改为“胜瓜”。
（三）乞灵于揸字师爷
1925年9月5日载法：“书揸字师爷之姓名年岁时日于黄纸上以贴社坛。入夜以竹枝击旛，拜请该土地为之引魂。沿撒米及纸钱呼师爷名字，抵家，安于地主位。卜或徵梦，俟中式后送魂。”此法是茅山道术的迁移应用，其程序与茅山道术大致相同。
（四）乞灵于地主爷
粤人家里一般安着地主爷，是为财神之一。赌馆亦供奉地主财神，《潮州的习俗·职业章·赌博》载：“赌馆里要安着一位地主爷，如果赌胜，就办牲礼祭拜；倘若不幸赌输，就要把地主爷咒骂或击打，而且不祭拜他。”地主即土地神，源于古代的“社神”。“《公羊传》注曰：‘社者，土地之主也。’汉应昭《风俗通史·祀典》引《孝纬经》曰：‘社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，报功也。’”（百度百科）赌馆的地主和一般人家里供奉的土地神有所不同，目的更加专一、明确，是求财、求赌胜的祷祝对象。同时，它起着保佑赌馆的作用，是赌博业的保护神。
1925年9月5日《求字花种种怪象》载三则求拜地主的求字花法：“吉么鸡（谐音）法以天九牌一副。遍粘字花名目，在地主神前，将牌洗匀，然后逐只揭出。揭时，高呌（叫）着：‘么鸡大头六，担翻钱嚟。’俟揭得么鸡，则将该字买彩。” “禁鸡 取雄鸡一只。将它头藏于粪里。然后两手旋转。令它如死。便置于地主前。将招字为鸡足所移离。最远那枝便取来买。” “炮仗弹字 在地主之前。以炮仗一枚置字花流上。然后燃着。远以镬盖之。视弹中何字便买何字。”地主神对于广东人来说是财神，拜地主是赌徒祈祷赌赢的最常见的方法，因粤人家里都安有地主神位。
（五）乞灵于灵魂
1925年8月8日《求字花的方法》载：“扮死人——使一个人睡在中堂。扮成好像死了一般。又使一个人。跪在此人面前。且哭且求。求完了。那扮死人的便突然跳起来。”
1925年9月5日《求字花种种怪象》载：“盗仙童 此法尤为骇人听闻。未满十二岁夭折，过三年收拾骸骨虽安葬于万年坟中，此辈一知底蕴，必掘盗至空旷辞静之处，焚香请求，若有中式，经年无摸牌神。法有两种，一用柳枝木切成牌形，或用棺材木，制成三十六只，刻名字花名，囊之。买时抽去坐厂字，以手摸之，将所摸得字买。妇女，以棺木为不吉物，故少用之，然输多时，亦用之。”此法相信人死后灵魂不灭，而脱离肉体的灵魂是自由的，拥有超自然的作祟的能力。
（六）乞灵于梦境
1925年8月8日《求字花的方法》载：“念符报梦 于临睡时。大念符咒曰‘冥冥灵灵做事心诚，风雨唔来心火盛。淡淡定定。现出其形’则该晚所字花鬼者。必来报梦。翌日将梦意猜买。则百发百中的。”另有“箸筒报字法”，即“命童子以手抱箸筒同睡。口里嘱道。箸筒姑娘。今晚出个中字来买。明早使将昨晚所梦之字买之。”临睡之前先念符咒，这是一种道术，人在睡眠时会出现幻象，此为梦也，人们敬畏梦境中的幻象，认为梦境是神谕，或是事情发生的先兆。
观其求字花的方法，是非常怪诞可笑的。笔者以为之所以出现如此荒唐的求字花术，首先是民俗迷信的影响。这些求字花的迷信方法源于普通民俗。如用烧香花烛来求拜，这就是广东典型的拜神方式。其次，这些方法得以流传广泛在于大部分赌徒还是相信的。这与粤人迷信风气有关。再者，这些方法之所以出现，是与赌博本身的特点有关，赌博是一场博弈，即若无骗术，则全靠运气，不靠个人努力。但是赌徒却嗜赌非常，赌博就是为了赌赢，因此他们必须做点什么来增加自己赌赢的几率，于是求助于神灵。而也偶有求神后中者，则以为真是神灵指出明路，因此信众越来越多。
参考文献：
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花与树范文第6篇
［关键词］桃;文学意象;审美意蕴
含蓄敏感的中国古人善于用感性思维捕捉客观物象，在文学创作时常以景写情、以象易物，在对客观外物的描写中寄寓生命的感动和心灵的慨叹，创造了丰富的审美意象，“桃”意象便是其中的一个重要组成部分。中国人历来对桃有着深厚的感情，桃树原产地即中国，有着悠久的种植、栽培、使用、食用历史。在人们的认识中，桃木可驱邪避祸，桃花极具观赏性，桃果被称为“五果”之首，桃核可制成手串，其根、叶、花、仁皆可入药，可谓浑身是宝。在这个寻常景物中，人们融入了自己的生活、体验和情感，创造出了“桃”意象丰富的意蕴。在不同朝代、不同地域，“桃”意象的指代性表现出一脉相承、融会贯通的特点，但有时其象征意义也会大相径庭。从这些文化现象中，我们可大概窥探出古代文人复杂的创作情感，以及社会文化背景和民族审美观念的更迭变换。
一、诉说季节物语，映射爱情婚姻
“桃”意象是春天的象征。早春时节，桃花荑萼满枝，微红初泛，用一抹明丽的红色打破了春的宁静。宋代黄升《重叠金•除日立春》云:“一笑绕花身。小桃先报春。”桃花于阳春三月盛开，姿色娇媚，一树繁英，秾丽夺眼。诗词中常以桃花歌颂春天，如宋代陈亮《采桑子》:“桃花已作东风笑，小蕊嫣然，春色喧妍。”“东风”本就是春天到来的象征，桃花与东风并举，歌咏生命蓬勃、郁郁而发的春天，共同昭示世人春的脚步悄然临近。桃和爱情的关联，首先因为桃花盛开在爱情发生的时节，是婚爱时令的典型景物。《周礼•地官•媒氏》:“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。”［3］春天被认为是情爱、婚嫁的法定时节，侍春而发的桃花成为美好的背景和点缀。《诗经•桃夭》中描述美丽女子的爱情和嫁娶，开篇即以桃花起兴。其次，桃花常用来隐喻爱情的主人公，即年轻美貌的女子，上文已有论述。今日人们所说“桃花运”“桃花劫”等，都和女子、爱情相关。爱情出现裂痕或有所损失时，如同美好的桃花最终飘落成泥，令人怜惜叹惋。陆游与唐婉无奈分手后，见桃花而感伤，写下了著名词作《钗头凤》:“春如旧，人空瘦。泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫!”昔日桃花如同美人面庞，今日却是桃花飘落、池阁寂寥，美好的爱情成为追忆，怎能不让人感伤!围绕“桃”意象，文人创作了一系列爱情故事。如“人面桃花”一诗，被晚唐孟棨进一步加以联想，在《本事诗》中创造、铺陈出一段爱情故事:崔护清明日寻春独行，遇一貌美女子，二人互生情愫，后崔护睠盼而归。第二年清明日，崔护故地重游，桃花依旧而美人不再，遂作诗《题都城南庄》。后数日，崔护复往寻之，惊闻美人因其诗作感伤绝食而逝，入室哭之，美人竟死而复生，二人携手而归。这个经典的爱情故事成为后代文学创作的重要题材和素材，催生了一大批优秀的文学作品，如明代孟称舜的杂剧《桃花人面》。
二、隐喻个体生命，比附道德人格
(一)“桃”意象隐喻个体生命“桃”意象与美貌女子物感相通。“桃”作为审美意象的开端，源自那首耳熟能详、妇孺皆知的诗篇:“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”(《诗经•周南•桃夭》)。诗作以茂盛、绚丽的桃花起兴，引出新婚女子艳丽如桃之意。桃花颜色艳丽、花形端美、淡香袭人，其生物特性和年轻美貌女子有相通之处，这是一个自然朴素、顺势而出的联想。《桃夭》诗一出，以桃花喻美人遂成为中国古代文学史上的一种传统。在文学作品中，桃李佳人并举的例子不胜枚举。魏晋以后，文人用更加细腻的笔触来描摹女子的妆容与美丽，诗词中出现了“红粉妆”“桃花面”“桃脸”“桃腮”“桃颊”等相关表述，女子芳名中也常见“桃”字。桃花红艳，灿若少女面庞。把这种关联推向极致的当数唐崔护的《题都城南庄》:“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”在情景、构词方面，把“人面”和“桃花”并举，使人的头脑中瞬间浮现出脸色红艳的美人和绚丽烂漫的桃花交相辉映的美好景象。从此，“人面桃花”日益成为一个固定的词语，活跃在中国文学作品中。“桃”意象与青楼女子结下不解之缘。中国古代传统的审美观倾向于含蓄、内敛，以“中和”“自然”为美。桃花繁复、浓艳的生物特性使它被赋予了泛滥无节、艳俗不堪的品性。在一些文人墨客笔下，桃花成为卑贱轻薄、风流放荡之风尘女子的象征。如宋代程棨于《三柳轩杂识》中，把桃花比作倚门而立、举止轻浮的妓。清代孔尚任的传奇剧本《桃花扇》中，桃花扇是秦淮名妓李香君与明末复社文人侯方域的定情信物，同时也是香君演出的物件。“桃花扇”作为之扇，成为身份的象征。而桃花作为风月场所的典型景物，与青楼女子结下了不解之缘。“桃李”意象并举，象征教师育人之果，最早见于西汉韩婴《韩诗外传》:“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其果。春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。由此观之，在所树也，今子之所树，非其人也，故君子先择而后种也。”［1］讲述的是春秋时期，简子劝诫、批评魏国大臣子质的故事。培养人才要预先选择好的、有培养价值的对象，如同种树，在春天选择种桃李或者选择种蒺藜，最终结果截然不同———种桃李可受益，种蒺藜只能受其伤害。这一典故创造了关于育人方面的两个比喻:培养人才叫做“树人”，培养出的优秀人才叫做“桃李”。此后，“桃李”一说被很多文人化用衍生。武则天曾对狄仁杰说道:“天下桃李，悉在公门矣。”［2］称赞狄仁杰树人有功。在诗词和日常语用中，尚有“春风桃李”“桃李门墙”“桃李之教”“桃李满天下”等说法。(二)“桃”意象比附道德人格“桃”意象与“正”人格。“桃李不言，下自成蹊”出自司马迁《史记•李将军列传》，意即桃树李树安静地开花、结果，从不张扬炫耀，但仍然吸引很多人前来乘其阴凉、赏其花朵、尝其果实。久而久之，走出一条小路来。司马迁用此比喻来赞美李广将军功成卓著却不居功自傲，“桃”意象被赋予了崇高、谦逊的精神品格和人格境界。古代很多文人雅士喜好桃花，其中最有代表性的就是明代的风流才子唐寅。唐寅将自己的住处命名为“桃花庵”，以“桃花庵主”为号。他作有《桃花庵歌》，全诗共用14个“花”字，复沓循环，字里行间营造了一个花的世界。作者醉卧花间，用“桃”意象来表达这种超脱自适、不慕荣华的洒脱心态。除了红艳的桃花，白色桃花品种亦得到文人的广泛喜爱和认可。宋代王十朋尤其欣赏白色桃花，其《书院杂咏•千叶白桃》云:“岂有夭桃艳，淡然群卉中。全身是清白，那肯媚春风。”诗人认为白桃不像红色桃花那般艳丽，在众多花卉中安然处之，不肯献媚春风，象征卓然不群、清白正直的高贵品格。“桃”意象与“负”人格。桃花的“花格”象征的“人格”也呈现出矛盾的特点。在获得人们推崇和认可的同时，也并存着对立的声音。唐代大诗人李白就作诗劝诫世人:“桃李卖艳俗，路人行且迷。春光扫地尽，碧叶成黄泥。愿君学长松，慎勿作桃李。”(《赠韦侍御黄裳》)在中国古代文学作品中，以桃花、桃树和其他植物、花卉作比较时，桃花大多是被贬低和讥讽的对象:不如梅花凌霜绽放，坚毅果敢;不如松柏四季常青，坚贞伟岸;不如兰花高雅圣洁、飘逸俊芳;不如傲霜怒放、淡泊清华……似乎没有任何一种植物像桃花这样集中了人们如此复杂矛盾的情感。
三、表达生命意蕴，寄予人生感怀
(一)“桃”意象与生命繁衍中国古代崇奉天人合一、万物有灵，“桃”较早地进入了人们的视野。桃树易植而子繁，叶茂而花盛，因而古人用桃祈求自身和宗族能够繁衍传承、生生不息。如《诗经•桃夭》中所描述，美丽的桃花盛开，伴随着幸福婚姻的开始。新娘嫁到夫家，为一家人带来和顺美满。桃花盛开之时，花团锦簇、生机盎然;花落之后，果实丰盈，叶片无数，如同对新婚女子未来生活的祝福。唐代王建的《宫词》也寄寓了这种观点:“树头树底觅残红，一片西飞一片东。自是桃花贪结子，错教人恨五更风。”生活在高墙深院中的宫女，看到桃花结子丰盈，心里不由得生出许多不快和埋怨———自己又何尝不想像桃树那样，开枝散叶，开花结果，喜结连理，多籽(子)多福!(二)“桃”意象与青春易逝桃花盛开之时虽极艳，然其花期短暂。如同人的青春，无限美好却又稍纵即逝。因而，倏忽而逝的桃花和红颜薄命的女子往往被紧密关联在一起。春秋时的息沩容颜绝代，先事息侯，后被楚王武力夺取，耻于身事二夫，遂撞墙而亡。人们感其遭遇，将其推为桃花司女神，称为“桃花夫人”。“红飞香断”，最让人怜惜动容的当数曹雪芹笔下的林黛玉。在《葬花吟》中，她写道:“试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽花颜老，花落人亡两不知。”林黛玉把悲凉无奈的身世遭遇和哀伤悱恻的人生宿命比拟在落花身上，寄托了自己全部的哀音，让人读来为之神伤!
四、祈求安宁长寿，点缀理想世界
原始社会中，祭祀活动的地点非桑林即桃林，桃木带有浓烈的宗教色彩。中国古代神话《夸父逐日》中，“夸父与日逐走……道渴而死。弃其杖，化为邓林”，“邓林”即指“桃林”。桃树是夸父族的图腾，夸父死后，其遗弃的手杖化作桃林，有死后返祖归根的意味。战国时期，人们在桃木上刻绘的神荼郁垒像，就被称为“桃人”，用以驱鬼祈福、镇邪纳吉。每逢过年时，中国人“总把新桃换旧符”(王安石《元日》)，寓意喜庆、安宁和吉祥。桃树寿命极短，但在中国古代文学作品中往往成为长寿、祝寿的仙物和象征。北魏贾思勰《齐民要术•桃》引《神农经》曰:“玉桃，服之长生不死。若不得早服之，临死日服之，其尸毕天地不朽。”［4］道教中广泛流传着食桃成仙、长生不死的故事。在《西游记》中，孙悟空偷吃蟠桃的故事经过吴承恩的创造发挥，已妇孺皆知。这种观念至今仍然深刻地影响着我们，如每逢贺寿时，人们常用“寿桃”表示祝愿。在中国传统文化中，桃树是“仙树”，桃果是“仙桃”，桃花是仙境世界必不可少的物象。唐代陆龟蒙在《桃花坞》中连用四个“愿”字表达了对尘外仙境的无限渴望:“愿此为东风，吹起枝上春。愿此作流水，潜浮蕊中尘。愿此为好鸟，得栖花际邻。愿此作幽蝶，得随花下宾。”“桃”意象为中国文人建立起了一个精神乐土和仙人世界。虚无缥缈、可望不可即的桃林仙境让人模糊难辨，而晋代大诗人陶渊明的《桃花源记》给人们清晰地描绘了一幅人间的理想社会，寄托了自己的隐逸情怀。那里“芳草鲜美、落英缤纷”，“黄发垂髫，并怡然自乐”，到处是一派富足、祥和的景象。作者塑造了一个和现实社会形成鲜明对比的“桃花源”，寄予了对黑暗社会的不满和对美好生活的向往。此后，“桃花源”成为中国文人的精神家园，每当社会黑暗、人生迷惘时，人们便走入心中的“桃花源”寻求慰藉和解脱，由此也产生了大量以“桃花源”为题材的文艺作品。可以说，“桃花源”已经自成一园，蔚为可观。
五、结语
在不同时代、不同境地，桃花只是顺应自然、适时开落。桃花始终没有变，变的是人们的环境、心境。桃花以其丰富的审美意蕴，让中国古代文人在景与情中自由地联想和穿梭，也给予千百年后的人们更多审美的体验。一花一草、一山一水，都多了些情思在里面。这是中国古代文学留给人们的珍贵财富。
［参考文献］
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［3］杨天宇．周礼译注［M］．上海:上海古籍出版社，2007．
花与树范文第7篇
1 忌修剪不分品种
梅花是一种品种繁多的观赏树种，不同的品种有着不同的开花习性和萌芽发枝能力。在修剪过程中对不同的品种要有不同的修剪方法，对以短花枝开花为主的品种如‘金钱绿萼’、‘素白台阁’等，要采取轻截缓放的措施，切忌因重剪而造成大量徒长枝的形成，无谓的消耗养分，影响开花数量、质量和开花效果。而以长花枝开花为主的品种如‘舞朱砂’、‘跳雪垂枝’等品种，就要重剪促进中长枝的萌发。
梅花的萌芽发枝力也因品种类型的不同而不同，真梅系的品种发枝能力强，故可适当重剪。杏梅类的品种如‘丰后’、‘淡丰后’等品种萌芽发枝能力弱，故多留一年生枝条并适当短截，尽量少重剪，否则几年内不能恢复树势。
2 忌修剪不分树龄
梅花是长寿树种，树龄可达几百甚至上千年。不同生长时期的生长态势不同，对其修剪的目的和技术要求也不尽相同。
幼树生长旺盛，修剪时要以扩大树冠、缓和树势和提早开花为目的，适宜轻剪。
成年树枝条生长减缓、大量开花。修剪时要解决生长与开花的矛盾，平衡树势，改善通风透光状况，维护良好树形。因此修剪要逐年加重，对骨干枝要及时进行回缩更新。
衰老树的修剪主要是保证树干更新，此时修剪主要目的是树冠复壮。修剪时及时重剪衰老干瘪的老枝，切忌剪去新萌发的一年生枝条，要留住使其重新发育成骨干枝。同时对衰老树及时加强水肥管理、中耕除草和病虫害防治工作，使树势较快恢复。
3 忌修剪不分长势
梅花由于立地条件、土壤环境等因素的影响，同一品种、同一树龄的生长状态也不尽相同。长势旺盛的树要适度轻剪，清理徒长枝和内膛枝增加通风透光度，以保证树势和树形优美；长势弱的树要重剪，主要的目的是保证后续生长，使其重新萌发新的枝条。总之要掌握强势轻剪、弱势重剪的原则。
4 忌修剪不分盆栽与地栽
梅花是落叶小乔木，既可作为庭院观赏树种又可置于盆中制成梅花盆景。两种形式的修剪有着天壤之别，切忌一视同仁。
庭园地栽梅花相对于梅花盆景的修剪粗放许多，它是以树木的自然生长为基础，以树冠健壮、树形优美、开花繁密为目的，修剪时遵循有利于树木生长的原则。
梅花盆景是将梅花通过修剪培养成我们想要的观赏形态和姿态。修剪技法除了一般修剪方法外，还包括蟠扎、攀折撕裂、雕凿等方法。
5 忌修剪不分季节
梅花修剪十分注重季节性，特别在初春梅花开花过后，消耗了大量营养，此时就需要立即对梅花进行修剪，切忌等到萌芽抽枝后再进行修剪，否则就影响当年的生长，削弱树势。有时还要进行冬剪保证梅花的开花数量和质量。不能有时间、有人力时就多剪，没时间、没人力的时候就不剪。此外，在新栽梅树前最好对梅花进行适度修剪。因新栽梅花根系受损，养分吸收能力弱，如留下过多枝条，营养、水分供应跟不上，梅树正常生长受到影响，轻则树势减弱，重则可能导致死亡。
花与树范文第8篇
关键词 杏树；落花落果；原因；防治措施
中图分类号 S662.2 文献标识码 B 文章编号 1007-5739（2011）21-0162-02
杏树是我国北方地区栽培最普遍的果树之一，其适应性强，栽培条件要求低，而且早果，栽后2～3年即可挂果，结果年限长，获得效益快。但在生产中常因落花落果而严重影响杏树产量的提高[1-4]，从而导致效益下降。针对这一情况，通过多年的栽培、调查分析，找出其原因，并经过实践提出了相应的防治措施。
1 杏树落花落果的原因
1.1 遗传特性
杏花为两性花，与其他许多果树一样，其花器官在发育过程中常形成4种类型：雌蕊长于雄蕊；雌雄蕊等长；雌蕊短于雄蕊；雌蕊退化。在这4种类型中，前2种情况可以正常授粉受精而结实；第3种类型的花有授粉的可能，但结实能力差，有的在盛花期便萎缩，而失去受精能力；第4种花由于雌蕊发育不全而不能受精结实。4种类型的花所占比例因品种差异有所不同，如意大利一号，正常花可占60%，而一些地方品种仅占百分之几。
杏树虽为两性花，但许多品种自花授粉不能结实或结实率很低，尤其是分布在我国的普遍杏类品种。而利用混合花粉进行人工辅助授粉，结实率明显高于自然授粉。也就是说，杏树异花授粉能提高坐果率，但对授粉品种有授粉组合的选择。无授粉品种和品种组合亲和性差都可引起落花落果。不同品种对环境的适应能力不同，花期抗霜冻的能力也不同，因晚霜引起的落花落果程度也不同。
1.2 外部环境不适
外部环境包括土、肥、水、气、热及栽培管理、病虫种类等。杏树的生长发育与环境条件密切相关，在长期的生长发育过程中，形成了对环境条件的适应性，落花落果既受杏树遗传特性的影响，也是对恶劣环境的一种适应。同一品种，不同树势、枝型、营养状况，所形成的不完全花数量不同。强壮的树势，良好的营养状况及短果枝和春梢上的花芽其不完全花形成的比率相对较低，落花落果也较轻。花期气温偏低、阴雨天气影响授粉受精。花器和幼果对低温很敏感，一般初花期-3.9 ℃，盛花期-2.2 ℃，坐果期-0.6 ℃，低于这个临界温度就会遭受冻害，引起落花落果[5-6]。而杏树开花较早，3月底始花，晚霜危害就成为杏树落花落果的主要原因之一。杏树虽耐旱，但花期过度缺水，不仅缩短花期且降低花粉生活力，造成授粉不良引起落花落果。
1.3 自身营养不足
除受花器结构、自然环境、栽培条件的影响外，树体内营养不足也是一个重要原因。再加上生产中，由于8—9月雌蕊分化期与9—12月的花粉母细胞及胚珠等的形成期养分供应不足，不完全花比例增大，更加重了杏树的落花落果。
2 防治措施
2.1 选择适宜品种
选择抗晚霜、不完全花比例低，且适宜当地栽培的优良品种，如意大利一号、金太阳、优一、凯特、串枝花等。
2.2 加强栽培管理
杏树虽然适应性强，但生产实践证明，杏树与其他果树一样，加强土、肥、水管理，改善与满足其生长与结果所需的营养、环境的条件，可明显减少落花落果，提高产量与品质。选择向阳背风的山坡中上部建立杏园，避免在下湿地、山坡底部和黏重土壤栽植。合理配置授粉树，配备1/4～1/3的授粉品种，隔行或隔株栽植，结合人工辅助授粉提高坐果率。加强土肥水管理，培育壮树，重视花芽分化期及后熟期管理，搞好秋施基肥和控制秋梢旺长，增加树体储备养分，提高花芽分化质量。
2.3 合理修剪
杏树树形一般为自然圆头形，栽培条件好的可采用主干疏层形或自然开心形，自然圆头形干高60 cm，在中心上选留8～12个主枝，于主枝上直接着生枝组，修剪时以缓放为主，以提高花束状果枝和短枝的比例。对于幼旺树，应对背上直立新梢或延长枝头附近的壮梢进行扭梢、拉平或于早春进行拉枝。也可于晚秋土壤封冻前或早春土壤解冻后按树冠投影面积土施15%多效唑可湿性粉剂0.5～0.8 g/m2，施后灌水，以抑制其生长，促进花芽分化。对盛果期树，要及时调节营养枝与结果枝比例，保证每个果达到5～9片功能叶。
2.4 花期预防晚霜
于花前1个月，实施早春灌水，秸秆覆盖树盘，枝干涂白等措施，降低根系及树体温度，推迟花期。推迟花期，避开晚霜提高杏花抗冻能力。用500～2 000 mg/kg青鲜素（MH）于杏花芽膨大期喷洒树体，可推迟花期4～6 d；用50～100 mg/kg的赤霉素（GA）于上年秋季9月下旬至10月上中旬喷洒树体，推迟落叶时间10～20 d，积累养分可使花期推迟8～10 d；用防霜灵200倍液在杏盛花期喷1～2次，可明显减轻花期冻害。
果园放草堆75～90个/hm2，每个草堆用湿麦秸配以树枝、落叶、锯末等15～20 kg，在霜冻即将来临时，点燃草堆，使整个果园弥漫烟雾，防止霜冻[7-8]。
2.5 及时防治病虫害
果实采收后，彻底清除树上干枯病枝、病虫，冬季清理枯枝落叶并集中销毁。惊蛰至春分树体喷布4～5 °Bé石硫合剂。防治金龟子用2.5%敌百虫粉在树冠上进行撒施，同时在傍晚或者早上进行人工振树捕捉。杏树萌芽前3～5 d，全树喷布1～3 °Bé石硫合剂，展叶后交替喷布1.0∶1.5∶200.0的波尔多液和20%速灭杀丁1 000倍液。落花后（5月上旬），在害虫（杏仁峰、杏象甲）发生前3～5 d全树喷布40%敌杀死，或25%天王星乳油500～800倍液，2.5%溴氰菊酯4 000倍液，能有效控制虫害发生。
3 参考文献
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