刚正不阿的历史人物
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刚正不阿的历史人物范文第1篇
1法治理念
中国古代的法治理念萌生于春秋时期。进入春秋时代以后，礼崩乐坏，封建制开始解体，天下混战，国无定则。法家思想家适应这一时代的需要，提出了法治的主张，其基本理念就是扩张君权，以法治国。公元前536年，郑国“铸刑书于鼎”（刑即为法），开辟了公布法先河，向民众公布法律，使得民众也可按照这种明示的法律来解决社会争端。记载于《史记·商君列传》②的典故“作法自毙”中，即使是曾经受封商地十五邑的变法重臣也难逃国法制约，落得车裂而死的悲惨下场，法治理念在当时的社会地位由此可见一斑。既商鞅之后，韩非子提出了以法治为中心，法、术、势相结合的政治思想体系，强调治国要有法治，赏罚都要以“法”为标准，主张“法不阿贵，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。
例如，记载于《商君书》中的寓言：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也”③，就是对法律“定纷止争”作用的生动阐释。不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。这则寓言通过浅显易懂的小故事启示统治者，国家机器的有序运行离不开法律的制定和有效实施。在中国古代四大名著之一的《水浒传》中也不乏许多反映法治理念的精彩章节，其中一个很耐人寻味的细节就反映了宋朝“民不可私杀牛”的相关法律。据有关学者统计，《水浒传》中颇多杀牛宰马的情节，加上吃食的情节，总共有140多处，其中三分之一以上指明是牛肉。中国人早先是吃牛肉的，但到春秋战国，牛成了战略物资，用来耕地，不许杀来吃。秦朝时，杀牛是罪，少说也判一年半，牛老了必须交给官府，官府说能杀才可以杀。对于私自杀牛，官府还鼓励检举揭发。这条法律在封建时期一直维护得很好。如此我们就不难理解为什么《水浒传》中会如此频繁地出现杀牛吃牛肉的情节了：吃牛肉代表了造反精神。有身份的人不轻易吃牛肉，一般屠夫不杀牛，镇关西也不杀牛，只有极像强盗的人才杀牛，比如史进在家里杀牛，母大虫顾大嫂的黑店门口挂牛肉。由此可见，在古代文学作品里常会直接或间接地反映出特定时代的人们的法律理念。
2无讼理念
同样是春秋战国的礼崩乐坏，百家争鸣，除了崇尚法治的法家学派外，一个对中国文化影响更为深远的学术流派就是儒家。作为儒家思想创始人的孔子，同时也是“无讼”论的奠定人和倡导者，例如在《礼记·大学篇》中就记载着他的无讼理想：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”。④儒家在正面宣扬无讼的益处和美好的情景的同时，也制造了为讼以害的反面舆论。例如：“讼，终凶”、“讼不可妄兴”、“讼不可长”。记载于《吕氏春秋·离谓》中的“邓析事件”就是中国最早的贱讼证据之一。
随着成文法的实施和诉讼制度的施行，以法律服务为职业的律师行业应时而生，邓析可以算得上是中国历史上最早的以打官司为生计的法律人了。然而，他却因教人诉讼并收取费，成为千夫所指，最终在公元前501年的一场政治危机中被视为小人而被当权者杀害。在儒家学者看来，辩士和讼师的存在，利用逻辑推理的名辩方法，投机取巧，使得民风变得刁顽，人心不古，故而只有追求通过道德教化从而达到天下无讼大治状态的儒家思想才是上合天意、下合民心的。例如，战国大儒荀子就在他的著作《荀子·非十二子》中批评邓析“好治怪说，玩琦辞，其察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众⑤”。邓析，这位中国最早的律师无奈成为了贱讼思想下的悲剧人物。然而，中国古代人信奉“无讼”、“贱讼”理念，并非真正因为把诉讼当作是一件不道德的事情而鄙视诉讼本身，而是害怕诉讼。而这种害怕，我认为大都源于对个人、家族名誉的极端推崇和顶礼膜拜，正如孔子所宣扬的“子为父隐，父为子隐⑥”。所以，从古代文学作品中反映出的无讼理念是以自己的利害为出发点的，而并不以对诉讼本身的道德或价值评价为出发点。
刚正不阿的历史人物范文第2篇
京剧之名始见于清光绪二年（1876）的《申报》，历史上曾有皮黄、二黄、黄腔、京调、京戏、平剧、国剧等称谓，清朝乾隆五十五年（1790年）四大徽班进京后与北京剧坛的昆曲、汉剧、弋阳、乱弹等剧种经过五、六十年的融汇，衍变成为京剧，是中国最大戏曲剧种。其剧目之丰富、表演艺术家之多、剧团之多、观众之多、影响之深均为全国之冠。京剧是综合性表演艺术。
从清朝咸丰、同治开创，经过了程长庚、谭鑫培和梅兰芳等人的改革、创新以及发展，产生了很多风格不同的流派以及名家。中华人民共和国建立以后，更获得了进一步的发展
京剧脸谱，是具有民族特色的一种特殊的化妆方法。由于每个历史人物或某一种类型的人物都有一种大概的谱式，就像唱歌、奏乐都要按照乐谱一样，所以称为“脸谱”。关于脸谱的来源，一般的说法是来自假面具。
每一种颜色在京剧里又都代表什么含义呢?
京剧脸谱你又认识多少呢?
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脸谱的色彩
京剧脸谱色彩十分讲究，看来五颜六色的脸谱品来却巨细有因，决非仅仅为了好看。不同含义的色彩绘制在不同图案轮廓里，人物就被性格化了。
脸谱的通用色彩含义为：。红色 一般：忠勇侠义，多为正面角色。
其他：有讽刺意义，表示假好人。
特例：老人显示年轻红光犹在；坏人做了点好事。
。黑色 一般：直爽刚毅，勇猛而智慧。
其他：表示阴阳中的阴，用于鬼魂。 肤色较黑或面貌丑陋。
一般：阴险奸诈；刚愎自用。
其他：和尙，太监脸谱；表示老人年迈，
。紫色 一般：刚正威武，不媚权贵。
其他：面色不好，丑陋。
。黄色 勇猛而暴躁
。金色 一般：神仙高人。
其他：猛将。
。银色 神仙，妖怪。
。绿色 一般：勇猛，莽撞。
其他：绿林好汉。
。蓝色 刚强阴险。
京剧脸谱来源于生活。
每个人面部器官的形状、轮廓相似，生理布局也都有一定的规律，面部肌肉的纹理与人物的年龄、生理、经历、生活的自然条件也都有密切关系，所以京剧脸谱的勾绘是以生活为依据，也是生活的概括。如生活中常说的人的脸色，晒得漆黑、吓得煞白、臊得通红、病得焦黄等，既是剧中人物心理活动、精神状态的揭示和生理特征的表现，又是确定脸谱色彩、线条、纹样与图案的基础。脸谱虽然来源于生活，但又是实际生活的放大、夸张。演义小说和说唱艺术对历史人物的夸张、形象的描写，也是京剧脸谱的依据来源。如关羽的丹风眼、卧蚕眉，张飞的豹头环眼，赵匡胤的面如重枣等，所有这些描写，都被戏曲化妆吸取下来，在京剧舞台上的表现尤为明显、突出。京剧脸谱在创造与发展的过程中，来源众多，除上述者外，还有如下几种:
1、借鉴生活中血统遗传的原理。如张飞之子张苞，盂良之子孟强，焦赞之子焦玉，尉迟敬德之子尉迟宝林等，袭用其父脸谱，约定俗成，渐成定例。
2、依据剧中人物姓名，附会色调，确定脸谱。如齐桓公因名“小白”而勾白脸，膏面虎因“青”字勾绿脸，浪里白条张顺因“白”字勾白脸，黑风利、乌成黑等因“黑”字皆勾黑脸。
3、以讹传讹；一些剧中人物的脸谱来源于“讹传”(音讹、义讹)，加以附舍。如文天祥因与闻太师之“闻” 同音勾红脸。钢属黑色，刚与钢同膏，因此京剧旧例，凡性格猛烈刚强之人多勾黑脸，如《草桥关》剧中的铫刚，(徐策跑城9剧中的薛刚)《庆阳图》剧中的李刚，均因名字中有“刚”字而勾黑脸(京剧界素有“三刚不见红”之说)。《八蜡庙》剧中的关泰，《收关胜》剧中的关胜，仅因与关羽同姓而勾红脸
色画方法:
京剧脸谱的色画方法，基本上分为三类：揉脸、抹脸、勾脸。
脸谱最初的作用，只是夸大剧中角色的五官部位和面部的纹理，用夸张的手法表现剧中人的性格、心理和生理上的特征，以此来为整个戏剧的情节服务，可是发展到后来，脸谱由简到繁、由粗到细、由表及里、由浅到深，本身就逐渐成为一种具有民族特色的、以人的面部为表现手段的图案艺术了。
京剧舞台上几千出戏，数不清的花脸角色，而每个角色都有自己的一套画法，这就是我们所说的脸谱。
脸谱看来五颜六色，五花八门，其实自有一套章法，也就是说各有各的谱。
如果从线条和布局来看，大致可分为整脸、三块瓦脸、十字门脸、碎脸、歪脸、白粉脸、太监脸以及小花脸的豆腐块。这每一种脸谱虽画法各异，但都是从人的五官部位、性格特征出发，以夸张、美化、变形、象征等手法来寓褒贬，分善恶，从而使人一目了然。
以三块瓦的基本画法而论，即由眉子、眼窝、嘴窝这“三块”组成，其他画法大多从这三块瓦演变而来。如十字门脸，即从脑门至鼻梁有一条黑道，俗称“通天纹”，与两个眼、眉连接起来像一个黑十字；所谓花三块瓦，即在夸张的眉眼中加一些颜色和装饰图案，如喜剧人物张飞、焦赞，画垂眉或蝶翘眉，笑眼窝，翘嘴以示笑口常开；悲剧人物西楚霸王项羽，眼角下斜，嘴角下撇，虽不失庄重，却也预示着兵败垓下，自刎乌江的命运；如汉朝铫期的老脸则眼窝尾部画出下垂的鬓角，其子铫刚的眼角却呈上翘之势，加上夸大的光嘴巴，一看便是血气方刚；再如关羽“面如重枣”，自然画红脸，包拯“铁面无私”则黑脸非他莫属，曹操“面带奸诈”便是一幅奸白脸。可见花脸脸谱是以色定调，如红色表示忠诚耿直、热情吉祥；黑脸表示豪爽粗暴、刚正不阿；紫色表示老实忠厚；黄色表示凶狠勇猛；蓝色表示桀傲不训、刚强爽快；白色表示奸诈多疑；绿色表示骁勇鲁莽；粉红色表示年迈血衰；金银色表示庄严，多用于神仙圣人。如果从这些画法来分析，就会看出门道来了。
京剧脸谱分类:
1、整脸：一种颜色为主色， 以夸张肤色，再勾画出 眉 眼 鼻 口和细致的面部肌肉纹细。
2、三块瓦脸： 又称“三块窝脸”，是在整脸的基础上进一步夸张眉、眼、鼻的画片， 用线条勾出两块眉，一块鼻窝，所以称“ 三块瓦脸”。其中又再分“正三块瓦” “尖三块瓦” “花三块瓦” “老三块瓦”等。
3、十字门脸：由三块瓦脸发展出来，特点是 将三色缩小为一个色条， 从月亮门一直勾到鼻头以下，用这色条象征人物性格。 主色条和眼窝构成一个“十”字，故名“十 字门脸”，又分“花十字门”、“老十字门”。
4、六分脸： 特点是将脑门的主色缩为一个色条，夸大眉形，白眉形占十分之四，主色占十分之六。“六分脸”也称“老脸”。
5、碎花脸: 由“花三块瓦脸”演变而来，保留主色，其他部位用辅色添勾花纹，色彩丰富，构图多样和线条细碎，故称“碎花脸”。
6、歪脸：主要用来夸张帮凶打手们的五官不正， 相貌丑陋， 特点是勾法不对称， 给人以歪斜之感。
7、僧脸：“僧脸”又名“和尚脸”。特征是腰子眼窝 花鼻窝 花嘴岔，脑门勾一个舍利珠圆光或九个点，表示佛门受戒。
8、太监脸：专用来表现擅权害人的宦官 ，色彩只有红白两种 ，形式近似“ 整脸 ”与“ 三块瓦脸 ”, 只是夸张太监的特点；脑门勾个圆光，以示其阉割净身，自诩为佛门弟子。 脑门和两颊的胖纹，表现出养尊处优 脑满肠肥的神态。
9、元宝脸：脑门和脸膛的色彩不一，其形如元宝，故称“元宝脸”。分“ 普通元宝脸 ”、“倒元宝脸”、“花元宝脸” 三种。
10、象形脸：一般用于神话戏，构图和色彩均从每个精灵神怪的形象特徵出发， 无固定谱式。画法要似像非像，不可过于写实，讲究“意到笔不到”，贵在 “传神”，让观众一目了然，一看便知道何种神怪所化。
11、神仙脸：由“整脸” “三块瓦”发展而来，都用来表现神、佛的面貌 ，构图 取法佛像。主要用金、银色，或在辅色中添勾金、银色线条和涂色块，以示神圣威严。
12、丑角脸：又名“三花脸”或“小花脸”，特点是在鼻梁中心抹一个白色“豆腐块”， 用漫画的手法表现人物的喜剧特徵。
13、小妖脸：“小妖脸”表现的是神话戏中的天将 小妖等角色。这两种脸谱又名“随意脸”。
14、 英雄脸：“英雄脸” 不是指杰出人物的脸，而是指扮演拳棒教师和参与武打的打手的脸。
生 旦 净 末 丑
生行指男性角色，分为老生，小生和武生。老生一般都以唱工为主，也有一种做工老生，专以念白和表情见长，代表人物是周信芳。另外，有些唱做之外还注重兵器武打的老生，叫文武老生。小生指青年角色，又细分为巾生，穷生，官生。小生中有三大著名流派，代表人物分别是姜妙香，俞振飞和叶盛兰。武生指会武艺的人物，分为长靠和短打两种。武生还可分出武老生，指年纪大的武生。武小生指年轻的武生，周瑜风流潇洒而在战场上又是手持兵器的武小生，因此这种角色被称为文武小生
旦行指女性角色，按年龄分为老旦和小旦；按性格分青衣和花旦；按武功可分为武旦和刀马旦。老旦指一般老年妇女，唱与念用真嗓，近似老生，动作比生角带有女性色彩。花旦代表性格活泼，天真和泼辣的青年女子，服装以袄裤为主，表演上着重京白与各种动作。武旦，顾名思义是指会武艺的女性角色。其表演动作既要英勇善战，又要婀娜多姿。打破青衣与花旦的界限，兼有二者特点并吸收了刀马旦表演特点的一个新行当“花衫”是王瑶卿和梅兰芳所创，便与表现更多不同的妇女性格。四大名旦老师王瑶卿把他们表演特点概括为4句话：梅兰芳的‘相’，程砚秋的唱，尚小云的‘棒’，荀慧生的‘浪’。此外，还有一些未被归类推选，但功力深厚，艺术成就较高的坤旦，满台升辉，都深受广大观众的喜爱和推崇
净行也叫花脸，因为脸上涂抹大量颜色，是性格与相貌有特点的男性角色。用宽音，鼻音和假音演唱，讲究胸腔和颅腔的共鸣，一般多念韵白。重唱工的净叫“正净”，也叫“大花脸”或“铜锤”。侧重表演身段，功架与对白的净叫“副净”，也叫“架子花”或“二花脸”当今最有名的演员是袁世海。净的表演程式是最夸张的，尤其是脸面的化妆，涂上各种图案和花纹。对于不同人物的脸有各种不同规定的图案。
刚正不阿的历史人物范文第3篇
关键词：中学历史；爱国主义
中图分类号：G623.41
加强中学历史教学，是中学教育中必不可少的课题之一。对中学生进行适当的思想历史教育，不仅能够帮助学生确定远大目标和坚定信念，而且还能引导学生树立正确的人生观、价值观。在对青少年学生进行思想历史教育时，加强爱国主义教育，培养学生的爱国主义情操是中学历史教学的灵魂，更是中学历史教师责无旁贷的使命。
爱国主义情感是我们中华民族的优良传统，是中华儿女引以为傲的精神。爱国主义是中华民族自强不息的源动力，是一个民族伟大复兴的坚实基础，是一个民族的精神核心，是一个国家生生不息的精神血脉。伟大的革命导师列宁曾经说过：“爱国主义是指人们对祖国的忠诚和热爱，是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的情感”。正是这种伟大的情感支撑着一个民族前进的步伐，也正是这种永垂不朽的精神捍卫着一个国家至高无上的尊严。
学校是对青少年学生进行爱国主义教育的重要场所，通过历史课程教学培养学生的爱国主义情操，是对学生进行爱国主义教育的重要渠道。爱国主义应该是全民教育，其重点对象就是青少年。所以说，爱国主义教育应该成为学校教育永葆青春的主题。
一、教师应以身作则，以自身的爱国主义热情感染学生
教师对一个人的人生有着关键性的影响，我们常说“师者，传道、授业、解惑也”，其实在我看来，中学教师更是对学生的人生观和价值观取向有着深远影响，教师的一言一行对学生的思想和行为有着关键导向。所以中学历史教师应该首先树立正确的价值观，明确自己的历史立场，在民族大是大非问题上能够冷静对待，站得稳。教师在教学过程中应该充分体现自己的爱国主义热情。现在随着金钱，名利等因素的影响，很多人，包括人民教师都已渐渐偏离了自己正确的价值观取向，在外界诱惑力的引诱下违背了自己的职业道德和做人的基本素质。这样的教师不仅不能为学生树立良好的榜样，反而让学生误入歧途。所以，作为中学教师，我们应该以身作则，弘扬伟大的爱国主义精神，培养自己的爱国主义情操，以自身的爱国主义热情感染学生。
尤其是现在的中学生都是“90后”的新一代青少年，他们所接触的文化比较开放。他们有着安逸的生活条件，优越的物质基础，受经济全球化的冲击较大。从小父母都是拿最好的给他们，衣食住行都从来没有忧心过。加上现在的互联网，电视，电话等高科技的信息传播媒体让他们能够自由的吸取更多的思想，这样难免会受西方国家自由开放的教育和人文观念的影响。所以他们对于爱国主义精神的理解和感受已经淡化了，大多数学生都以了解国外的主流明星或时尚话题为荣。这样，许多学生对于自己本国的很多文化都不是很了解，而且这种趋势现在还越来越明显。所以针对新一代中学生的新特点，中学历史教育工作者也就是历史教师应该改变自己的观念，加强自身的历史理论素养，在课堂教学中能够正确引导学生的历史立场，培养学生的爱国主义情操，弘扬爱国主义精神。
二、深化历史经典，激发学生的爱国主义热情
历史经典包括历史人物、事件等，是弘扬中华民族千年不朽的精神文化之最直接的题材。以激励人信守忠义的岳飞，教人刚正不阿的包青天，尽孝护国替父从军的花木兰，都是催人向上、忠国爱国的著名历史人物。从本质上讲，历史经典是历史的重要组成部分，也是社会主义先进文化的重要组成部分。在当今社会，通过典型的历史故事发挥正面促进作用，在中学历史教育中具有重要意义，是培养学生爱国主义的良好素材，对弘扬中华民族伟大的爱国主义精神具有很大的推动作用。
现在的学生已经不适应、甚至反感以前的教条式和灌输式的教学方式，因此，教师在教学过程中应该注重学生的接受习惯，以不同的方式让学生学到理论知识，更能够起到培养其爱国主义精神的教育作用。所以，我认为，教师在中学历史课的教学中，不妨利用学生比较感兴趣的多媒体教学有选择的播放一些具有教育意义的经典影视作品和歌曲，这些都能够以录像或音频的形式在历史课堂上向学生展示，这不仅符合学生追求的主流，与此同时也达到了爱国主义教育的目的。
三、利用时事素材，点燃学生的爱国主义热情
在现阶段的中国特色社会主义制度下，我国绝大多数人都生活安定，能够追求自己的理想，为实现自己的梦想而奋斗。但是我们应该让学生明白在任何时候都不能有高枕无忧的心态，要培养学生的危机意识，让学生能够有居安思危的意识。现在的中国经济总体在迅猛发展，国家在国际上的地位不断提升，科技不断进步，所以我们加入了世界贸易组织，成功举办了奥运会等等。
在中学历史课教学中教师应该及时的利用国内外时事素材渗透爱国主义精神和爱国主义情怀。比如最近的云南盈江地震，日本海啸以及核辐射，叙利亚局势等等，这些新鲜的时事素材都能成为很好的教学素材。当学生看到叙利亚人民还生活在战乱之中，看到地震中的灾民吃住都有困难的时候，会触碰到他们心灵的深处。当看到他们为了捍卫国家在炮火中坚守自己的国家，那是怎样的一种情怀，我们应该让学生把握重大的历史事件和灾难教训所体现出的重要精神，对其进行有针对性的教育，加强中学生的民族意识，提高他们的民族自豪感，培养他们的爱国主义情怀，树立高尚的爱国主义情操，引导他们树立正确的价值观和人生观，培养民族自尊心和自信心。在国家利益和个人利益面前正确把握其轻重缓急，教导他们不要随便崇洋。所以说历史教学不能照本宣科，应该注重时事，加强爱国主义教育。
中学历史教学在教育体系中有举足轻重的地位，而爱国主义教育是中学历史教育的核心，所以中学历史教学中的爱国主义教育应该是与时俱进的、全方位的、多角度的进行。教师要从自身出发，以身作则，做学生爱国主义的榜样，利用历史经典和时事素材等教学手段对学生进行爱国主义教育，让学生在其人生观、价值观体系形成的关键时期能够以正确的思想教育为牵引，树立远大目标，去其糟粕思想，汲取中国革命和社会主义建设发展道路上的正义精神健康茁壮的成长。
参考文献：
[1]兰珍莉.对历史教学中爱国主义教育的思考[J].教学与管理.2012.04
刚正不阿的历史人物范文第4篇
[关键词] 中职语文 渗透 人格教育
人格指个体在适应环境过程中所形成的独特行为和特质形式,是一个人所具有的各项比较重要的和相对持久的心理特征的总和。目前,世界各国都很重视人格教育,人格教育已成为全球性问题。当前,国家提出了大力发展职业教育的要求,提高中职学生的综合素质显得尤为重要。中职时期是学生人格形成的关键时期,然而,当前中职学生的人格状况不容乐观。第一,价值观模糊,利己主义当头,拜金主义至上,是非观念薄弱。第二,自制力差,认识片面,易误入歧途。第三,部分学生有道德不良行为,言行不文明,集体观念淡薄,不诚实守信。第四,个性心理异常,常感到焦虑、紧张、恐慌与不安,以“个人”为中心,缺乏合作精神。因此,加强我国中职学生人格健康教育迫在眉睫。
中职语文课标中指出:“充分发挥语文课程的教化功能,培养学生良好的思想品德、审美情趣,形成健全人格,为学生在精神领域的健康发展打下基础。”语文教学是“人”的教学,在语文教学中培养学生的健康人格,既是发展人的个性的需要,也是语文教学自身的需要。我们要借助语文教学对人格教育的优势,在中职语文教学中不断渗透人格教育。
那么,如何利用语文教学熏陶、感染学生,促进良好人格的形成与发展呢?我认为主要从以下方面入手。
一、身教示范,以情育人
“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”身教胜过言教,教师是学生思想的启蒙者,品德的培育者,身心健康的雕塑者,社会化行为的引导者。教师的人格之光对学生心灵的照耀是深刻而久远的,它不仅对学生的心灵健康成长有耳濡目染的直接作用,而且将影响学生的整个人生。教师要以知识的魅力去撞击学生的心灵,满足他们渴求知识、崇拜知识的要求,使他们心悦诚服。
为此,语文教师不仅要有丰富的学科知识,还应跳出语文学科知识的局限,不断拓宽自己科学文化知识的广度、深度。作为一名语文教师,在教学中要富有激情、重感染、善诱导,达到“以情激情,以情养志,以情冶格”的育人目的。特级教师程翔曾说:“在这块圣洁的土地上,我不敢有虚情假意,我把对人生的态度,把对真善美的热爱和对假恶丑的厌恶都表露得淋漓尽致。”教师超越狭隘功利的、无私纯洁的爱使学生产生饱满、积极的情感体验,获得一种澄澈明朗的美好心境。久而久之,学生对师长就有了强大的向心力和深厚的归属感并迁移为热爱学习、探求真理的美好愿望,而且还会更进一步将教师的这种情感立场上升为自己立身处世的行为准则,从而确立关爱他人和尊重他人的情感态度,促使健康人格的形成。
二、课堂渗透,潜移默化
课堂教学是语文教师对学生进行人格教育的主阵地。语文课堂教学对于塑造学生人格具有独特优势。在语文教学中,适当讲述一些历史人物的人生观、价值观对学生的人格的形成是必不可少的,也是可以做到的。很多中职生之所以不能自律、不能主动地学习,与他们不能明辨学习与生活中的是是非非有直接的关系。讲课时我常引导学生提高辨识能力,为培养学生的自律精神创造一个良好的开端。如在讲《论语》十则时,让学生先对伟人的言行进行识别,曾子说:“吾日三省吾身,与人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”伟人们每天都要对自己的言行进行反省,而对于一个普通的人,我们每一天的行为要比前一天过得更有意义,就应该向伟大的思想家靠拢,体会他们做人、做事与思维的能力。通过类似启发,学生把自己的思想、行为与伟人联系起来,认识到自己平时行为的不当,学习伟人高尚的情操、美好的行为,对照伟人的思想品格来规范自己的行为,做一个自律的人。在语文阅读教学中,弘扬中华民族的美德,如尊老爱幼、孝敬父母、诚实守信、勤劳俭朴、刚正不阿等。教师可针对语文学习特点,巧妙地在阅读赏析作品时渗透人格教育,教会他们如何去爱父母,爱别人,爱家乡,爱祖国,做一个具有高度责任感的人。如在教学的《回忆我的母亲》中,我带着学生品读作品,通过分析这个平凡而又不平凡的勤劳一生的母亲,让学生明白母亲的勤劳俭朴、宽厚仁慈、意志坚强等良好的品质对的一生影响,让学生充分感受到母爱的伟大和无私,使他们立志成才,来回报父母的爱。
三、写作训练中渗透中学生人格教育
有人说作文是语文教学的半壁江山,这句话不无道理,它道出了语文教学中作文的重要性。写作是心迹的描写,反映学生真诚的心灵,这正如叶圣陶先生所说“千教万教,教人求真,千学万学,学做真人。”然而,就目前中职学生作文的现状来看,做假现象屡见不鲜,抄袭现象相当严重,这都涉及到中学生的人格教育问题。比如在一次习作中,为了做到题目要求的“战胜脆弱”,很多学生在作文中或让自己打成残废,或让自己的双亲牺牲……这是作文中的假大空,是中职生人格教育缺失的突出反映。因此,在作文训练中,教师要教会学生关注身边的人和事,与塑造人的心灵结合起来,让学生在作文中学会做人。在作文教学中,老师尤其要善于引导学生抒写真善美,鞭挞假恶丑。让学生在作文中,热情地颂扬如朝阳般升腾的绚丽梦想,由衷地讴歌惊天动地的英雄人物,抒发对清风冷月的独特感悟,吐露迷惘或惆怅的情绪,释放心灵困惑,吐露自己的真情实感,做一个真真切切的人。
四、利用语文综合实践活动培养学生良好的人格