赠别二首
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赠别二首范文第1篇
关键词：高为杰；古诗词；艺术歌曲；审美意蕴
一、以诗入乐，乐现诗境
高为杰先生的古诗词艺术歌曲是极具审美性的，他选择文辞雅致、俊秀隽永的诗词作为创作蓝本，注重词曲的结合，追求原诗词的内涵，同时也追求诗词高雅悠远的意境和美学韵味。
1.诗词的内在美
古典诗词意境深远，韵调和谐，弦而歌之，更富艺术性。高为杰先生偏爱高雅悠远又能感人入深的诗词，除了常见的唐诗、宋词以外，还选取感情丰富、韵味含蓄的元曲。高为杰先生曾提出“唐诗高贵，宋词婉雅，元曲俚俗，各得其妙，各美其美”的观点。他的古诗词作品通过声、韵、调等诠释了经典的文学内涵，并将这种诗歌的内在美外显于曲调之中。艺术歌曲《静夜思》、《赠别》是以唐代李白和杜牧的经典诗篇为词而创作的，《赠别》是选择了杜牧《赠别二首》中的第二首，是表现惜别之情的作品，高先生更看重第二首中的委婉情味，此词多情似无情，借物抒情，一句“笑不成”感伤离别，抒尽悱恻缠绵的情思。《元曲小唱（三首》则是高为杰先生从千余首元曲中所挑选出来的三首作品，分别是徐再思《折桂令春情》、贯云石《红绣鞋欢情》和马致远《落梅风蔷薇露》。这三首作品本无牵连，但是高先生择其中的情意，将其串联起来，分别表现少女从初恋怀春到热情欢情，最后又失去爱恋幽怨暗淡的爱情三部曲。《折桂令春情》一个“害”字道出相思之苦，一个“盼”字道出相思之切，一句“何时？”是相思的忧愁爬上眉头；《红绣鞋欢情》叠用八个动词，俏皮生动，“更闰一更”渲染了春宵苦短的思绪；《落梅风蔷薇露》则以景咏情，借用蔷薇、荷叶、暗喻季节的变换，表现女子的哀怨。三首小令文辞细腻，韵律工整，以少女情感为主线，道尽情韵绵绵，意蕴悠长。
2.诗乐的意境美
中国诗词讲究的是以诗现境，也就是以精炼的语言来追求深远的意境和意蕴。高为杰先生在充分理解诗词内涵美的基础上，运用作曲技法将这种意境以乐的形式营造出来，引发听者产生艺术想象，获得情感情境共鸣。《静夜思》抒发的是思乡之情，高先生运用流动的六连音织体音型来表现月光，运用装饰音的伴奏模拟古琴音色引人入古典意境，用轻柔连贯的声线来表现思乡情绪，并用鲜明的调性对比来表现诗人内心情感“以景抒情”的变化，从而以乐塑造了一幅月夜思乡图。《赠别》抒发的是惜别之情，高先生运用飘逸的和声音响，流动的下行分解和弦音型，宛如离别钟声的持续五度音，鲜明的音区色彩对比，以及变化音和装饰音的润腔手法，更是将这情人间的惜别之情营造的分外生动，勾画了一幅举樽对烛别情图。《元曲小唱（三首）》以情为核心，却风格相异，各显其韵。《折桂令春情》是少女情怀，附加音和弦、高叠和弦的使用使得“浮云”“飞絮”“游丝”等恍惚迷离的相思之情更加形象，描绘了一幅夜阑灯昏相思图。《红绣鞋欢情》语言清秀媚丽，高先生运用白描的叙述性音乐语言表现了情人间的难舍难分。《落梅风蔷薇露》运用和弦音型将哀怨的心情勾勒出来，似连非连，似断非断，配上叹息性的下行音调，营造了春夏秋不同时节伊人独影思君的落寞意境。
二、以美入曲，曲呈乐韵
高为杰先生在创作过程中拥有自己独特的美学原则，他立足于民族文化艺术，追求音乐的内容美与形式美的统一，也就是从音乐的本体出发获得严谨的结构和完美的形式。在其古诗词艺术歌曲中则主要表现在旋律追随诗词吟诵性，节奏追随诗词语言韵律性，而和声则寻求意境营造的色彩性。
1.旋律的吟诵美
高为杰先生的古诗词艺术歌曲充分的再现了诗词吟诵特性，运用五声性旋律进行中国古代诗词风韵的模拟，从而在旋律上充分的保持诗乐的一致性。在旋律起伏上，大部分以级进为主，开腔从容，平稳延伸，旋律的上下行也多以诗词声调的升降为参照。如《静夜思》开句便根据语调级进上行，而第二句则婉转级进下行，并在每句词尾都有四拍的拖拍，婉转悠长，展现古诗吟诵的从容之美。《赠别》一曲情绪变化丰富，在旋律上的起伏也比较多，但也是遵循诗词音调和声调的起伏进行变化。“多情”上扬旋律级进，“却似”音调一致则字落同音之上，“总无”同音开始却在“无”上进行一字多音的演唱，颇有古诗吟诵“摇头晃脑”之韵，而“情”字的拖音更是将吟诵的姿态惟妙惟肖的表现出来。《折桂令春情》一开始也是构建在以C音为核心的吟诵音调上，旋律非常平稳，并运用二度模进的手法来表现相同的吟唱诗句。《红绣鞋欢情》分为两段，前段前三句诗词平仄相似，运用了变化模进的手法，在音高上形成了一种动态的平衡，增加了吟诵音调的平衡性；后段情绪高涨，但旋律起伏依然不大。《落梅风蔷薇露》速度徐缓，旋律音调往往停留在同音之上，尤其是“梅梢月斜人影孤”一句，有五个字都是落在降D音上，既表现了喃喃自语、郁郁寡欢的孤寂心理，也增强了旋律的沉吟念诵之意。
2.节奏的韵律美
中国古诗词在格律上有一定的要求，唐诗严格，元曲相对灵活一些。高为杰先生在创作古诗词艺术歌曲的时候也充分的考虑到诗词的朗诵节奏和韵律，巧妙的安排歌曲的节奏，以体现诗词的韵律美。在字词对应上，高先生将一字一音的“诵”与一字多音的“吟”交替结合，错落有致，并根据诗词的格律来进行断句，使作品的富于张力、松紧有度。《静夜思》是一首五言绝句，高先生根据句法和韵律，在前面四个字分别给予四分音符的总时值，在押韵的尾音上则运用了四拍的全音符时值；在节奏安排上大多采用简洁的四分音符节奏，并根据平仄规律进行节奏变化。如“床前明月光，疑是地上霜”这一句，“月”是仄，在节奏安排上则运用了附点节奏，“是”“地”“上”等仄音则采用均分的节奏（xxxxx）,核心时值不变，仅根据韵律和声调进行节奏变化，曲如此诗，简朴而富有内涵。除了根据韵律来展现节奏的韵律美之外，高先生还充分的考虑到诗词的吟诵节奏，并以此为据进行节奏的创作。如《元曲小唱（三首）》中，大部分采用的是一字一音的节奏手法，在相同结构诗句中则采用相同的节奏。如《落梅风蔷薇露》“蔷薇露（啊）”和“荷叶雨（啊）”是并列排比的两个句子，在此则运用了相同的节奏；而“/霜冷/香庭/户”则根据吟诵的特点将时值拉长，将停顿的“花”“冷”“庭”字的节奏进行丰富。从整个诗词艺术歌曲来看，作曲家根据诗词的特性来进行节奏安排，将节奏与诗词的韵律相结合，并以简洁的节奏呈现出诗词的韵律美。
3.和声的色彩美
诗词艺术歌曲的和声并非仅仅功能性的作用，更多是运用在意境营造上，通过色彩性的和声来塑造诗意的境界。高为杰先生诗词艺术歌曲中的和声以民族和声为主，以五声性的骨干音为核心，使用了二度、四度、五度叠置和弦、附加音和弦、高叠和弦等色彩性和弦，并通过这些和弦来丰富音响，渲染意境。如《赠别》中，流动的音型淡化了和声的功能性，一开始的二度倚音和五度音程就营造了音色月光、静谧的夜晚、远方的钟声的意境。其中二度级进保持了语言的自然腔调，五度则保持了空旷的音响色彩，流动的和弦分解下行则营造了诗意般的色彩。《元曲小唱（三首）》中则运用了大量的附加音和弦、高叠和弦以突显五声民族性的色彩。如《折桂令春情》一开始就运用了高叠九和弦F-C-E-G-A，增加了音乐的流动性，同时特增加了五声民族性，表现了春风拂柳的情境；第8小节就运用了附加六度音和弦，F-A-C-D中的D音就是附加的六音，并与C音构成二度，增加了民族五声性，同时也渲染了相思的郁郁情结；。在《红绣鞋欢情》中则出现诸多省略附加音和弦，如第13小节的第一个和弦就是七和弦的省略附加和弦，省略了五音，加入了附加六音，导致出现不协和的二度，表现了少女急切的心情。在所有的诗词艺术歌曲中，高先生总是力图通过和声来表现民族五声化风格，并通过特殊的和弦来为音乐增添色彩意境，体现良好的意境、情绪的渲染效果。
赠别二首范文第2篇
1、料得他乡遇佳节，亦应怀抱暗凄然。——韩偓《寒食日重游李氏园亭有怀》
2、海畔尖山似剑铓，秋来处处割愁肠。——柳宗元《与浩初上人同看山寄京华亲故》
3、似倩西风、劝我归欤未。——王庭筠《凤栖梧·衰柳疏疏苔满地》
4、辜负枕前云雨，尊前花月。——张元干《石州慢·寒水依痕》
5、百结愁肠郁不开，此生惆怅异乡来。——秋瑾《九日感赋》
6、茂苑人归，秦楼燕宿，同惜天涯为旅。——《齐天乐·新烟初试花如梦》
7、悬飞竟不下，乱起未成行。——沈约《咏湖中雁》
8、墙外行人，墙里佳人笑。——苏轼《蝶恋花·春景》
9、归雁横秋，倦客思家。——张可久《折桂令·九日》
10、悲歌可以当泣，远望可以当归。——汉乐府民歌《悲歌》
11、九日黄花才过了，一尊聊慰秋容老。——赵可《凤栖梧·霜树重重青嶂小》
12、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。——于谦《观书》
13、数日西风，打秋林枣熟，还催人去。——《惜秋华·七夕前一日送人归盐官》
14、何期今日酒，忽对故园花。——文森《九日》
15、到家应是，童稚牵衣，笑我华颠。——吴激《诉衷情·夜寒茅店不成眠》
16、少小离乡老大回，乡音无改鬓毛衰。——贺知章《回乡偶书二首》
17、一别家山音信杳，百种相思，肠断何时了。——施耐庵《蝶恋花·一别家山音信杳》
18、三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明。——卢纶《晚次鄂州》
19、雁尽书难寄，愁多梦不成。——沈如筠《闺怨二首·其一》
20、北阙献书寝不报，南山种田时不登。——王维《不遇咏》
21、半窗灯晕，几叶芭蕉，客梦床头。——《诉衷情·秋情》
22、春风一夜吹乡梦，又逐春风到洛城。——武元衡《春兴》
23、送子军中饮，家书醉里题。——岑参《碛西头送李判官入京》
24、戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。——杜甫《月夜忆舍弟》）
25、不知天外雁，何事乐？——徐祯卿《在武昌作》
26、君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅着花未？——王维《杂诗》
27、夜闻归雁生乡思，病入新年感物华。——欧阳修《戏答元珍》
28、登临无限意，何处望京华。——文森《九日》
29、西北望乡何处是，东南见月几回圆。——白居易《八月十五日夜湓亭望月》
30、泪鸿怨角，空教人瘦。——《瑞龙吟·送梅津》
31、春风一夜到衡阳，楚水燕山万里长。——王恭《春雁》
32、洛阳城里春光好，洛阳才子他乡老。——韦庄《菩萨蛮·洛阳城里春光好》
33、家山泉石寻常忆，世路风波子细谙。——白居易《除夜寄微之》
34、一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。——徐再思《水仙子·夜雨》
35、听杜字声声，劝人不如归去。——柳永《安公子·远岸收残雨》
36、此身如传舍，何处是吾乡。——苏轼《临江仙·送王缄》
37、故池想芜没，遗亩当榛荆。——柳宗元《首春逢耕者》
38、风露浩然，山河影转，今古照凄凉。——陈亮《一丛花·溪堂玩月作》
39、晨起动征铎，客行悲故乡。——温庭筠《商山早行》
40、今春看又过，何日是归年。——杜甫《绝句二首》
41、灞涘望长安，河阳视京县。白日丽飞甍，参差皆可见。余霞散成绮，澄江静如练。喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。去矣方滞，怀哉罢欢宴。佳期怅何许，泪下如流霰。有情知望乡，谁能鬒不变？——谢朓《晚登三山还望京邑》
42、不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。——柳永《八声甘州·对潇潇暮雨洒江天》
43、乡思不堪悲橘柚，旅游谁肯重王孙。——谭用之《秋宿湘江遇雨》
44、故国山川，故园心眼，还似王粲登楼。——周密《一萼红·登蓬莱阁有感》
45、羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。——陶渊明《归园田居·其一》
46、梦里相思，故国王孙路。——陈子龙《点绛唇·春日风雨有感》
47、故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年。——高適《除夜作》
48、疏髯浑似雪，衰涕欲生冰。——陈克《临江仙·四海十年兵不解》
49、青山朝别暮还见，嘶马出门思旧乡。——李颀《送陈章甫》
50、烽火连三月，家书抵万金。——杜甫《春望》
51、旧事逐寒朝，啼鹃恨未消。——纳兰性德《菩萨蛮·问君何事轻离别》
52、鸥似雪，水如天，忆当年。——吴激《诉衷情·夜寒茅店不成眠》
53、吴洲春草兰杜芳，感物思归怀故乡。——宋之问《寒食江州满塘驿》
54、更红鲜冷淡不成圆，樱桃颗。——郑燮《满江红·思家》
55、今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。——王建《十五日夜望月寄杜郎中》
56、灞涘望长安，河阳视京县。——谢朓《晚登三山还望京邑》
57、蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。——杜牧《赠别》
58、常有江南船，寄书家中否。——王维《杂诗三首》
赠别二首范文第3篇
经典爱情诗句1.
窈窕淑女，君子好逑。——诗经关雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇萍，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇萍，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇萍，左右之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
经典爱情诗句2.
天地合，乃敢与君绝！——汉汉乐府上邪
上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！
经典爱情诗句3.
愿君多采撷，此物最相思。——唐王维相思
红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。
经典爱情诗句4.
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。——唐崔护题都城南庄
去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
经典爱情诗句5.
东边日出西边雨，道是无晴还有晴。——唐刘禹锡竹枝词（三）
杨柳青青江水准，闻郎江上唱歌声。
东边日出西边雨，道是无晴还有晴。
经典爱情诗句6.
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——唐元稹离思
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
经典爱情诗句7.
蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。——唐杜牧赠别（二首）
娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。
春风十里扬州路，卷上珠帘总不知。
多情却似总无情，唯觉尊前笑不成。
蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。
经典爱情诗句8.
相见时难别亦难，东风无力百花残。——唐李商隐无题
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
经典爱情诗句9.
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。——唐李商隐无题
昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。
嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。
经典爱情诗句10.
此情可待成追忆，只是当时已惘然！——唐李商隐锦瑟
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
赠别二首范文第4篇
对于嵇康诗歌“其源出于魏文”，摹拟说和师承说恐难以立足。首先，以现存嵇康诗歌来看，并无摹拟前人的诗歌作品；其次，曹丕和嵇康二人在空间和时间上并不存在师承条件。笔者认为钟嵘《诗品》推源溯流，指出诗人之间的因革关系，主要依据诗歌的体制和风格与前人有某些相似之处，由此辨别源流，区分流派。
钟嵘《诗品》评曹丕曰：“其源出于李陵，颇有仲宣之体则。新歌百许篇，率皆鄙直如偶语。唯‘西北有浮云’十余首，殊美赡可玩，始见其工矣。不然，何以权衡群彦，对扬厥弟者也？”对于嵇康诗歌与曹丕诗歌有是否存在相似的体制风格，后世诗论家看法不一。陈延杰先生《诗品注》解析说：“叔夜有超绝尘世之想，其遨游快志，亦颇似魏文焉。”笔者认为这样的解释并不确切。嵇康诗歌中流露的“逍遥游太清”是其超绝尘世之想的体现，但曹丕诗歌虽感叹“遨游快心意”却与嵇康的“遨游快志”不尽相同。嵇康崇尚老庄，其“遨游快志”是老庄理想的追求，也是对魏晋时期黑暗现实的一种不满，是对现实无奈所作出的一种反抗。而曹丕的“邀游快心意”是文人自我意思的觉醒，是在意气风发的心态下所表现的一种踌躇满志。张怀瑾先生否定了二者之间存在相似之处，他在《钟嵘诗品评注》中云：“按嵇康诗工于四言，风格清峻，感时伤世，‘忧患谅独多’（《秋胡行》七首之一），与魏文诗‘鄙质如俚语’了不相类。而《诗品》云：‘颇似魏文’，是疏于鉴裁。”但从嵇康和曹丕二人现存的诗歌来看，嵇康诗歌中有不少诗句化用或借鉴了曹丕的诗句，即便二人诗歌的思想内容存在差异，某些诗句还是存在相似性，并非“了不相类”。曹旭先生认为：“钟嵘品评诗人，多用历史评判之法而溯其师承源流。魏文帝条谓魏文‘鄙直’，此谓嵇康‘讦直’，或是其‘源出魏文’处。”以嵇康现存的诗歌来看，清峻无疑是其主要风格，但也不可忽视嵇康确有“讦直”的特点，陈祚明在《采菽堂古诗选》中评价嵇康诗云：“叔夜直，所触即行，集中诸篇，多抒感愤，召祸之故，乃亦缘兹。”故从情感的表达方式来看，曹丕的“鄙直”和嵇康“讦直”，二者的“直”有颇多相似之处，这是嵇康诗歌“其源出于魏文”的原因之一。
一、诗句的化用
在诗歌语言上，嵇康诗和曹丕诗有许多相似的诗句和用词。某些用词相似，可能是因为二人同时使用了《诗经》或《楚辞》上的词语，如嵇康《兄秀才公穆入军赠诗十九首》中“嗟我独征，靡瞻靡恃”与曹丕《短歌行》中“靡瞻靡恃，泣泪涟涟”用词相同，可能二人都是借鉴了《诗经・云汉》中“大命近止，靡瞻靡顾”。但诗句的相似性，则无疑是嵇康化用了曹丕的诗句，最明显的例子是嵇康的《述志诗》其一：
潜龙育神躯，濯鳞戏兰池，延颈慕大庭，寝足俟皇羲，庆云未垂景，盘桓朝阳陂，悠悠非我匹，畴肯应俗宜，殊类难遍周，鄙议纷流离，鞑坷丁悔吝，雅志不得施，耕耨感宁越，马席激张仪，逝将离群侣，杖策追洪崖。焦鹏振六翮，罗者安所羁，浮游太清中，更求新相知，比翼翔云汉，饮露餐琼枝。多念世间人，夙驾成驱驰，冲静得自然，荣华安足为！
该诗表达了嵇康对现实社会的不满和鄙视，他不愿受到世俗的羁绊而渴望自然恬淡的生活，甚至希望能够隐居求仙。再看曹丕《善哉行》其三：
朝日乐相乐，酣饮不知醉。悲弦激新声，长笛吹清气。弦歌感人肠，四座皆欢悦。寥寥高堂上，凉风入我室。持满如不盈，有德者能卒。君子多苦心， 所愁不但一。慊慊下白屋，吐握不可失。众宾饱满归，主人若不悉。比翼翔云汉，罗者安所羁。冲静得自然，荣华何足为。
该诗是一首游宴诗，言欢宴嘉宾、罗致人才，希望可以延揽天下贤才为其所用，但仍然有人不求荣华、不愿做官的人，最后两句表达了求贤不得的无奈心情。嵇康《述志诗》的结尾完全袭用了曹丕的诗句，嵇康诗“焦鹏振六翮，罗者安所羁”是对曹丕诗“比翼翔云汉，罗者安所羁”的借用，嵇康诗“比翼翔云汉，饮露餐琼枝”，“冲静得自然，荣华安足为”几乎是对曹丕诗“比翼翔云汉，罗者安所羁。冲静得自然，荣华何足为”的直接挪用。
二、情感表达方式的“直”
《诗品》序肯定了诗歌的吟咏情性的本质，也指出了如何更恰当的“指事造形，穷情写物”，即斟酌使用“赋、比、兴”三种艺术手法，使诗歌兼备“风力”与“丹采”，呈现出一种“文已尽而意有余”整体美感。钟嵘认为班固的《咏史》“质木无文”，批评永嘉时期的玄言诗“理过其辞，淡乎寡味”，足见钟嵘对诗歌情感和文采的重视。《诗品》所评的一百二十多位诗人，钟嵘最为推崇曹植，对其全是溢美之词：“骨气奇高，词采华茂。情兼雅怨，体被文质。粲溢今古，卓尔不群。”从中也可以看出钟嵘的审美理想，诗歌不仅要抒发真情实感，重视情感的表达，其文辞也必须华美。“使味之者无极，闻之者动心”的诗歌正是情感与文采相互交融，缺一不可的诗歌。过于沉溺于文辞的雕琢藻饰和缺乏文采的直露的情感表达，钟嵘都是持批评态度的。
《诗品》中用“直”品评诗人，除了评论曹丕“鄙直如偶语”和嵇康“讦直露才”之外，还有曹操和陶渊明。钟嵘评价曹操“曹公古直，甚有悲凉之句”，评价陶潜 “世叹其质直”。此四人的诗歌共同特点是情感的抒发过于直接，平白直露，不够文雅含蓄，文采不足。
嵇康诗歌中的有些诗句直露浅显，平实直白，出口如脱，未能留给读者隽永回味的余地。
斯会岂不乐，恨无东野子……但当体七弦，寄心在知己。（《酒会诗》）
得失自己来，荣辱相蚕食。（《五言诗三首》）
事故无不有，别易会良难。（《与阮德如一首》）
这些诗歌语言质朴浅显，略带生涩，正如毛先舒的观点“讦直促急，殊伤渊雅”。嵇康诗歌情感表达得坦率，无所顾忌，故刘勰说嵇康“师心以遣论”，王世贞认为嵇康“诗少涉矜持”：嵇叔夜土木形骸，不事雕饰，想于文亦尔。如《养生论》《绝交书》，类信笔成者。或遂重犯，或不相续。然独造之语，自是奇丽超逸。览之跃然而醒。诗少涉矜持，更不如嗣宗，吾每想其人，两腋习习风举。
刘勰和王世贞都看到了嵇康的性格和诗歌风格共同性，即嵇康旷逸率真的性格淋漓尽致地展现在了他的诗文之中。
《五言古意》（《双鸾》）被钟嵘誉为“五言之警策”，此诗体现了嵇康诗文情感表达得坦率，毫无顾忌的特点。这是嵇康给其兄嵇喜的赠别诗，劝兄长与自己同享泉林之乐而不要出世。此诗采用比兴手法，总体比较委婉含蓄。但是在赠别诗中对自己的兄长说“鸟尽良弓藏，谋极身必危。吉凶虽在己，世路多t”则极其不合适。离别之时不说祝愿之辞，反而不留情面地说些不吉利的典故，过于不留情面、直言不讳了。
五言诗《述志诗二首》的言辞更是无所顾忌了。如“悠悠非吾匹，畴肯应俗宜。殊类难讨埽鄙议纷流离”坦率直白地表达出诗人对世俗的不满，流露出高傲的心性。“畴肯应俗宜”是最为峻激讦直之语，写出嵇康不与世俗同流合污的坚决态度。《述志诗》二首被陈祚明评为“超旷沉郁，俯视六合，特愤世之辞，一往太尽，都无含蓄婉转”。
曹丕诗歌之“鄙直”表现在作品旨意浅近，语言通俗，近于口语，文采不足，尤以乐府诗为甚。如《秋胡行》“得人则安，失人则危”；《丹霞蔽日行》“古来有之，嗟我何言”；《临高台》“行为臣，当尽忠，愿令皇帝陛下三千岁”；《善哉行》“有美一人，婉如清扬。妍姿巧笑，和媚心肠。知音识曲，善为乐方。哀弦微妙，清气含芳”等，其无不语言近于白话，篇意主旨亦浅显易懂。曹丕诗歌“鄙直如偶语”之句，主要是从乐府民歌化用而来，如“我欲躬衔汝，口噤不能开。我欲负之，毛衣摧颓”（ 《临高台》） ，语出自古乐府的《双白鹄》：“吾欲衔汝去，口噤不能开。吾欲负汝去，毛羽何摧颓”； 又如“但当饮醇酒，炙肥牛”、“长兄为二干石，中兄被貂裘。小弟虽无官爵，鞍马``，往来王侯长者游”（ 《艳歌何尝行》） ，分别化用语出自“饮醇酒，炙肥牛”（《西门行》） 、“大子二千石，中子孝廉郎。小子无官职，衣冠仕洛阳”（ 《长安有狭斜行》） 。钟嵘重视文辞之美，曹丕这种质朴通俗的民歌化语言自然会受到钟嵘的批评。
综上，钟嵘论嵇康诗歌“其源出于魏文”，既是因为嵇康诗歌多处化用曹丕诗歌的诗词，使得二者存在相似风貌，也是因为二人的诗歌在情感表达方面的直露，情感表达方式不够文雅含蓄，缺乏文采。
参考文献：
[1]曹旭.诗品集校注[M].上海：上海古籍出版社，2011.
[2]张伯伟.钟嵘诗品研究[M].南京：南京大学出版社，1999.
赠别二首范文第5篇
所以，对诗歌的阅读鉴赏，必须以解读诗歌意象为突破口，以熟知诗歌意象为突破点。下面我们来归纳一些常见的意象，它们往往能表达相近的情感。
树木类
柳树
以折柳表惜别。
《送别：》诗：“杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归?”由：厂“柳”“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情，这一习俗始于汉而盛于唐。汉代还有《折杨柳》的曲子，以音乐的形式表达惜别之情。
松柏
坚挺、傲岸、坚强、有生命力是松柏的特点。松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。
《论语・子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。”李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。”李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。三国人刘桢《噌从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”诗人以此句勉励堂弟要像送松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质。
芭蕉
常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。
南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，曲调有凄凉之音。孪清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”通过芭蕉把伤心、愁闷的感情一古脑儿倾吐出来。葛胜冲《点降唇》：“闷愁几许，梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄侧。
芳草
在中国古典诗歌中多比喻离愁别恨。
《楚辞・招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而亲人未归，不免让人登楼伫望。乐府《相和歌辞・饮马长城窟行》：“青青河边草，绵绵思远道。”以“青青河边草”起兴，表达对远方亲人的思念。白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹又生。”以远接天涯、绵绵不尽、无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。
梧桐
象征凄凉、愁苦、悲伤的情感。
白居易《长恨歌》：“春风桃李花开日，秋叶梧桐叶落时。”秋时冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。李煜《相见欢》：“寂寞梧桐，深院锁清秋。”温庭筠《更漏子》“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶子一声声，空阶滴到明。”李清照《声声慢》梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”可见秋雨打梧桐，别有一分秋滋味。
花草类
梅
象征着坚强和面对逆境的不屈不挠。
梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花，因此梅花与一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。“以花贵，自战国始”，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。张耒：“何以伴高洁，清晓颂《黄庭》。”张泽民：“一白雪相似，独清春不知。”苏轼：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”陆游：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。
菊
表示隐逸、高洁、脱俗。
虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍于它的兰花并论，但作为傲霜之花，一直得到文人墨客的青睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。
屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。唐人元稹《》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。宋人郑思肖《寒菊》：“宁可枝头抱香死，何曾吹落中。”宋人范成大《重阳后二首《寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙。”借来寄寓诗人的精神品质，这里的无疑成为诗人一种人格的写照。
莲
由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。
南朝乐府《西州曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子”即“怜子”，“青”即“情”。这里采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。
红豆
常用以象征爱情或相思之情。
红豆即相思豆，借指男女的爱情信物，《南州记》中称其为海红豆，史载：“出南海人家园圃中”。《本草》称其为“相思子”。王维《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝?愿君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。
丁香
指愁思或情结。
唐人牛峤《感恩多》：“自从南浦别，愁见丁香结。
动物类
蝉
蝉比喻人品行的高洁。
古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”李商隐《蝉》：“本以高难饱”“我亦举家清”。虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。
秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣，命在旦夕。因此，“寒蝉”就成为悲凉的同义词。唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深。”以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。宋人柳永《雨霖铃》开篇：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充满读者心中。
杜鹃
常与悲苦之事联系在一起。
杜鹃俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它蹄得满嘴流血。凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那么鲜幻，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。
李白诗云：“杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。”又如《蜀道难》：“又闻子规啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣。”秦观《踏莎行》：“可堪孤馆闭
春寒，杜鹃声里斜阳暮。”文天祥《金陵驿二首》：“从今别江南路，化作啼鹃带血归。”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，这种声音很容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜人翠烟啼，昼寻芳树飞。春山无限好，犹道不如归。”
鸿雁
表示孤独和思念之情，也有音信和消息之意。
鸿雁，即书信，表示对亲人的思念。《汉书・苏武传》载：匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿燕”“雁书”“雁足”“鱼雁”等指书信、讯息。如晏殊《清平乐》：“红笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。”李清照词云：“雁字回时，月满西楼。”(《一剪梅》)另一首词云：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。”(《蝶恋花》)大雁在这里是传书的信使。
鸿雁也是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感之情。如隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已归北，人还没有归家。诗人在北朝做官，出使南朝陈时，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。
燕子
燕属候鸟，随季节变化而迁徙，喜欢成双成对，寄居在人家屋内或屋檐下，因此为古人所青睐，经常出现在古诗词中。或惜春伤秋，或渲染离愁，或寄托相思，或感伤时事，意象之盛、表情之丰，非其它物类所能及。
赠别二首范文第6篇
一、六合与干支
例：“视历复开书，便利此月内，六合正相应。”古人结婚要选好日子，年、月、日的干支六个字都相适合，就叫“六合”，“六合”日就是良辰吉日。那么，何为干支呢?
干支，又叫天干地支。天干十个：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。古人用天干地支相配以纪年、纪月、纪日，由来已久。天干在上，地支在下，天干由甲起，地支由子起，一个天干和一个地支配合，天干地支全配到位，共60组，叫“六十甲子”(或六十花甲)。排列如下：
甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉
甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未
甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯
甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑
甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥
我国的农历就是用上述六十甲子周而复始，循环纪年，以至无穷。有人把公元前2696年定为第一个甲子年，依此，公元4年的干支正好是农历甲子年。如1966年是丙午年,2003年是癸未年,2004年是甲申年,2044年又是甲子年，这种纪年方法就叫“干支纪年法”，一直沿用到今天。推算任意一年的干支可用公式：
(所求年数－3)／60=商……余数(余数就是年干支在六十甲子中的序数)
如果余数等于0，则干支序数加上60。例如，求1983年的农历干支纪年：(1983—3)／60=33……0，则0+60=60(干支序数)，第六十是癸亥，则1983年就是农历癸亥年。若求2003年则(2003—3)／60=33……20，六十甲子顺序表第二十是癸未，则2003年就是癸未年。
干支纪月、干支纪日较复杂，且用得不普遍，此就不赘述。
迁移练习：算一算曾爆发中日海战的1894年、的1898年的干支纪年是哪一年。
二、鸡鸣和时辰
例：“鸡鸣入机织，夜夜不得息。”“鸡 鸣外欲曙，新妇起严妆。”“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”例句中的“鸡鸣”“黄昏”“人定”是古人计时的时段名称。古人把一昼夜分为十二个时段：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日呋(或日昃)、哺时、日入、黄昏、人定。汉武帝时又以十二地支与之相配。每个时段相当于现在的两个小时。详细对照见。表一：
襁褓：婴儿。襁褓本是包裹婴儿用的被子和带子，借指未满周岁的婴儿。
孩提：2～3岁的儿童。《孟子-尽心上》：“孩提之童，无不知爱其亲者。”
齿龀：7～8岁换牙期的儿童。《列子-愚公移山》：“邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。”
垂髫、总角：幼年儿童。陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫，井}台然自乐。”儿童头发绑起来下垂着，故称“垂髫”(黄发指老人。老年人发色转黄，故以黄发指老人)。《诗经-氓》：“总角之宴，言笑晏晏。”古代少年男女把头发扎成丫髻，叫“总角”。
豆蔻年华：女子十三四岁。杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆皙、冉有、公西华侍坐》：“冠者五六人，童子六七人。”《送东阳马生序》：“既加冠，益慕圣贤之道。”袁枚《祭妹文》：“予弱冠粤行。”
而立：30岁。源于《论语-为政》：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，……”。
不惑：40岁。源于《论语·为政》：“四十而不惑。”
知天命：50岁。源于《论语·为政》：“五十而知天命。”
花甲、耆(qi)：60岁。花甲源于天干地支六十花甲子。耆源于《礼记·曲礼上》：“六十日耆。”
古稀：70岁。源于杜甫《曲江二首·其二》：“朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。酒债寻常行处有，人生七十古来稀。穿花蛱蝶深深见，点岁蜻蜓款款飞。传语风光共流转，暂时相赏莫相违。”
迁移练习：想想以下例句带点的词现在指什么时候。袁枚《祭妹文》：“予以未时还家，而汝以辰时气绝。”《毛遂自荐》：“日出而言之，日中不决”。
三、结发与年龄称谓
例：“结发同枕席，黄泉共为友。”古时候的人到了一定的年龄就把头发结起来，算是到了成年，可以结婚了。这个年龄一般是男子20岁，女子15岁。“结发”在句中指的就是一个年龄段的称谓。古人对不同年龄段的称谓如下：蔻梢头二月初。
及笄：女子15岁。“笄”，古代束发用的簪子。女孩大了，用簪子把盘好的头发别住，并行笄礼以示成年。犹男人的加冠。
冠、加冠、弱冠：男子20岁。古时男子20岁行冠礼，结起头发，戴上成人的帽子，表示进入成年，叫“加冠”。又因20岁刚成年，故又称“弱冠”。男子加冠、女子及笄都要把头发结起来，所以“结发同枕席”中的“结发”就指这一阶段的男女。《论语·先进·子路、曾
耄耋：80、90岁。
赠别二首范文第7篇
2、如果有一天我死了亲爱的请为我流泪泪是透明的泪是要你包容泪是心里的牵牵念念泪是我真的好想你！
3、我爱你，但是我不敢说.我怕我说了以后我就会死去.我不怕死，我只怕我死了以后，再也没有人像我这样爱你.
4、在热闹中寂寞，在寂寞中热闹。想你的感觉是喝一杯加了酒的咖啡。想你会想我吗？
5、明天月圆你要注意呀1！！不好出来，不要往天上看！你还是朵在被子里面吧！！千万不要让你的尾巴漏出来呀
6、想你，在每一个无聊的夜里，如果得到你的爱是奢侈的，请告诉我，不要让我在每个没有你的黄昏，独自等待！
7、在广大的世界上两个人相遇的可能性是千万分之一成为朋友的可能性是两亿分之一而成为终生伴侣的可能性只有五十亿分之一。
8、我无望的等你，等你无约而来，夕阳照不到我的忧伤，不知你是我的过客，还是我是你的过客。
9、爱幽幽两情难却，情幽幽相聚无时！没有你的时候，你就是我的世界;和你在一起时，世界就是你的。
10、怎么会迷上你，我在问自己。如果这是梦，我愿长睡不愿醒。我什么都能放弃居然今天难离去。也许你不曾想到我会心疼。
11、慎终追远，不忘先人。
12、又到清明时节，你在何处寄托哀思？
13、清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂;借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
14、山清水秀风光好;月明星稀祭扫多。 春风已解千层雪;后辈难忘先烈恩。
15、草木知春不久归，百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。
16、西城杨柳弄春柔，动离忧~泪难收。犹记多情系归舟，碧野朱桥当日事，人不见~水空流。
17、年长自送行人，折尽边城路旁柳 圬泥叹无声，佛手采清纯！ 清明节到了，扫墓去吧。
18、年年祭扫先人墓;处处犹存长者风。
19、取柳枝着户上，百鬼不入家。快快在家门口上别上一条柳枝吧！
20、清风明月本无价;近水遥山皆有情。
21、清明正当今月夜，风光别我苦吟身。共君今夜不须睡，未到晓钟犹是春。
22、洒洒沾巾雨，披披侧帽风;花燃山色里，柳卧水声中。
23、沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风！
24、明时帝里遇清明，还逐游人出禁城;九陌芳菲莺自啭，万家车马两初晴。
25、清明前后种瓜种豆;种瓜得瓜，种豆得豆！我不种瓜也不种豆，我种友情，一世常青！
26、昏中总有不变的等候，晚风中总有永恒的期待，寂寞时总有孤独的身影，想你时总有想思的泪滴。
27、清明难隐乡愁，怎堪绿草幽幽？低头轻思故人，春风拂面藏羞。清明思故念旧，清者明，明者清，故已去，新已就！愿与春光一道，念故人，惜所有！清明好！
28、天清明，地清明，天地一片清明;山清明，水清明，山水一片清明。清明时节，给你最清明的问候，愿你拥有最清明的心境，最清明的平安。
29、清明时节雨无数，不浇花不浇树，心底思念暗生雾。世事万千看不足，尘归尘土归土，敞开怀抱迈大步。真情相牵人生路，朋友心遥相诉，一声问候友情固。
30、清明时节雨纷纷，请为逝去的亲友削一个苹果，点一支香烟或倒一杯烈酒，祈盼他们在天堂过得平安幸福。亦祝愿身边的朋友身体健康事业如意生活开心！
31、清明节地位提升了，放假时间早大增了，抛开工作能放松了，睡觉不用定闹钟了，闲暇之余去踏青了，节后又能神气清了！提前祝清明快乐！
32、清明时节杨柳依，路上行人伤凄凄。纷纷细雨识人意，暗送迎春*迷离。思亲不在伤别离，绵绵幽情无处寄。人生短短几十年，相互真情要珍惜。
33、年年祭扫先人墓，处处犹存长者风。寒食清明传千载，岁岁祭扫岁岁安。清明时节，祭扫先人，缅怀先烈，珍惜生活，把握现在。
34、《祭清明》日暮苍山静，斜阳幽泉远。转身徒望尽，隐隐感先言。杨柳寒食事，迎春清明风。容身暂且去，复祭待来年。
35、那绵绵的细雨滴答滴答，那春后的知了低叫蝉鸣，那雨后的泥土清香绵延，那漫山的杜鹃竞相绽放。又是一年清明来临，送你祝福，愿你平安。
36、总是那细雨纷飞，总是那行人匆匆，总是那杜鹃满山，总是那炮竹声声，总是那惦念的惦念，总是那回忆的蔓延。清明节来雨纷纷，缅怀过去，祈祷未来。
37、爱幽幽两情难却，情幽幽相聚无时！没有你的时候，你就是我的世界;和你在一起时，世界就是你的。
38、本不想发短信打扰你！只是你的身影正闯入我的心，令我的心再也不能平静！令我难以正常工作！请你负责！
39、从相识到相恋，少了对彼此的相知，爱情就像缺少基础的高楼大厦，最终成为了废墟.然而我永不言悔，因为我们曾经爱过！
40、风沙漫天锁残阳，独依云阁心彷徨。欲执玉腕偕白首，愁离催人愁断肠！亭，这是你送我的第二首诗 - -《情殇》！
41、寂寞游荡网间，戏语漫入眼帘。怎会有情人，叙述心结千千。寻寻，觅觅，世间万事皆缘
42、明天月圆你要注意呀！！不好出来，不要往天上看！你还是朵在被子里面吧！！千万不要让你的尾巴漏出来呀！
43、暮至清风阁楼，幽月残瘦。佳人倍显娇柔，万分清秀。谈笑之间，山盟海誓苍天。万年守侯，我心依旧！
44、年年祭扫先人墓;处处犹存长者风
45、青青子衿悠悠我心.纵我不往子宁不嗣音？青青子佩悠悠我思.纵我不往子宁不来？挑兮达兮在城阙兮.一日不见如三月兮！
46、清明时节，杨柳依依，古人有 折柳赠别 的习俗，我无柳可折，给你发条短信：期盼早日再相逢
47、如果天变了地变了心没有变，那叫做永远。我想要不说承诺不发誓言安静的陪你走的那种爱恋！
48、如果有一天，世界已改变，当沧海都已成桑田，你还会不会在我的身边陪着我渡过长夜！！
49、如果有一天我死了亲爱的请为我流泪泪是透明的泪是要你包容泪是心里的牵牵念念泪是我真的好想你！
50、山清水秀风光好;月明星稀祭扫多
51、天上月圆，人间月半，月月月圆逢月半，心如潮涌，潮涌是心，天天心情似潮涌。真的好想你......
52、何为缘也，古人云： 缘，源自圆，乃命中注定，即缘份 。百年修得同船渡，千年共得同床枕，珍惜！
53、花开堪折直须折，莫待无花空折枝。你知道这句话的意思吗？就是说在我拥有你的时候，我要好好珍惜你。
54、昏中总有不变的等候，晚风中总有永恒的期待，寂寞时总有孤独的身影，想你时总有想思的泪滴。
55、清明时节雨纷纷 网上亦可悼故人
56、清明时节雨纷纷，出门别忘带把伞
57、清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂;借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
58、取柳枝着户上，百鬼不入家。快快在家门口上别上一条柳枝吧！
59、认识你是我的错意，想着你是我的本意，爱着你是我的默意，抱着你是我的好意，不见你时真心真意，见到你时便是死心一意 ！
60、如果有一天我死了亲爱的请为我流泪泪是透明的泪是要你包容泪是心里的牵牵念念泪是我真的好想你！
61、如果有一天，世界已改变，当沧海都已成桑田，你还会不会在我的身边陪着我渡过长夜！！
62、认识你是我的错意，想着你是我的本意，爱着你是我的默意，抱着你是我的好意，不见你时真心真意，见到你时便是死心一意 ！
63、清明时节，杨柳依依，古人有 折柳赠别 的习俗，我无柳可折，给你发条短信：期盼早日再相逢
64、青青子衿悠悠我心.纵我不往子宁不嗣音？青青子佩悠悠我思.纵我不往子宁不来？挑兮达兮在城阙兮.一日不见如三月兮！
65、暮至清风阁楼，幽月残瘦。佳人倍显娇柔，万分清秀。谈笑之间，山盟海誓苍天。万年守侯，我心依旧！
66、明天月圆你要注意呀！！不好出来，不要往天上看！你还是朵在被子里面吧！！千万不要让你的尾巴漏出来呀！
赠别二首范文第8篇
一
意象是中国古代诗学中重要的艺术范畴，是组成诗歌意境的微小细胞，是构成诗歌大厦的基本砖石。《周易·系辞上》中虽早已出现“意”与“象”的概念，并提出“立象以尽意”的方法，但第一次将“意象”并提并引入文学理论的范畴，是南朝刘勰，其《文心雕龙·神思》曰：“独照之匠，窥意象而运斤”，意即作家先观照自然之物，在头脑中形成鲜明形象，然后开始动笔写作。按照现代文艺心理学的解释，意象是一种审美心理现象，是主体对外物的一种知觉方式，是有一定意义的形象。意是象中之意，象是意中之象，意和象是内容和形式的关系，是物我同一，主客交融的和谐统一体。作为审美意象的柳，在古典诗词中频繁出现，几乎是呈几何级数增大，它的含义也有一条历时性发展演变的轨迹可寻。《诗经》中言柳诗凡四首，基本上处于借物抒情的初级阶段，但已开诗中言柳之先河。《小雅·采薇》中“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”几句，借杨柳表达士兵的思乡恋亲之情，情景交融，堪为千古佳句。“柳”因与“留”谐音，可以表示挽留之意，且易种好活，可以寓示远行之人落地生根，随遇而安，清人褚人获《坚瓠广集》卷四云：“送行之人岂无他枝可折而必于柳者，非谓津亭所便，亦以人之去乡正如木之离土，望其随处皆安，一如柳之随地可活，为之祝愿耳。”故在汉代又产生了折柳相送的民俗，流传至今的地理学著作《三辅黄图》卷六“桥”载：“霸桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。”古乐府中像《小折杨柳》《折杨柳行》《折杨柳枝》《攀杨枝》之类的题目几乎被人们用滥了。魏晋时代，人物品评之风颇盛，柳又成了君子比德之物，被人们认为是一种文化人格的象征。《世说新语·容止》曰：“有人叹王恭形貌者云‘濯濯如春月柳’”，《南史·张绪传》言武帝夸赞张绪曰：“此杨柳风流可爱，似张绪当时。”这说明魏晋六朝时期柳的人格化对象基本上还是男性，并且是有美好品格的男性。这种用法在唐宋诗词中几乎绝迹。
柳文化内在的流变规定并制约着人们审美意识的迁移。齐梁宫体诗以至初盛唐诗歌对柳意象的审美关注，除了在渲染离别情绪上胜前一筹外，从中又发现并赋予了更多的柔情媚意，人们惯于用柳叶比喻女子的眉与眼，用柳枝比喻女子们的腰与舞姿，用柳絮比喻女子的生死由人与情意无定，柳的女性化意味在逐渐增强。据有人统计，《唐诗三百首》中柳意象出现达二十九次之多，且大多与女性有关。清代诗评家程梦星评李商隐诗时即云，“唐人言女子好以柳比之”。中晚唐迄至宋代诗词中，柳意象又多与青楼女子相联，成为贱称女的贬义词。于是汉语词汇依附着柳意象殖生、扩展出一系列具有丰富文化内涵的符号：贬毁女子轻浮为，讥讽男子为寻花问柳，女居住之处为柳市花街，甚至连性病也被称为“花柳病”。所以，柳意象经过长期积淀，逐渐成为一种凝聚着中国人特殊情感和思想的大众意象。
二
艺术的天敌在于重复、雷同，咏柳诗词数以千计，然而首首不同，各有妙处，这是因为不同诗人以不同的审美心境关照客体对象，使柳多方面的属性都得到了反映，也使诗人各不相同的情感得到了表现。只要想象存在，艺术将永远不会枯竭，所以著名美学家朱光潜先生在《谈美谈文学》中说：“情感是生生不息的，意象也是生生不息的。换一种情感就是换一种意象，换一种意象就是换一种境界。即景可以生情，因情也可以生景。所以诗是做不完的”。据初步统计，《全唐诗》中咏柳诗约有四百首，每首立意各不相同，柳意象的蕴含因此呈现出丰富多样的谜面。下面即以此为例略加绎述。
1.柳为自然之物，本无情感可言，然诗人吟咏，往往移情于物，化无情为有思。如杜甫《后游》：“江山如有待，花柳自无私。”韩愈《晚春》：“杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。”李商隐《二月二日》：“花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。”韦庄《台城》：“无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。”皆言柳之无情而恼人。
2.柳寓示离情别绪。如王之焕《送别》：“杨柳东风树，青青夹御河。近来攀折苦，应为别离多。”戴叔伦《堤上柳》：“垂柳万条丝，春来织别离。行人攀折处，闺妾断肠时。”雍裕之《江边柳》：“嫋嫋古堤边，青青一树烟。若为丝不断，留取系郎船。”正因为柳与留别相连，柳促人离怀，故与前此相反，诗人有时不愿攀折柳条，不欲柳条生长。李白《劳劳亭》：“天下伤心处，劳劳送客亭。春风知别苦，不遣柳条青。”李商隐《离亭赋得折杨柳二首》其二：“为报行人休尽折，半留相送半迎归。”此可为情痴之语，非伤心之极者不能道此言语。
3.柳柔弱细长，多喻娇好女子。李渔《闲情偶寄》卷五说：“柳贵乎垂，不垂则可无柳。柳条贵长，不长则无袅娜之致，徒垂无益也。”故葛立方《韵语阳秋》卷十九说：“柳比妇人尚矣，条以比腰，叶以比眉，大垂手、小垂手以比舞姿。”如杜甫《绝句漫兴九首》其九：“隔户杨柳弱袅袅，恰似十五女儿腰。”李商隐《赠柳》：“章台从掩映，郢路更参差。见说风流极，来当婀娜时。桥回行欲断，堤远意相随。忍放花如雪，青楼扑酒旗。”首联以楚王爱柳之典，写与美人的交往。颔联写美人的可爱，颈联写与美人的离别，尾联回忆昔日盛筵的欢乐，以反衬眼前离别的痛苦。正因为柳似美人，故唐代诗人往往因柳怀人。施肩吾《折柳枝》：“伤见路傍杨柳春，一重折尽一重新。今年还折去年处，不送去年离别人。”白居易《忆江柳》：“曾栽杨柳江南岸，一别江南两度春。遥忆青青江岸上，不知攀折是何人。”
4.柳作为春光春景，寓示着青春、欢乐与幸福。如王昌龄《闺怨》：“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”郑谷《淮上与友人别》：“扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。”柳象征人的青春与欢乐，此时本当欢聚团圆，却要无奈分离，故曰“悔”、“愁”。后诗中的“杨花”与柳絮实为两种不同的花卉，植物学上有着严格的区别，但也有相似的地方，故古人多混为一谈。
5.杨柳春荣秋凋，寓示人生短暂，生命无常。如白居易《勤政楼西老柳》：“半朽临风树，多情立马人。开元一枝柳，长庆二年春。”诗中大有人世沧桑，美人迟暮之感。又如李商隐的《柳》：“曾逐东风拂舞筵，乐游春苑断肠天。如何肯到清秋日，已带斜阳又带蝉。”通过柳荣、枯的对比描写，融合着诗人对生命、政治与爱情的慨叹。
6.柳絮为素白之色，又是暮春的标志，故多以喻白发，寓示人生老迈。如白居易《柳絮》：“三月尽是头白日，与春老别更依依。凭莺为向杨花道，绊惹春风莫放归。”以柳絮之白比喻头发之白，别出心裁。雍裕之《柳絮》：“无风才到地，有风还满空。缘渠偏是雪，莫近鬓毛生。”此诗绘柳絮传神逼真，呼之欲，由柳絮联想到白雪，再联想到白发，最后写到人的苍老，贴切自然，形态毕肖。
7.柳絮无根，随处堕落，这种飘荡无依、不能自主的状况寓示天涯游子漂泊不定、无法把握自己命运的生存状态。薛能《咏柳花》：“浮生失意频，起絮又飘沦。”薛涛《柳絮》：“二月杨花轻复微，春风摇荡惹人衣。他家本是无情物，一任南飞又北飞。”二诗借随风飘荡的柳絮抒发作者俯仰由人，不能自己的身世之感。与此同时，柳絮因微小繁多，暮春漫天飞舞，撩人思绪，且 “絮”同思绪的“绪”谐音，故又寓示闲愁多而广。如刘禹锡 《柳花词三首》其一：“ 轻飞不假风，轻落不委地。撩乱舞晴空，发人无限思。”又如冯延巳《鹊踏枝》：“撩乱春愁如柳絮，悠悠梦里无处寻。”
8.柳絮随风飘荡，落入水中，化为浮萍，随波逐流，故多寓示女人的轻浮，谓之“风流之花”；又因柳絮的飞舞，极易让人想到小人的得意忘形和趋炎附势，故多寓示小人的轻狂，被贬为“颠狂之花”。 杜甫《绝句漫兴九首》其五：“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。”柳絮同桃花一样为轻薄之花，在唐诗中成为倡女的代名词。而李绅的《杨柳》则曰：“愁见花狂飞不定，还同轻薄五陵儿”，这里柳絮又是颠狂嚣张，得意忘形的小人的象征。
三
从上分析可见，柳意象是一种因物感于心而生出的包含人的情感、意念的感性形象，它有两个最基本的要求。首先，单纯说理或直接抒情都不能构成意象，意象赖以存在的条件是物象。其次，意象要求诗人不能对物象进行简单复制，甚至照相式描写，而必须运用审美经验对物象进行淘汰与筛选，以符合自己的美学趣味。两千余年来，柳意象被历代诗人反复地加以运用，由此呈现出诸多特点：
积淀性：历史从来就不是割裂的，而具有一定的传承性，审美意象也是这样。中国古代诗歌中一些常见的感染力很强的典型意象，一旦被某位天才诗人发现、使用，后来的诗人就踵而效之，反复沿袭，并将其类似的情感体验投射于审美意象中，从而稳定为经典含义，使之能为更多的诗人接受。内容积淀为形式，形式一经形成，就能唤起读者类似的联想。如上分析的柳意象，经过历代诗人长期使用，便已成为凝聚着具有较为稳定含义如离别、伤感、柔弱、漂泊、轻浮、轻狂的典型意象，尤其是在唐宋诗词中，柳意象蕴含的丰富与稳定达到了无以复加的程度。
再生性：诚如文化一样，柳意象亦具有极大的再生性。它经过历代诗人不断的使用，随着文化背景与社会现状的变化，该意象不断派生、衍播出含蕴不尽的象征喻指。柳意象在先秦时不过是诗人托物言志、借景抒情的普通词汇，在魏晋时代多用于形容具有美好品格的男性，初盛唐则转而形容柔弱的女性，中晚唐迄至宋代又多与青楼女子与小人相联系，成为一个具有负面道德人格象征意味的贬义词。形成这一文化现象的原因有两点：其一，不同时代的文化背景不同，诗人的审美心境也有别，因而对同一客体事物便会赋予不同的情感，从而使意象的含义更新。其二，客体对象具有多方面的自然属性，随着人们认识能力的提高，这些属性便会不断被人们发现并加以突出描写，从而导致意象的多重含义。柳意象的这一特点丰富了中国古代诗词的表情层次，使古代诗人的抒情方式趋向多元。
差异性：不同民族、不同时代以及不同地域的诗人对柳意象的理解、运用有时也会表现出较大的差异性。伤感的诗人可能会钟情于残花败柳，富有朝气与激情的诗人多着意于繁枝绿叶，阅历深厚的诗人会由杨柳而生发对社会与人生的感慨，多情善感的诗人则会因之而联想到离情别绪与意中人。如身处高位的贺知章所写《咏柳》：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。 不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”而漂泊异地他乡的郑谷所写《淮上与友人别》：“扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。数声风笛离亭晚， 君向潇湘我向秦。”