洞仙歌苏轼

开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了八篇洞仙歌苏轼范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！

洞仙歌苏轼范文第1篇

2、海上生明月，天涯共此时。——张九龄《望月怀远》

3、晨起动征铎，客行悲故乡。——温庭筠《商山早行》

4、问姮娥、缘底事，乃有盈亏，烦玉斧、运风重整。——向子諲《洞仙歌·中秋》

5、影留人去，忍向夜深，帘户照陈迹。——《尾犯·甲辰中秋》

6、谁做冰壶浮世界，最怜玉斧修时节。——辛弃疾《满江红·中秋寄远》

7、蛟龙偃蹇，观阙嵯峨，缥缈笙歌沸。——文征明《念奴娇·中秋对月》

8、偏只到、凉秋半破，斗成双绝。——史达祖《满江红·中秋夜潮》

9、皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声。——李朴《中秋》

洞仙歌苏轼范文第2篇

《记承天寺夜游》是人教版八年级上册第27课《短文两篇》中的第2篇，是苏轼被贬黄州后期的作品，短短84个字，通过叙事、写景、抒情、议论，写出了一个谪居者贬而不伤的情感。

对于此文的解读，我们应该扣住“闲”“闲吗”来理解。

闲，是此短文的“文眼”，紧扣“文眼”，我们解读文章，就了然于胸。表现在：

1.闲而起行：元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。

2.闲而寻友：念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。

3.闲而散步：怀民亦未寝，相与步于中庭。

4.闲而赏月：庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。

5.闲而自得：何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

前“三闲”为叙事，第四“闲”为写景，第五“闲”为抒情议论。

第一闲中，“元丰六年十月十二日”是苏轼被贬黄州的第四年（几个月后贬谪生涯就结束了），虽然被贬，但此时作者的心情却是平和的，所以“月色入户，欣然起行”。“欣然”自然有喜悦之意，但这种喜悦，却并非平常人欣赏月色的那种闲情雅致，而是在经历了贬谪生活的大风大浪彻悟之后的一种平静。因此，并不能被常人所理解。

第二闲中，“寻张怀民”，为什么？因为苏轼与张怀民境遇相似，均是贬臣，性格相似，均心胸坦然，喜山水，处逆境而无悲戚之容，品格清高超逸。结果，“怀民亦未”，这当中有一层未道出的默契。

第三闲中，“怀民亦未寝，相与步于中庭。”自是当然。为什么“怀民亦未寝”，二人境遇相同。

第四闲中，“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。”这句写景极妙，不止是眼前景，更是心中境。经过生活的磨练而清高之志不坠，有如清竹松柏，经霜而愈加空明。这是两人对生活之领悟。

第五闲中，“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”“闲人”者，实是自嘲之语：身为贬臣，不被重用；门庭冷落，旁人有意规避；心中不以为苦，了无挂碍。职闲、身闲、心闲，此之谓“闲人”。自嘲之中，又有清高孤傲在其中：月光之如积水空明，唯有“闲人”眼睛方可看出。而这一份对于月光的欣赏领悟，对于人生的坦荡自然、随遇而安的态度，却也不是一般人能够拥有的。

纵然如此，苏轼真的是一个清闲之人吗？非也。

苏轼（1037～1101），字子瞻，号东坡居士，四川眉山人，北宋时期著名文学家、书画家。父亲苏洵和弟弟苏辙都是著名的政论家，他们父子三人合称为“三苏”，都被列入“唐宋古文家”之中。他二十二岁中进士，以文章知名。他的政治思想比较保守，宋神宗时，王安石当政推行新法，他极力反对，由京官调任杭州通判，历密州、徐州、湖州知州。

元丰二年（1079年），苏轼因对新法持有不同意见，被网罗罪名，投入监狱。四个多月后，贬为黄州团练副使（地方军事助理官）。官衔上还加了“本州安置”字样，不得签署公事，不得擅离安置所，实际上跟流放差不多。此时使苏轼深感无用武之地，所以这一时期的作品，如《赤壁赋》《后赤壁赋》等，大多表现了旷达而又失意的矛盾心情。本篇也不例外，本文是苏轼在被贬黄州的困苦境遇中写的。元丰六年（1083年），是作者被贬谪到黄州的第四年。

由此观之，闲，乃心胸旷达耳；不闲，才为真意！

教学设计：

一、导入。屏显：（生齐读）

苏“月”

明月多情来照户――《渔家傲・七夕》

绣帘开、一点明月窥人――《洞仙歌・冰肌玉骨》

午夜风翻幔，三更月到床――《南歌子・有感》

幸对清风皓月――《满庭芳・蜗角虚名》

明月如霜，照见人如画――《蝶恋花・密州上元》

今夜里，月婵娟――《江城子》

山高月小，水落石出――《后赤壁赋》

明月几时有，把酒问青天――《水调歌头》

二、教与学

1.读一读、译一译、背一背

屏显：元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。（人教版和苏教版的排版不同）

学生自读、互读；学生自译、互译之后，教师：

屏显：

读准两个字：荇、横

积累五个词：户、念、相与、空明、盖

2.赏一赏

【1】回答一个问题：这84个字中，有一个是“文眼”，是哪一个字呢？

师生：闲。（板书）

“闲”表现在文章中，哪些语句能够体现出来？（学生分组讨论后探究）

（1）闲而起行：元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。

（2）闲而寻友：念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。

（3）闲而散步：怀民亦未寝，相与步于中庭。

（4）闲而赏月：庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。

（5）闲而自得：何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

【2】苏轼真的是一个清闲的人吗？他真的有这种闲情雅致吗？（学生分组讨论后探究）

学生回答后，教师展示：介绍苏轼和展示写作背景的文字。

3.练一练

填空：在苏轼的这篇短文中，闲中有______（乐、悲、苦、感、叹、悟……）

三、结课，再读一读或者背一背《记承天寺夜游》

四、作业：探究――苏“月”

附板书设计：

记承天寺夜游

洞仙歌苏轼范文第3篇

关键词：苏轼 词 以俗为美

随着文人词的发展，词体也在不断地雅化，胡寅《向芗林酒边集后序》曰：“及眉山苏氏，一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪婉转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气，超乎尘埃之外。”[1]第189册：359同时，苏轼词和其诗一样，同时也在追求着以俗为美，如宴飨之外，复食野蔬，使人口齿为之一新。我们可以从其词的题材内容与语言等方面加以解读，探讨其内在成因及其词学影响。

一、苏词以俗为美的艺术表现

在北宋文人不断追求词体雅丽精工的同时，苏轼却能不弃凡俗，从日常生活情事入手，选取不同的角度，展现人情物态之美，诠释人生哲理，从而开拓了词的新天地。

（一）题材内容上的以俗为美

1.日常琐事中的妙理谐趣

苏轼用词来叙写日常生活琐事，沐浴、纳凉、闲行、失眠、衰病等无所不包，他通过大俗之事传写生活妙理。《如梦令》云：“水垢何曾相受，细看两俱无有。……轻手，轻手，居士本来无垢。”[2]79这首词写自己在澡堂洗澡搓背的场景。“无垢”本是佛家语，喻一切本来清净。词人天机自悟，自己虽处凡尘，但自性清净，不为“六尘”浸染。词人寓庄于谐，言妙理于俗事，如水中着盐，天然浑成。写浴后纳凉的颇多，如《洞仙歌》云：“冰肌玉骨，自清凉无汗，……人未寝，欹枕钗横鬓乱。……但屈指西风几时来，又不道流年、暗中偷换。”[2]13本词模写蜀主孟昶与花蕊夫人夏夜纳凉的场景，寄寓了流年暗度的感慨，词境清美，词情隽雅，令人玩味无穷。《贺新郎》云：“乳燕飞华屋。悄无人，桐阴转午，晚凉新浴。……渐困倚，孤眠清熟。”[2]15写新浴纳凉的美女，亦花亦人，词旨深婉。或写闲行，如《定风波》（莫听穿林打叶声），词人已谪黄州两年，却能以淡定的心态，坦对人生的阴晴风雨，吟啸自若，何其超脱。此外，或写消暑，如《苏幕遮・暑笼晴》等；或写寒秋惊梦，如《木兰花令》等；或写秋夜无眠，如《谒金门》（秋帷裹）等；或写衰病，如《行香子》（昨夜霜风）等。这些词生动再现了词人真实的生活状态和细微的心理感受。

2.乡村视域中的田园风味

田园词在之前颇为少见，文人多关注风月佳人，苏轼的地方生活，使他更多接触到下层民众的生活情状，与村妇樵夫结为朋友。《东坡事类》载：“苏子瞻泛爱天下，士无贤不肖，欢如也。尝自言上可陪玉皇大帝，下可陪田院乞儿。……子瞻曰‘吾眼前天下无一个不好的人。”[3] 2这也使他的词别开天地。《浣溪纱》五首乃元丰元年春夏作于徐州知州任上。其一云：“照日深红暖见鱼，连溪绿暗晚藏乌。黄童白叟聚睢盱。 麋鹿逢人虽未惯，猿猱闻鼓不需呼。归家说与采桑姑。”[2]48词中溪水、游鱼、绿柳、栖乌、童叟、麋鹿、猿猴、桑女、姑娘等，皆栩栩如生，跃然纸上。其三、其四写村中煮茧香、缫丝姑娘、捋麦的老汉、纷落的枣花、卖瓜的菜农、讨水的使君，这些凡俗生活，在苏轼笔下，呈现出清新、宁静、明净、淳美的风味，真是一洗绮罗香泽之态。

3.季节物候中的赏阅之乐

节序风光，在花间词中多是写绣幌佳人伤春悲秋，如魏承班《渔歌子》写女子春日念远的离愁别恨，辞藻华美，感情泛化，细腻纤巧，缺少活力。苏词也写四季更替，风景不殊，却能以热爱之情拥抱自然和生活，不矫揉造作。或城外寻春，如《浪淘沙》（昨日出东城）等；或初夏听蝉，如《阮郎归》（绿槐高柳咽新蝉）等，乡村小路、午后棋声和慵懒的村姑等，都充满了浓郁的生活气息，如此恬静美好。又或写村野闲行，如《鹧鸪天》（林断山明竹隐墙）词中皆是凡俗事物，断山、乱蝉、衰草、池塘、白鸟、红蕖、村舍、古城、杖藜、斜阳、夜雨、清凉。作者用朴素的语言，娓娓道来，真是一花一世界，一树一菩提。《江城子》云：“凤凰山下雨初晴。水风清，晚霞明。一朵芙蕖、开过尚盈盈。何处飞来又白鹭，如有意，慕娉婷。”[2]63苏词中，大俗即是大雅，大雅即是大俗。他真正给我们展现了一幅幅兴味盎然的生活画卷，化凡俗为清美。

4. 家庭生活中的无限深情

传统词人写男欢女爱，多是玩弄风月，逢场作戏，词成了男子而作闺音的代言体。苏轼却用它来叙写普通的家庭生活，或写夫妻间的爱情，或写兄弟间的手足情等，这种世间最普遍、最自然的感情，都被写的凄婉动人。如《江城子》（十年生死两茫茫）悼念亡妻王弗，可谓是人鬼情未了。同样是中秋怀人，寄子由，人们多偏爱《水调歌头》（明月几时有）的清旷超脱。《西江月》（世事一场大梦）这首词则使我们看到苏轼作为凡夫俗子内心真实、细腻、敏感、脆弱、无助的一面。他并不是坡仙，而是我辈中人，他也有七情六欲、儿女情长，凄美感人。又《画堂春・寄子由》云：“济南何在暮云多，归去奈愁何！”[2]86词人身在密州，思念济南的兄弟而不得见，情思缱绻，又不似上文哀婉凄恻，真是情随意转，笔传百态。

5. 游戏笔墨中的僧俗趣事

秦观曾有诗赞其师“不将俗物碍天真，北斗以南能几人？”（《别子瞻》）苏轼生性幽默，常常以调侃嘲讽的口吻，叙写人生百态，晓谕人伦之理。《冷斋夜话》载：“东坡镇钱塘，无日不在西湖。尝携妓过大通禅师。大通愠形于色。东坡作长短句，令妓歌之。”《南歌子》云：“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁，借君拍板与门槌，我也逢场作戏，莫相疑。 溪女方偷眼，山僧莫皱眉，s愁弥勒下生迟，不见阿婆三五，少年时。”[2] 59所谓席中虽然有妓，心中可以无妓。禅师时时拂拭，莫惹尘埃。东坡游心于物外，戏之以弥勒初生，直截其本来，戏说色空不二，令人忍俊不禁。又有灵隐寺和尚了然，与妓秀奴相恋，后财尽被弃，反目成仇，醉杀之。入狱，视其臂刺有“但愿生同极乐国，免教今世苦相思”语。东坡感而赋《踏莎行》曰：“这个秃奴，修行忒煞，云山顶上空持戒。只因迷恋玉楼人，……色空空色今安在。臂间刺道苦相思，这回还了相思债。”[4]第1册：333了然虽在佛门，却为尘世色相所迷，不悟色相本空，终致恶果报应。词人以慈悲之心，启谕众生色空之理，不能妄生执念，作茧自缚。

（二）遣词造语上的以俗为美

1.以口语、对话入词

口语、对话一般多用于民间语言，与雅文体渐行渐远，苏词却能化凡为圣，点铁成金。如《阮郎归》云：“佳人相问苦相猜，这回来不来？”《行香子》云：“几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。”《临江仙・送钱穆父》云：“人生如逆旅，我亦是行人。”皆简洁如话，随心而出，如对至亲老朋，情态毕现，意韵绵长。《减字木兰花》（春牛春杖）四十余字中连用七个“春”字，以俗字俗句写春机勃勃，简洁明了，生动如画。又《蝶恋花・京口得乡书》云：“一纸乡书来万里，问我何年、真个成归计。”《定风波》云：“试问‘岭南应不好’，却道‘此心安处是吾乡’。”语言通俗浅白，对话生动传神，又不乏人生哲理，俗中见雅，启人深思。

2.以方言、俚语入词

周紫芝《竹坡诗话》载：“东坡云：‘街谈市语，皆可入诗，但要人熔化耳。’”[5]354同样，在其词中也得到鲜明体现，如《瑞鹧鸪・观潮》云：“侬欲送潮歌底曲？樽前还唱使君诗。”“侬”是古吴越地一带人的自称，“歌底曲”也带有南方方言色彩，意思是“唱什么歌”，“底”就是“什么”的意思。这些词语使词景生动活泼，如闻其声，如睹其形。又《满庭芳》云：“蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干忙。……需放我、些子疏狂。……思量，能几许，忧愁风雨，一半相妨。又何须抵死，说短论长。”[2]3“著甚干忙”意思是“瞎忙什么”，“干忙”意思就是白忙。“些子”意思是“一点儿”，皆为当时口语。“思量”，就是“想来、想一想”的意思，“抵死”就是“拼命、竭力”的意思。苏轼用这些当时不登大雅之堂的俚俗用语，批判了蝇营狗苟的世俗人生，彰显了自我洒脱旷放的个性，笔墨酣畅淋漓。当北宋文人词在求雅用典上用功而造成语言意象老化之时，苏词却大量引俗语入词，无疑是对词体语言的新变，更贴近生活。

3.以成词、熟语入词

苏轼以俗为美还表现在以地名、人名、前人诗句等入词，如《水调歌头・黄州快哉亭赠张纭酚谩捌缴教谩⒔南、醉翁、兰台、庄生”等词，《水调歌头・寄鄂州朱使君寿昌》用“江汉、岷峨、锦江、南山、剑外、曹公、黄祖、谪仙”等词，《江城子・梦中了了醉中醒》用“渊明、东坡、雪堂、北山、曾城、斜川”等词，皆能有机融合在全篇中，使词气流转自如。有时他还直接大量引用或化用前人诗句入词，如“暗香浮动月黄昏”（《阮郎归》）、 “觉凉生两腋清风”（《行香子》）、“蝴蝶梦中家万里”（《南香子》）、“似花还似非花”（《水龙吟》）等，分别化用了林逋、卢仝、崔涂、白居易等人的诗句。他还把一些相对陈俗、熟悉的诗篇翻唱为词，造成陌生化的效果。如《哨遍・为米折腰》乃从《归去来兮辞》化出，《水调歌头》乃改韩愈《听颖师弹琴》而成，皆能别出风味。或用回文诗体来写回文词，如回文词《菩萨蛮》有七首。甚至把自己的旧诗改成新词，如《定风波・咏红梅》乃从《红梅三首》（其一）化出，原诗精练老成，新词摇曳生姿。又或改前人成词为新词，如《浣溪纱》（西塞山边白鹭飞）、《南歌子》（日出西边雨）、《调笑令》（渔父）分别改张志和、刘禹锡、韦应物词而成，皆能变熟俗为新美。

二、苏词以俗为美的成因

雅俗本来就是互为表里的，苏词以俗为美有着时代的经济文化大背景、词体本身发展的内在需求和作者自身的创新个性等多种原因，其合力推动了词体的发展和新的审美思想的形成。

（一）宋代市民经济和文化的影响

宋代城市商业经济不断发展，出现了人口众多的大都市，如开封、洛阳、杭州、扬州等，勾栏瓦肆的兴起，促进了娱乐业的发展和市民文化的繁荣。市民审美需求的扩大，在不同程度上冲击着文人的雅文化观念，使他们不得不面对这些市井新声。如柳永《望海潮》词写杭州繁华的都市风情，也是化俗为雅，雅俗相生。这自然深刻影响到苏词的创作，宋人以平常心应接万物，他们既有内在人格的高洁和雅逸，又能在世俗生活中任运随缘，进退裕如。表现在文学创作上，便是凡物皆有可观，雅俗皆为我用，从而形成宋人大雅大俗的审美观。

（二）词体发展的内在需求

从词体产生和发展而言，有个自下而上，从民间词到文人词，从下里巴人到阳春白雪的过程。敦煌曲子词《望江南》（莫攀我），《菩萨蛮》（枕前发尽千般愿），这些民间词，充满了浓郁的生活气息，语言质朴浅白，真切反映了下层民众的生活状况及情感诉求等。早期的文人词，如白居易的《忆江南》、刘禹锡的《竹枝词》等，显然具有民歌的通俗色彩。随着文人词的壮大，词体不断雅化，形成了词为艳科，要眇宜修的婉约特质。至柳永是一个突破，他用生动的市井白话，描写凡俗的市民生活，以致“凡有井水饮处即能歌柳词”，促进了词的通俗化。苏轼在继承柳词凡俗色彩的同时又剔除其卑俗的成分，推动着它继续向前发展并深刻影响到南宋词的进程。

（三）苏轼人生阅历和思想性格的影响

元丰三年，苏轼因乌台诗案贬居黄州，躬耕东坡，自号“东坡居士”。他以欢喜心、平常心、慈悲心去关注乡村凡俗生活，吃喝穿戴、婚丧嫁娶、农耕桑麻等，无不入其词中，洋溢着热烈的人生之恋。“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州”（《自题金山画像》），苦难是人生最好的导师，逆境也成就了苏轼的文人气质和品格。儒家的淑世精神，引导他热爱生活和人生；道家的自然无为特别是庄子的齐物逍遥，又使他淡泊名利，出处裕如；佛家的平常心是道，启示着他真俗不二的思想，达到了即心即佛、圆融无碍的境界。在苏轼看来，“世事万端，皆不足介意。……但胸中廓然无一物，即天壤之内，山川草木鱼虫之类，皆是供吾家乐事也。”（《与子明兄》）[6]卷60：1832没有雅、俗的绝对分别与对立，美其实无所不在，关键是审美主体如何合体认与表现凡俗生活中的大美。所以苏词能不避凡俗又超越前人，达到“以俗为美”的新境界。

三、苏词以俗为美的价值和影响

“以俗为美”的审美思想在中国文学发展史上源远流长，从最早的民谣“饥者歌其食，劳者歌其事”，到《诗经・国风》写各地风俗民情。陶渊明在田园中发现诗意，杜甫用新题乐府写民生疾苦，白居易诗使老妪能解等，都启示着苏轼词“以俗为美”的审美思想。宋代话本小说等俗文学的兴盛，也促进了文学通俗化、平民化的进程，文人的生活态度与审美态度也都趋于世俗化。陈师道《后山诗话》记梅尧臣语曰：“子诗诚工，但未能以故为新，以俗为雅尔。”[5]314苏轼《题柳子厚诗》曰：“诗须要有为而作，用事当以故为新，以俗为雅。好奇务新，乃诗之病。”[7]卷67：2109不仅宋诗在追求日常生活化、琐细化，通过以故为新、以俗为雅，与唐人竞高下。在词体中亦染此风气，苏轼把日常生活当作创作源泉，真正实现了“以俗为美”，是对前人的继承与发展。

苏轼的身体力行，也给宋人以深刻的影响。《词选序》说：“苏轼以前，词的范围很小，词的限制很多；到苏轼出来，不受词的严格限制，……凡是感情，凡是思想，都可以作诗，就都可以作词。……这是词的一大解放。”[7]如李清照《词论》虽然对苏轼词有所批评，但她以寻常语入音律，善于提炼口语入词，如 “不如向帘儿底下，听人笑语。”（《永遇乐》）“见有人来，袜}金钗溜，和羞走。倚门回首，却把青梅嗅。”（《点绛唇》） “卖花担上。买得一枝春欲放。……怕郎猜道。奴面不如花面好。”（《减字木兰花》），皆生动形象，明白如话，流利婉转，充满生活气息。其化俗为雅，颇得东坡词三昧。又如南宋辛弃疾闲放带湖、瓢泉时期大量创作农村词，写山村风景，如《清平乐》（茅檐低小），《清平乐》（西风梨枣山@）等，皆能涉笔成趣。动人的春意、顽童与闲叟、其乐融融的生活场景、丰收在望的喜悦等，一切都是如此的朴素清新，、恬静安闲。比之苏轼笔下的农村词，可谓各臻其妙。

参考文献

[1] 曾枣庄，刘琳，编.全宋文[M].上海：上海辞书出版社，2006.

[2] 苏轼.东坡乐府[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[3] 唐玲玲.东坡乐府研究[M].重庆：巴蜀书社，1993.

[4] 唐圭璋，编.全宋词[M].北京：中华书局，1965.

[5] 何文焕，辑.历代诗话[M].北京：中华书局，1981.

洞仙歌苏轼范文第4篇

【关键词】中国古典诗歌翻译 意境美 意象

引言：探究诗歌翻译，鲁迅 有文：“诵习一字，当识形音义三：口诵耳闻其音，目察其形，心通其义，三识并用，一字之功乃全。其在文章，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”许渊冲先生 又有文：“译诗除了要传达原诗的内容之外，还要尽可能传达原诗的形式和音韵。”意境作为审核古诗翻译美的标准，如何传达就是我们要面对的重大问题。

一、诗歌的意象与意境

意象是意境构成的“细胞”。要创造诗歌的意境就必须处理好意、象之间的辨证关系。这一关系，从内容上说，表现在物与志、景与情、事与理、人与意的辨证关系；从形式上说，表现在藏与露、虚与实、跳与联的辨证关系。只有从内容、形式上处理好意象之间的辨证关系才能创造出诗歌思想意义与艺术形象高度合一的艺术境界――意境。

1.意象的概念。 意象即意之象，象是“意”所得以寄托的外物，故苏轼赞王维的诗是“诗中有画”。“意”即象所蕴藉的情意。古人所云为“言（象）外有无穷之意”。意象是组成诗歌的基本元件，意象是诗歌的本体，意象是诗歌的灵魂，因此，做好意象的翻译是翻译好诗歌的第一步。例如许渊冲先生的《长相思》 译文：

云一涡，/玉一梭，/淡淡衫儿薄薄罗。/轻颦双黛螺。/秋风多，/雨相和，/帘外芭蕉三两窠。/夜长人奈何！

A LONG NIGHT//Tune：“EVERLASTING LONGING”

Her cloudlike hair/With jade hairpin，/In dress so fair/Of gauze so thin，/Lightly she knits her brows dark green./In autumn breeze/And autumn rain，/Lonely banana trees/Tremble outside the window screen./Oh， How to pass a long， long night again！

“秋风”，“秋雨”等意象的选择，“cloudlike”，“fair”等色调的和谐搭配，使得许先生完整的传达出了诗中意象，再现了原文意象美。

2.意象与意境的联系。《天净沙.秋思》.马致远――枯藤老树昏鸦，/小桥流水人家，/古道西风瘦马。/夕阳西下，断肠人在天涯。

Tune to “Sand and Sky”// Autumn Thoughts

Dry vine， old tree， crows at dusk，/Low bridge， stream running， cottages，/Ancient roads， west wind， lean nag，/The sun westing.

诗中有四个意象：“枯藤老树昏鸦，”传达萧瑟、衰老的心境，由“枯藤”、“老树”、“乌鸦”三个形象形成；“小桥流水人家”，展示安恬、温馨的向往，由“小桥”“流水”“人家”三个形象组成；“古道西风瘦马，”表现怆冷、疲惫的感受，由“古道”“西风”“瘦马”三个形象组成；“夕阳西下，断肠人在天涯”呈现的是漂泊者的忧伤和惆怅，由“人”、“天涯”、“夕阳”三个形象组成，这四个意象相对独立，但联系起来。又综合成一个总的中心（意味）：“秋思”。这些意象构成了一幅漂泊天涯的游子思乡念家的意境。

二、诗歌意境美

诗歌意境的生成靠意象，意境源自作者与受众灵动的内心世界，是心与心进行交流时独特的精神载体。王国维 有云：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，固有生气；出乎其外，固有高致。”

1.诗人及其意境论。诗人 生活的时代不同，其诗歌意境也各不相同。王勃的诗不落当时俗套，表现出一种积极进取的精神和对现实愤懑不平的情绪；陈子昂的诗歌感慨人生祸福无常，表现出消极悲观的情绪；曾参的诗歌以丰富的想象，磅礴的气势，生动地描绘了祖国边疆宏伟壮观的山川风光，热烈歌颂了士兵捍卫边疆的战斗精神。就是生活在同一时代的诗人其诗歌意境也是大大不同，例如盛唐诗人李白与王昌龄，李白的诗歌飞动豪纵、自然清新；王昌龄的风格则趋向幽寂深婉、情意深藏。

2.诗歌意境美之实境美。没有纯主观的意境，离开了客观的“物象”就没有虚实相间，有无相生的艺术境界。宗白华先生认为：“以虚为虚，就是完全的虚无；以实为实，景物就是死的，不能动人。”幽远的意境，应该融情思于景物，化景物为情思。诗歌中的实境美包含物镜，人境，实境，接下来我们将对诗歌意境的实境美 做出阐释。

（1）物境美。物境是交迭更替的客观环境，通常是通过对“美学空间”的描述来表达丰富的人生意蕴。诗歌中的物境通常是诗歌中描述的景和物。在读诗时，抓住些特定的物象，从而可以迅速解读诗意。如《天净沙・秋思》中的“鸦”，由于鸦到黄昏时会归巢，从而让游子产生深深的羁旅之愁。再如《渡荆门送别》中的“月”，它在中国古典诗词中则代表着送别、思乡、思念亲人等。

（2）人境美。人境是鲜活饱满的人物形象，没有人，就无所谓事。没有事，任何场景都会失去存在的意义。在诗人笔下，人一直是一个活跃的因素。古诗里，像白居易《长恨歌》中对杨贵妃的描述“……春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂……”。全诗以事现人，以物衬事，在人，事，物三境的完美结合中，达到摄人魂魄的艺术境界。

（3）事境美。事境是流动变换的生活情景，诗歌中的人物，用纷繁的生命场景，构筑者各色的人生意象。诗歌中主人公的一举一动，一颦一笑都饱含着不尽的浓情深意。如岑参的《白雪歌送武判官归京》中的“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛”。描写了军幕中的和平生活。精致凝练的情节，就这样成为读者联想的出发点。

三、诗歌意境美的传达

上文提到的交迭更替的客观环境（物镜），鲜活饱满的人物形象（人境），流动变换的生活情景（事境），该怎么在古诗文英译中传达呢。以下将举例来做说明。

1.物境美的传达。《渔歌子》.张志和――西塞山前白鹭飞，/桃花流水鳜鱼肥。/青箬笠，绿蓑衣，/斜风细雨不须归。

A FISHERMAN’S SONG// Tune： “A FISHERMAN’S SONG”

In front of western hills white egrets fly up and down/Over peach-mirrored stream， where perches are full grown./ In my broad-brimmed blue hat/ And green straw cloak， I’d fain/ Go fishing， careless of the slanting wind and rain.

许先生用了直译的方法把“白鹭”，“鲫鱼”，“箬笠”，“蓑衣”，“斜风细雨”分别译为“white egrets”，“perches ”，“broad-brimmed blue hat”，“green straw”，“slanting wind and rain”。这首词描写了江南水乡春汛时期捕鱼的情景。首句“西塞山前”点明地点，“白鹭”是闲适的象征，写白鹭自在地飞翔，衬托渔夫的悠闲自得。次句意思是说：桃花盛开，江水猛涨，这时节鳜鱼长得正肥。这里桃红与水绿相映，是表现暮春西塞山前的湖光山色，渲染了渔父的生活环境。三四句描写了渔父捕鱼的情态。渔父戴青箬笠，穿绿蓑衣，在斜风细雨中乐而忘归。“斜风”指微风。全诗生动地表现了渔父悠闲自在的生活情趣。再如出自《诗经・国风・周南》的“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”诗人运用音译的方法把它翻译为：

Guan！ Guan！ Cry the fish hawks/on sandbars in the river/a mild-mannered good girl/fine match for the gentleman.

2.人境美的传达。《洞仙歌》. 苏轼――冰肌玉骨/自清凉无汗。/水殿风来暗香满。/绣帘开，/一点明月窥人，/人未寝，/欹枕钗横鬓乱。

MADAME PISTIL//Tune：” SONG OF A FAIRY IN THE CAVE”

Your jadelike bones and icelike skin/Are naturally sweatless， fresh and cool./The breeze brings unperceivable fragrance in/And fills the bower by the pool./The broidered screen rolled up lets in/The moon， which peeps at you so fair，/Leaning upon the pillow， not asleep， a pin/Across disheveled hair.

这是一首凭想象写就的夏日乘凉词，它描绘了蜀主与花蕊夫人月下纳凉的情景。上片记人物、环境之清凉。许先生运用直译的方法将“冰肌玉骨”，“欹枕钗横鬓乱。”分别翻译为“ jadelike bones and icelike skin”，“Leaning upon the pillow， not asleep， a pin across disheveled hair.”细细描绘出了这位“冷美人”肌骨像冰玉般莹洁、温润，自然清凉不流汗。全词为花蕊夫人摄一写真，摹景传情，借幽美之月夜境象烘托美人之神韵，抒情蕴理，升华为人生哲理之感慨，既旷逸又深婉。

3.事境美的传达。《喜迁莺》. 刘一止――晓光催角。/听宿鸟未惊，邻鸡先觉。/迤逦烟村，马嘶人起，残月尚穿林薄。/泪痕带霜微凝，酒力冲寒犹弱。/ 叹倦客、悄不禁，重染风尘京洛。

Morning twilight hastens the horn to blow./ Hark！ Sleeping birds not yet awake，cocks crow

In the neighborhood./A stretch of mist-veiled villages Spreads along the way./ We rise on hearing horses neigh./ The sinking moon still sheds light through the wood・/ With frost-congealed tears in the eye，/Weary and tire， can I refrain/From going through the capital’s dust and stain？

这首古诗描述了诗人拂晓从驿舍上路时的所见所闻所感，重点是通过对景物的描述表述对妻子的怀念。作者运用前景化的方法翻译为“Hark！”。这个感叹词与原语不同，承上启下，引起读者的注意，引发读者的想象。使得诗歌所描写的景象浑然天成。

四、结语

本文重点讲述了意境美之实境美，实境美之三境美。希望对今后的研究有所帮助，笔者也将继续努力研究。

参考文献：

[1]Liu， James. J.Y. （1962）. The Art of Chinese Poetry. Chicago： University of Chicago Press.

[2]鲁迅.汉文学史纲要[M]江西：二十一世纪出版社，2010.

[3]许渊冲.翻译的艺术[M].北京：五洲传播出版社，2006.

[4]许渊冲.唐宋词一百五十首[M].北京：北京大学出版社，1990.

[5]王国维.人间词话[M].苏州：古吴轩出版社，2012.

[6]白敬文.中国古典文学手册[M]甘肃：甘肃人民出版社，1985.