一字千金的典故
开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了八篇一字千金的典故范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！
一字千金的典故范文第1篇
一、猜汉字
这些字谜挺简单的，放在第一环节，让你“热热身”。
1．一边绿油油，一边红彤彤；
绿的喜爱雨，红的最爱风；
两边在一起，燕子往南飞。
2．一边河中玩，一边上山坡；
爱河的怕上山，爱山的怕下河；
两边在一起，回味香又美。
3．画时圆，写时方；
冬时短，夏时长。
二、对号入座
你能将下列历史人物与相关的成语对号入座吗？如果你能不靠“猜”全部填对，说明你掌握了这些成语典故。恭喜你哦！
刘 备 吕不韦 刘 邦 曹 植 赵 高 匡 衡 廉 颇 王羲之
项 羽 秦始皇 蔺相如 曹 操 毛 遂 勾 践 岳 飞
1. 一字千金（ ） 2. 三顾茅庐（ ）
3. 四面楚歌（ ） 4. 才高八斗（ ）
5. 卧薪尝胆（ ） 6. 入木三分（ ）
7. 约法三章（ ） 8. 负荆请罪（ ）
9. 指鹿为马（ ） 10. 毛遂自荐（ ）
11. 凿壁偷光（ ） 12. 焚书坑儒（ ）
13. 精忠报国（ ） 14. 完璧归赵（ ）
15. 望梅止渴（ ）
三、郑板桥题匾
有个财主，专门帮着衙门欺负百姓。他胸无点墨，却想让当时的大书法家郑板桥给他写块匾。他想只要有钱就行了。
依郑板桥的脾气，即使财主搬一座金山来，也不会为他写一个字的。但这次却爽快地答应了。财主开心得不得了，心想有钱就是好。
郑板桥看了看财主的丑态，然后提笔写了“雅闻起敬”四个大字，并且要求财主在请人制匾时，第一、第三、第四这三个字只油漆左边，第二个字只油漆“门”字。当时，财主想也没想，便答应了。
门匾挂上了，但没挂几天，财主便趁天黑悄悄地摘了下来。
财主为什么这样做？
四、喜羊羊与懒羊羊
喜羊羊突发奇想，想到千里戈壁去旅游。懒羊羊说：“大沙漠太荒凉了，我们不如到海山绿洲去。”喜羊羊执意要去戈壁，懒羊羊只好祝他一路平安。喜羊羊到了才知道，这里和懒羊羊说的相差无几。太阳下山了，躺在戈壁滩上，他想起了懒羊羊。正在这时，懒羊羊打来电话，说：“我已到达海山绿洲，这里四季花开，八月飘香香满园。海面风平浪静，真是一片蓝色海洋。美极了！”喜羊羊听了，真想插上翅膀飞到懒羊羊那里。
你能根据画线的词句，猜出我国八座城市的名称吗？
五、吟诗句，猜成语
吟诵一下诗句，然后根据意思猜一个成语。
1.黄河之水天上来（ ）
2.千里江陵一日还（ ）
3.不识庐山真面目（ ）
4.卷我屋上三重茅（ ）
5.剪不断，理还乱（ ）
六、走哪条路
唐伯虎是我国历史上有名的画家、书法家。一天，他去拜访一位画友，走到一处岔路口，有左、中、右三条路，不知该往哪条路走。正在这时，前面来了一位打着小花伞的姑娘，唐伯虎就向她问路。姑娘只在地上写了一个“句”字就走了。唐伯虎思索了一会儿之后，沿着姑娘指的路找到了画友。
亲爱的小朋友，请你猜猜这位姑娘叫唐伯虎走的是哪条路。
七、动作谜
学校正在举行春节猜谜晚会。在猜谜活动室内，工作人员小李拿来十张纸片，贴在墙上。纸片上分别写着一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，要求猜谜者用十张纸片作谜面，加上动作，猜一句常用俗语。当大家还在纷纷议论时，五年级的聪明豆走上前去，将写有四、五、六、八、九的字撕掉，独自拿了奖品就走了。工作人员小李赞赏地点了点头。
根据上面的情景，猜猜聪明豆猜的是哪一句俗语。
八、卖的啥
三个商贩各带着一批货物，同住在一家旅店里。店老板问：“三位卖的都是些啥货呀？”
三个商贩是这么说的—
甲：远看像座亭，近看没窗棂。上面直流水，下边有人行。
乙：又圆又扁肚子空，有面镜子在当中。老板用它要低头，揉脸搓手人鞠躬。
一字千金的典故范文第2篇
【关键词】兴趣；积累运用；提高水平
中国文化源远流长，博大精深，它传承了中华5000年以来的悠久文明，而成语则是汉民族语言的结晶，是中国语言艺术中的瑰宝，它在写作和说话中所起的一语中的和画龙点睛作用，内涵丰富、言简意赅，更能让我们对中国的文字文化心悦诚服，所以教授学生学习成语是非常必要的，尤其是在少数民族小学语文教学阶段，教学生积累运用成语更能让人体会到其中的很大好处。
新颁布的《语文新课程标准》明确指出：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分，工具性和人文性的统一是语文课程的基本特点。”按照新课程标准提出的要求，提高学生学生的语言文字运用能力，提升学生的综合素养，为学好其他课程打下坚实基础，是学生通往知识殿堂、走向科学巅峰的必由之路，也是学生形成正确的世界观、人生观、价值观，形成良好个性和健全人格的根基。特别对于少数民族的学生来说，以积累和运用汉语成语为抓手，为了他们的全面发展和终身发展，让他们融入到中华民族的大家庭中来，让他们走向全国，走向世界，接受博大精深的中华文化熏陶，提高他们的语言素养，继承和弘扬中华民族优秀文化传统和革命传统，增强民族文化认同感，增强民族凝聚力和创造力，显得尤其重要。
在博大精深的中华文化宝库中，有孕育中华几千年文明的儒家民本理念；以孝治天下的完善道德伦理体系；以善为本的睿智宗教思想；称之为世界瑰宝的辉煌文学艺术成就；散文、诗、赋、词、曲、戏剧等独特的语言文字形态；包罗万象、浩如烟海的文化典籍；中华民族在古代形成的传统精神和中华民族在近代形成的革命精神，无一不在滋润着历代人民大众，在历史发展中融合而成了一个56个民族共同体的精神伊甸园，也结晶了汉语的精华，正如全国著名特级教师于漪老师有一段精辟的话：“教语文，必须站在文化的平台上。汉语言文字记载着中华数千年的古老文化，它不是无生命的僵硬的符号，而是蕴涵着中华民族独特性格的精灵。读古人的书能承受古圣先贤的精神遗产，读现代的书，能与同时代人做精神上的沟通交流……使学生受到人类优秀文化的哺育”，而成语则是古汉语和现代汉语中富有鲜活生命力的语言结晶。
一、成语可激发学生朗读兴趣
汉语成语富有抑扬顿挫、和谐悦耳的音乐美，其构词方法灵活多样，词汇丰富，能够反映纷繁的社会现象和表达细腻的思想感情，成语中蕴藏着丰富的知识与巨大的文化，它们结构严谨、言简意赅，成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，通常四个字就可以表达出完整的意思，在用词方面往往不同于现代汉语它代表了一个故事或者典故。成语又是一种现成的话，大都出自书面，属于文语性质的，跟习用语、谚语相近，在语言表达中有生动简洁、形象鲜明的作用，读起来朗朗上口，富有明快的节奏感，这可以激发出学生的好奇心与求知欲，从而引发他们巨大的兴趣，进而完成教学任务。
二、处处留心，拓宽学习语言渠道
一般的成语都是由一些故事引经据典而来的，或者是历史事实，或者是人文典故，所以要讲解成语都会涉及到一些故事，在这过程中需要学生对教师讲解的故事进行了解，而在理解的过程中又会自然而然地锻炼到学生的想象力，因为他们需要在脑海里形成概念，之后区分，然后理解，这是一个过程，需要教师与学生共同参与，是给予与消化相结合的产物，而激发想象力则是对学生思维附带的一种益处，所以这种一举两得的行为一定要在教学中推广。成语是人们长期以来经常使用，并具有特殊表现力的一种结构比较稳固的短语。它结构紧密，文字简练，是汉语言中的精品，在汉语言的写作和交流中起着无可替代的作用。小学生是学习语言、积累成语的重要阶段，如何让学生学得轻松而又有丰富的积累呢？我以为可依据成语的特点，进行归纳学习和积累。
（一）从课内语境中学习积累成语。小学十二册课本中的现代文，是我们学习语言的标本，每篇课文都有运用得体的成语，老师只要注意引导，让学生留心积累，常读常记就能掌握，在学习课文的过程中，课文语境中出现的成语就是运用成语的示范，在练习中模仿课文进行成语运用积累，就起到事半功倍的效果。
（二）从古诗文中学习成语。如学习《论学六则》，中的“温故知新”；《游山西村》中的“柳暗花明”；《木兰辞》中的“扑朔迷离”；《卖油翁》中的“熟能生巧”；《桃花源记》中的“世外桃源”、“豁然开朗”、“无人问津”；《晏子两则》中的“挥汗成雨”；《醉翁亭记》中的“醉翁之意不在酒”；“水落石出”；《卖柑者言》中的“金玉其外，败絮其中”等等，通过学习课文，学生就可以记住其中运用精当的成语。
（三）从讲成语故事中学习积累成语。在成语中有好多属于寓言、历史故事题目，让学生了解了这些故事，就可记住这些成语，如“守株待兔”、“刻舟求剑”、“班门弄斧”、“惊弓之鸟”、“杯弓蛇影”、“悬梁刺股”、“纸上谈兵”、“完璧归赵”、“讳疾忌医”、“毛遂自荐”、“叶公好龙”、“黔驴技穷”、“指鹿为马”、“负荆请罪”、“望梅止渴”、“闻鸡起舞”、“卧薪尝胆”、等，由于这些成语具有很强的故事性，学生记忆就会自然根深蒂固。
（四）根据小学生普遍喜欢动物的特点，运用动物接龙的方式学习成语，是一种不错的积累成语的好方法。如：“贼眉鼠眼、抱头鼠窜、过街老鼠、对牛弹琴、九牛一毛、汗牛充栋、虎背熊腰、虎头虎脑、虎头蛇、守株待兔、兔死狗烹、动如脱兔、马到成功一马当先、老马识途、鸡鸣狗盗、狗急跳墙、狗仗人势”，学生在接龙游戏中即记住了成语，又增添了学习的乐趣，老师又何乐不为呢？
（五）读名著，积累成语，即激发了学生读书的积极性，扩大了学生的知识面，又几大的丰富了学生语言，这不失为一举多得。如读《三国演义》，积累“三顾茅庐、乐不思蜀、万事俱备、只见东风、望梅止渴、、赔了夫人又折兵、身在曹营心在汉。”读《水浒传》，积累“鲁智深出家――一无牵挂、林冲上梁山――。”读《西游记》：倒打一耙、白骨精给唐僧送饭――虚情假意”等。
一字千金的典故范文第3篇
诗的语言是富有灵性的，每一个文字就像长了翅膀直往读者的心里飞去，而每一次降落都选择了你心灵深处和感情世界里最脆弱和最敏感的区域，我想这因为伟大的诗人总是选择和围绕着人类永恒的主题，例如爱、美、死亡、自由等这些探求无止境的每个人都关注的话题，这也便是人们内心世界里最敏感和脆弱的部分。顾诚说过：诗人首先要具备一颗伟大的灵魂。我认为，诗人其实最伟大的便是他的灵魂；他的诗的语言便是他伟大灵魂的折射。你能不为此而颤抖吗？这就是阅读时的感动，鉴赏时的共鸣。
以上是我的一点感受，提出来以便探讨。
关于诗歌的语言，首先是指鲜活、清新、简约、有创意又不失自然的语言。
谈及鲜活，当指那种化抽象为具体（具有质感），化静为动，或化动为静，使人有一种生动形象地感觉，给诗歌以活力和生命的文字。给诗歌以动感。在阅读的过程中，能感受到其文字时而缓缓流淌，时而有节奏的跳动，它是诗歌的血液。
至于清新，当指那种清雅、纯真、脱俗，令人耳目一新，看似不饰雕琢却精巧绝伦的词句。所谓清新的语言，一方面是指能共同创设或勾画出某种意境的语言文字的组合；同时相互地，处于此意境中的这些文字，读起来就如同从清水中洗涤过一样，干净、淡雅、明朗。另一方面，当指那些能唤起读者童心的语言，这些文字是直抵读者的最原始的心理状态的——单纯、幼稚、天真、真实等。随着生命的成长，人们不自觉地会把那份童心搁浅或者丢弃，但当他读到这类语言时那份遥远的记忆和本性便顿时复苏和还原，当他重温最初的美好时，能不因此而倍感亲切与清新吗？再一方面，还指那些较纯粹的能描述人们理想化境界的语言，它不携任何粗鲁的成分，也不带任何世俗的功利性色彩。清新是一种全新的感觉体验。清新的语言把读者对过去的记忆、现在的感触和对未来的想象一同从其思想中唤起，揉合成一个崭新的境界。
简约，则是化繁复为简明，经锻压和提炼而无可增缩的诗行。一字千金。简约是就其文字本身而言的，鲜活和清新是就其语言文字所产生的效果来说的。
成熟的诗歌语言，同时也是意蕴丰富、耐人寻味，而又极具张力的语言。
为诗者常常不是理智的主人，而是灵感的宠儿，不是思想的统治者而是情感的奴隶，当情感自由的飞离他们那世俗的躯壳，畅游于宇宙，融入自然万物，此时的诗者则成了情感信号的接收器和处理器，每一次情感信息的回应都会破译为文字符号，再经过诗者的提炼和精选，使每一字每一词都得到了神奇的点化，使原本属于客体的被观照的景物富有了灵性，自觉地参与到诗人的主观意识世界，消弭了主客体原有的界限，诗而人，人而诗，物我化一，诗抒情主体顿然为之而阔大广远，而深厚博大，使一人之感情、之思想、之独特的心理体验，之瞬时的灵光闪现得以充分的突现放大强化，进而固化为文字符号，把它变成一种千万人可恒久揣摩体味的对象，从而使它具有了普遍的意义，这既使其意蕴丰富，增强了诗歌语言的包容性，又使它具备了极强的张力、辐射力和渗透力。
成熟的诗歌语言又是遵循我国传统的意识原则，注重一种内在的气韵。诗人把个人的气禀和天地之元气打成一片，熔铸到诗歌语言之中，成就了诗歌语言不同的特点。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”一句，读来就给人一种中气充沛，一泻，大气磅礴之感。“凄凄惨惨戚戚”，则给人一种唏嘘叹惋，九曲回环，幽咽吞泣之感。凡此种种，都是自然之阴阳刚柔之势与作者的秉赋、语言环境与时代相贯通。而形成的生生不息的气循环，显示出立言造句的博大的人文精神。正如姚鼐所言：“文者天地之精英而阴阳刚柔之法也。……其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥，其光也。如杲日，如火，如金镠铁；其与人也，如凭高视远，如君而朝万臣，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则文如初升日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入寥廓。其于人也，漻乎其如叹，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲，观其文，讽其言，则为文者之性情性状，举以殊焉。”
说到直接用某些比较抽象的语言来描述抽象的世界的手法是否适合于诗歌这种文学体裁问题，我的观点是：不是绝对不可，但有违形象思维这一诗歌创作原则，是不可取的。
抽象的语言往往缺乏丰满性，缺乏张力，它是干瘪的，是思辨结果的产物，镶嵌于诗行中，会影响诗境的创设，在盘活意象和拓境方面往往会产生消极的影响，阻止读者进入阅读再创造的境界。相反而是把他们限制在理解那些艰涩的词句概念之中，削弱诗歌的审美情趣。不要说大量使用抽象语言入诗，就是在使用形象语言时，诗也拒绝那些艰涩难懂的比喻和典故。自然社会是诗的源泉，而他们同时又是丰富多彩，具体生动的存在，诗歌既然脱不了与它们的关系，也就必须忠实于它本来的面貌，把它的丰富多彩，具体生动、形象艺术地记录下来，从这一点说，诗歌的语言也应是形象的语言。
人与人思想意识的交流是否遵循“物质第一性”原理，我的观点是肯定的，它一定遵循这一原则。我们知道，人与人交流的具体方式是多种多样的，但总的来说，可分为间接交流和直接交流两种：直接交流应该指我们与别人面对面的交流，间接交流是一种借助于媒介的一种交流。
直接交流，我们可以通过口头语言来实现，也可以通过肢体语言如手势、眼神、形体等，这里的语言、肢体等就承担了交流的介质，在直接交流的过程中，一旦失去这种介质，交流就难以实现，可见在直接交流的过程中是遵循“物质第一性的原理”的。
间接交流，是一种借助通讯工具、书信、书籍、音乐、图画、雕塑、符号（指示牌、警示牌等）、舞蹈、戏剧等来实现的一种交流方式，这种交流很显然也是有所凭依、有所附着的。它的泛化物质性比较明显，甚至是实在的，从这一点看，他也没有违背“物质第一性原理”。
随着现代科技的发展，网络也日益成为人们交流的重要手段，而它又是一种兼有直接交流和间接交流性质的新型交流方式，当然也具备了两者共有的特点，物质性是明显的。就其借助的工具网络来说，不也是一种物质的存在吗？
基于上述分析，我们不难得出结论：作为文字交流的一种表现形式——诗歌，它也必然遵循这一原则。再从构成诗歌的内部机理看诗人总是试图为自己的情感、思想寻找出最恰当的最具普遍意义的载体来达到最好的最真切的表达效果。这就是借助于具体的物质实体，把自己特有的一种思想感受、认识呈现给读者，在这个过程中作者力求达到所借用的物质实体和要表达的思想意识高度统一，即意与象的完美统一，而这统一程度的高低就决定了诗歌品位的高低。当读者反观这些熔铸了作者思想感情的语言文字时，也就会捕捉到它的象外之意，形外之神，有一种经过参悟而豁然有所得的掠过心头，得到一种审美愉悦，只有这样的阅读才是快乐的阅读，也只有这样的诗才是最具审美价值的。