含有绿的意思的词语
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含有绿的意思的词语范文第1篇
师：请同学们读描写课文中“迎客松”的句子。
生：（齐读）迎客松姿态优美，枝干遒劲，虽然饱经风霜，却仍然郁郁苍苍，充满生机。它有一丛青翠的枝干斜伸出去，如同好客的主人伸出手臂，热情地欢迎宾客的到来。如今，这棵迎客松已经成为黄山奇松的代表，乃至整个黄山的象征了。
师：刚才老师听到有的同学读错了，把“郁郁苍苍”读成了“郁郁葱葱”，那么，我们来分辨一下郁郁苍苍和郁郁葱葱吧！先请你反复品读。
生：郁郁苍苍、郁郁葱葱……
师：一个是“苍苍”，一个是“葱葱”。
生：我觉得“苍苍”含有“苍老”的意思，而“葱葱”，是说在颜色上有点像葱的绿色。
师：对。“苍”即青色，青色中带有点苍老的感觉！而“葱”为青绿色，是一种比较鲜嫩的颜色！那么，用哪个词来形容“饱经风霜”的迎客松好呢？
生：（齐）郁郁苍苍！
师：下面老师就来出示两幅图，一幅是郁郁苍苍的松树，一幅是郁郁葱葱的竹林，同学们来直观地分辨一下。（师出示两幅图）
师：现在，你知道为什么迎客松要用“郁郁苍苍”吗？
生：因为它的年龄很大了。
生：因为它饱经风霜。
生：因为它生命力顽强，虽然饱经风霜，但依然挺立着。
生：我发现这段话里还有一个词——青翠！刚才说郁郁苍苍，现在又说青翠，有点矛盾了。
师：是的，郁郁苍苍和青翠好像是矛盾了，但仔细想想，是否矛盾呢？
生：我觉得不矛盾。整棵松看起来郁郁苍苍，但一丛枝干是翠绿的，说明枝干是新长出来的，老树发新枝，更说明了迎客松的生命力是顽强的。
师：你说得很好，通过对这个词语的学习，我们不仅感受到了迎客松的顽强生命力，也学习到了作者遣词造句的用心！让我们一齐来读——
生：郁郁苍苍！
【案例反思】
我始终觉得，对课文的学习，应该紧紧抓住文本，有贾岛那样的“推敲”精神。如果放弃文本，或者对文本浅尝辄止，而一味地拓展，会使课堂教学显得华而不实。《黄山奇松》的教学也是这样，对“迎客松”的学习，可以抓住一些关键词语，“深究”下去，钻得越深，发现越多，最终挖掘到汩汩的清泉。“郁郁苍苍”和“郁郁葱葱”的辨析以及“郁郁苍苍”和“青翠”的看似矛盾其实并不矛盾，就很好地说明了这一点。
当然，教师对文本的深入钻研，并不能代表课堂教学艺术的高超。即使老师再“深入”，课堂上也要“浅出”，要以一种学生能够接受和理解的方式，逐步引导他们学会一起探究，最终使他们的思维训练能收到良好的效果。而且，教师在和学生的互动中，也得到了提高，正所谓“教学相长”。教师适时地利用学生在朗读中发生的错误“郁郁葱葱”来进行过渡和对比，这样的方式就能使学生更好地理解“郁郁苍苍”这个词语的精妙所在。为了进一步让学生理解，教者还出示了图片，让学生有一个大致的直观印象。这样的教学还不够，还要把“郁郁苍苍”和“饱经风霜”结合起来，找到它们之间的逻辑关系，虽然“饱经风霜”，但还是“郁郁苍苍”，这样就更能让学生理解迎客松顽强的生命力。
我觉得亮点还在于：学生在和老师一起探究的过程中，也学会了找疑点，提问题，他们自主找出了“青翠”这个词语，并把它和“郁郁苍苍”放在一起看似矛盾？这样的讨论是很有意义的，是对“郁郁苍苍”和“郁郁葱葱”两个词语辨析的非常有益的补充。所以，这个教学案例是很成功的，既让学生学会了，也在一定程度上让学生会学了。
含有绿的意思的词语范文第2篇
[关键词] 电教媒体 古诗教学 美
现行的小学语文教材中,古代诗歌占有一定的比重。这些诗歌语言精炼,意境优美,寓意深邃。但由于小学生知识面狭窄,生活阅历浅,表象储备贫乏,对诗歌中所描绘的社会时代、人物思想、风土人情感到疏远,因而古诗教学一直是小语教学中的一大难题。几年来,通过教学实践,我发现,若在古诗教学中采用电化教学媒体并合理地运用,不仅有助于激发学生学习兴趣,发展学生想象能力,促进学生对古诗的学习理解,还能有效地培养学生的审美情操。
一、创设诗境,感知整体美
古代诗歌遣词造句高度精辟,具有浓郁的诗意。因此,在教学中应巧妙运用电教媒体化静为动,通过绚丽的画面,鲜艳的色彩为学生创设优美的诗境。这样有助于学生较为迅速、深刻地整体感知诗文,体会作者蕴含在诗中的思想感情。
诗歌是抒发诗人情感的,而感情又一定要通过形象,构成一种意境,然后借助语言文字表达出来。因此,诗歌是十分注重形象描绘的。所谓“诗中有画,画中有诗”就是这个道理。如果教师能将抽象、凝炼的语言与具体的形象实物联系起来,将古诗中的“形象”化为可作用于视觉的一幅幅栩栩如生的投影图片,那么教学往往会受到事半功倍的效果。如教学《鹅》,这首诗包含了丰富的信息,有鹅的色彩、形象、动作,等等。由于课堂条件有限,如此丰富的信息仅凭口头讲解是不易表达完整透彻的,故此根据诗意我绘制了一幅活动的幻灯投影片。画面上:亭台楼榭,杨柳依依,岸边一位老翁笑嘻嘻地捻着胡须,一个儿童正在不断地向湖里那群“嘎嘎”欢叫的大白鹅抛散谷粒。图中白鹅的颈部、红掌部均可活动。教学时,诗画对照,相映成趣,为学生想象活动提供了丰富、鲜明的表象信息,学生很轻松地踏入了诗的意境之中。在此基础上,再让学生结合画面说说、生动活泼、天真可爱的白鹅形象,学生就不难表达了:那长着一身洁白的羽毛,有看两只红红的脚掌的鹅,在清澈浅绿的湖水中悠闲自在地拔掌前行,欢快的引颈高歌。此时水波荡漾,荷叶轻摇,荷花飘香……这意境是多美啊!为了引发学生们的参与意识和创造兴趣,也为了更好地理解诗意,体会诗境,我鼓励学生根据诗意大胆想象,自己动手在玻璃板上为古诗配画,在创作中学生插上了想象的翅膀大胆作画。一张张充满童稚的画面,展现了他们对诗意的理解程度,也丰富了他们的想象力,更让他们在诗的意境中受到了美的熏陶。通过为诗作画,反馈出他们对诗词的理解,调节了教学气氛,使学生学中有趣,趣中有美,美中有物。
二、品词析句,体味语言美
古诗用词非常精炼,一字一词都经过作者的千锤百炼所至,因此抓住重点字词分析理解句意是古诗教学的重点,也是难点。传统的古诗教学采取的大都是“串讲法”。教师滔滔不绝地讲解,使学生的思想感情为之窒息,智力因而枯竭,学习成为负担。而电教媒体通过形、声、光、色等形式,将抽象的语言文字转化为直观、形象、具体的视听文字,这样有利于学生抓住诗中的诗眼或者含有深刻的意义的词语,反复推敲、理解、体会语言文字的妙处。
如古诗《望庐山瀑布》中“日照香炉生紫烟”中的“生”字用得十分绝妙,但仅凭教师口头讲解,学生始终难以理解、体会,而录像的恰当运用就解决了这一难题。教学时,教师先提问:“生”字是什么意思?诗人为什么不用“升”而用“生”呢?紧接着引导学生带着问题观看录像,画面上:草木葱笼,苍翠欲滴,危峰兀立,山峦叠障,而香炉峰此时正被烟雾笼罩,在阳光的照耀下,一团团紫烟不断从山谷中升起,景象美不胜收。录像将古诗中抽象的文字转化为具体的动态画面,给学生以美享受。学生学习兴趣极为浓厚,他们积极观察、思索,很快从香炉峰的云雾源源不断地升腾的动态画面中领悟到“生”字的妙处:“升”字仅仅只能看到烟雾升起,不一会就散去;而“生”字还含有“产生”的意思,这说明香炉峰始终处于云雾级绕之中。通过此环节的教学,学生不仅理解了语言文字的表层意思,而且使他们体会到语言文字的深层含义及感彩。在古诗教学中,电教媒体发挥了它独特的优势,学生接受信息的过程由眼――耳――脑――口多种感官协同进行思维加工,加深了对词语的理解。
三、指导朗读,体会情感美
古代诗歌具有对仗工整,平仄押韵,琅琅上口的特点,最适合吟唱。教学中若采用形象直观的录像,旋律优美的音乐,韵律悦耳的录音朗读就能够为学生提供生动形象的语言,有助于学生身临其境地体会作者的感情,加深对古诗的语言文字的理解,提高学生的朗读能力。
如在指导朗读《望庐山瀑布》时,我先请让同学观看录像,让学生形象感知瀑布壮丽景象,从瀑布跌入山谷发出的巨响中,感受到瀑布那“飞流直下三千尺”的磅礴气势。紧接着,教师再播放韵律悦耳的朗读录音去感染学生,为学生在朗读的语气、语调、节奏等方面做示范。通过配乐录音示范,使学生很快明白第一句中的“生”字应读重,读慢,以突出香炉峰的烟雾不断地、慢慢地向上升腾的情景。第三句中“飞流直下”形容瀑布笔直而下,气势磅礴,因此读此句吐字要强劲、响亮,而“三千尺”是作者夸张的写法,读的时候音可以适当拖长,以增强气势。第四句中“疑”是诗人大胆而新奇的想象,应该重读,以突出诗人对大自然的赞叹。在学生基本掌握读的技巧的基础上,接着再让他们跟录音试着读。孩子们很快就读出了诗的韵味,读出了诗的抑扬顿挫,同时也受到了美熏陶。声像手段的合理运用不仅使学生提高了朗读能力,而且有利于学生通过朗读,展开想象,揣摩诗人渗透在字里行间的思想感情。
四、启发想象,训练表达美
诗歌的语言不仅精炼,而且具有鲜明的形象性。它特有的语言形式为学生创造性地表达美的感受提供了天地。在教学中,我运用电教手段,让学生以直观为线索,启发想象,用自己的语言表达美。
含有绿的意思的词语范文第3篇
文学语汇是文学作品中所运用的语和词的总汇，它是文学语言的建筑材料，也是文学语言的构成要素。文学语汇对幼儿早期文学语言的发展具有非常重要的价值，它可以帮助幼儿理解文学作品的内容、形式和主题，同时它还是幼儿表达内心世界的重要材料。然而对教师而言，要帮助幼儿获得文学语汇学经验并非易事。为此，我们对幼儿文学语汇学经验的内涵与发展阶段进行了梳理，并提出相应的教育支持策略。
一、幼儿文学语汇学经验的内涵及发展阶段
依据文学语汇所包含的内容、幼儿文学作品的特征以及幼儿理解与欣赏文学作品能力的发展过程，我们从词语、语句以及修辞手法三个层面来构建幼儿文学语汇学习的核心经验。
（一）词语经验
词语是文学作品的基本构成部分，理解与运用文学作品中的词语是文学语言学习的第一步。要发展幼儿的文学语汇能力，首先要让幼儿感知文学作品中的词语，其次是要让幼儿理解文学作品中的词语，并能逐步运用获得的文学词语进行创意表达。幼儿在这一核心经验上的发展一般会经历以下三个阶段。
1.初始阶段：喜欢听成人诵读儿歌，能感知不同词语构造出的语音效果，如在听成人念儿歌《小老鼠上灯台》时，能感知到“小老鼠，上灯台，偷油吃，下不来，喵喵喵，猫来了，叽里咕噜滚下来”中的词语变化所带来的流畅而生动的音韵效果；在倾听文学作品时，能凭借在生活中积累的词语去理解作品中对应的词语；在讲述或日常生活中，能逐渐学习使用文学作品中表示人或物的名词、动词、象声词等。
2.稳定阶段：愿意大声朗读有汉语押韵规则的儿歌和儿童诗，能根据上下文来猜测自己不懂的新词，如根据上下文内容来猜测童话《鸭子骑车记》中“疯狂”“打赌”“一摇一摆”等词语的意思；尝试用作品中的修饰性词语进行表达，如一个4岁男孩讲述在海洋馆看到各种鱼的情景时用到了童话故事《我是彩虹鱼》中的“五颜六色”“闪闪发光”等词语。
3.拓展阶段：能初步理解表现人物特征、情节发展或主题的关键性词语的含义，如童话故事《最奇妙的蛋》里的“最奇妙”“最完美”“最大”“最不可思议”等词语；愿意尝试用获得的各类文学词语进行仿编，体会创造新的语言音韵效果的快乐。
（二）语句经验
理解复杂的汉语句法结构和熟练地使用这些句法结构是幼儿语言发展的重要方面。幼儿学习句法结构有两个主要途径，一是与成人的交谈，二是文学作品。文学作品中的语句是由一个词或句法上有关联的一组词构成的。相对而言，文学作品给幼儿提供的语言句式更为丰富，也更为规范。幼儿能从中感受汉语词序（也称“语序”，是汉语中的一种主要语法手段，具体指语言里词语组合的次序）排列的规律，简单句子的构成方式以及由于词语顺序变化所带来的语言效果，并逐渐学习使用正确的语句进行表达。幼儿在这一核心经验上的发展一般会经历以下三个阶段。
1.初始阶段：能通过聆听的方式形成对词序排列的初步印象，并乐意模仿儿歌中有趣的语句，如当成人读儿歌《小板凳歪歪》中“小板凳歪歪，里面坐个乖乖；乖乖出来买菜，里面坐个奶奶”的语句时，幼儿不仅能初步感受汉语中的词序，而且还会模仿。
2.稳定阶段：能逐步感知零星的词语组合成简单句子的方式，如感知儿童诗《月亮》中的语句；能感知作品中不同的词序可以构成不同的句型，如叙述式的陈述句、抒情的感叹句、存在疑惑的疑问句等；在感知文学作品语句形式的基础上，能运用基本正确的语句形式进行表达。
3.拓展阶段：在接触多种文学样式的基础上，能逐渐感知不同体裁的作品所产生的不同的语境效果，如儿歌的音乐性、诗歌的含蓄隽永、散文的清新抒情、故事的生动有趣；伴随着文学语汇学经验的不断丰富，能尝试运用文学作品中简单的语句形式进行仿编和创意表达，如一个5岁的幼儿根据儿歌《什么弯弯》中的句式仿编出“什么弯弯在泥土里？蚯蚓弯弯在泥土里”的语句。
（三）修辞手法经验
修辞手法指通过修饰、调整语句，运用特定的表达形式以提高语言表达作用的方式或方法，具体指比喻、夸张、比拟、反复等。文学作品是幼儿学习修辞手法的重要媒介，修辞手法经验的获得有助于幼儿欣赏、理解文学语言，使幼儿运用文学语言的能力得到提升。幼儿在这一核心经验的发展上一般会经历以下三个阶段。
1.初始阶段：对于运用修辞手法的文学作品，如运用反复手法的儿歌、运用夸张和拟人手法的童话故事、运用比喻手法的散文等会表现出喜爱之情，乐意倾听或自己吟诵；通过接触这些具有多种修辞手法的文学作品，为修辞手法的学习奠定基础。
2.稳定阶段：能借助已有经验去理解文学作品中运用比喻、拟人、夸张等修辞手法的语句，并尝试仿编，如要理解诗歌《月牙儿，一晃一晃》中的比喻手法，就需要具备与“冰灯”“菱角”相关的生活经验，一个中班幼儿在理解这首诗歌的基础上仿编出了“月牙儿，一晃一晃，我说那是秋千挂在天空上”的比喻句。
3.拓展阶段：随着修辞手法经验的不断丰富，能逐渐从仿编含有修辞手法的语句过渡到仿编段落；在日常生活中，会尝试运用含有修辞手法的语句描述人、物或景，如一个6岁的孩子看到晚上的满月时说“月亮圆圆的，像一个大皮球”，看到月牙时说“月亮弯弯的，像一艘小船”。
二、促进幼儿文学语汇学经验发展的教育支持策略
《3～6岁儿童学习与发展指南》提出：引导幼儿感受文学作品的美。而要促进幼儿文学欣赏能力的发展，首先要帮助幼儿跨越语汇方面的“藩篱”，这样幼儿才能一步步进入作品的想象世界，体验文学美的意境。在实践中，为促进幼儿文学语汇学经验的发展，我们可以采取以下教育支持策略。
（一）引导幼儿接触不同类型的优秀儿童文学作品
优秀的儿童文学作品在词语、语句和修辞手法的使用上独具匠心，为幼儿提供了很好的文学语言范例。有研究者发现（郑荔，2009），优秀的儿童文学作品往往注重文学语汇的使用，具体体现在三个方面：第一，语言符合幼儿词语选择的特点，更加注重感知觉的经验，常用具体的形象替代形容词，语言动作感和色彩感鲜明。比如，一个6岁半的幼儿说：“我的后悔只有小蚂蚁那么大。”在这句话中，“小蚂蚁那么大”就是用具体的形象代替了形容词。第二，语言符合幼儿运用修辞手法的特点，幼儿运用最多的修辞类型是比喻、拟人和夸张，而优秀的儿童文学作品会大量运用这三种修辞手法。第三，语言符合幼儿表达的特点，即浅显、易懂、口语化、形象生动、具有审美色彩。这三个方面可以作为教师为幼儿选择文学作品的参考。
在幼儿早期，教师和家长应尽可能为幼儿选择多样的文学作品，进而丰富其文学语汇。在日常生活中，我们发现幼儿的阅读材料往往以童话故事为主，儿童诗、儿歌、散文等文学形式较为少见。然而，这几类文学作品在语汇方面各具特色，童话中的语句带有鲜明的叙事特征，同时又大量运用夸张、比喻、拟人等手法；散文的词句具有优美抒情的特征；诗歌中，儿歌句式多样，儿童诗语词凝练。幼儿接触不同类型的文学作品，有利于获得更为多样的文学语汇经验。
（二）在早期阅读活动中帮助幼儿积累文学语汇学经验
虽然早期阅读活动的侧重点在于发展幼儿的前阅读、前书写和前识字等书面语言能力，但我们不难发现图画书的内容往往就是诗歌、故事、散文等文学作品。因此，教师可以在早期阅读活动中帮助幼儿积累有关文学语汇学习的核心经验。比如，幼儿在阅读图画书《晚上》的过程中，通过对图画书画面的观察、晚上发生的事情的解读，比较深刻地理解了晚上会发生的事情。这时，教师可以运用图画书中的语句“晚上，是星星和月亮捉迷藏的时候”，请幼儿说出“晚上，是星星和月亮_____的时候”，并启发幼儿将句子说得长一些。幼儿说出了“晚上，是星星和月亮一起拍皮球、跳绳的时候”，从而获得了词语和语句经验。又如，图画书《风到哪里去了》中有这样的描写：“小男孩感到太阳覆盖在他们身上，就像一只瞌睡的猫趴在他们身上一样，那么温暖，那么柔软。”教师可在幼儿阅读的基础上，鼓励幼儿模仿并努力说出更多类似的词句。比如，“夜晚的月光像一床棉被，盖在我的身上，好柔软，好舒服”，“我兴奋地骑着新买的小自行车，感觉车轮都快要转飞了”。
（三）在日常生活中创设促进幼儿获得文学语汇学经验的机会
在幼儿园一日生活中，教师应创设各种机会促进幼儿文学语汇学经验的发展。首先，丰富幼儿的认知经验。教师要多引导幼儿观察身边的事物，如散步时引导幼儿观察春天植物的变化，并且告诉幼儿“春天来了，小草换上了嫩绿的新装，柳树发芽了，细长的枝条像妈妈的长发在风中飞扬”，以帮助幼儿积累文学语汇；也可以组织参观访问、春游、秋游等活动丰富幼儿的生活经验，为幼儿理解与表达文学语汇做好铺垫。其次，在日常生活环节中增加一些文学作品欣赏的内容。比如，多给幼儿一些在阅读区域自主阅读的时间，在吃点心前欣赏《饼干歌》，吃水果时欣赏散文《橘子花》，午睡前听听小故事。第三，组织日常的专题语言活动。教师可以组织小小故事会、我爱童谣、周末趣闻等专题语言活动，给幼儿创造更多运用文学语汇的机会。第四，利用生活中师幼之间的语言互动机会，有效提升幼儿文学语汇学经验。如果幼儿在联想或运用文学语汇进行表达时出现困难，教师可以为幼儿提供表达的范例。比如，幼儿在观察金鱼后想用一段话来描述金鱼，但一时想不出来，教师可以先示范，如“小金鱼像时装模特儿，穿着大纱裙在鱼缸里走来走去”，由此打开幼儿想象的空间。另外，在日常生活中，教师还应注意引导幼儿从审美角度有意识地选择合适的文学词语与句式。例如，幼儿在表达自己很热时通常会说“我快热晕了”。此时，教师可以进一步引导：“《我爸爸》这本图画书描写爸爸又高又大时，说他看起来像栋大房子。那么你很热，究竟热到了什么程度？”幼儿可能会作出进一步的描述：“我身上的汗就像下雨一样。”“我感觉自己就像在蒸包子的蒸笼里一样。”
（四）在文学作品学习活动中促进幼儿文学语汇学经验的发展
以文学作品为基本材料进行的学习活动，是幼儿园语言教育活动不可或缺的组成部分。教师在设计文学作品学习活动时，应结合文学作品的特点与幼儿语言发展的特征，将作品中的文学语汇学经验体现在活动目标与活动过程中。
在活动目标的设计中，教师需要分析文学作品的语汇特征，同时结合幼儿文学语汇的发展阶段综合考虑文学语汇目标。比如，在大班《对比歌》的活动设计中，教师根据儿歌内容提炼出“反义词”和“‘一个……一个……’语句”这两个文学语汇经验。在这基础上，教师设计了两个系列活动的目标：第一次活动的目标是，引导幼儿尝试操作图片，初步理解反义词的含义；在理解反义词的基础上，鼓励幼儿大胆运用反义词进行描述。第二次活动的目标是，引导幼儿运用反义词学习诗歌；在理解诗歌的基础上，发现“一个……一个……”的句式以及每句话中都有一对反义词；鼓励幼儿运用反义词仿编诗歌。
在活动的组织与实施中，教师也应考虑幼儿文学语汇的不同发展水平。幼儿文学作品的学习经历了“感知―理解―表达”的过程，幼儿文学语汇学致也经历了相同的发展过程，即幼儿对于文学语汇的感知先于理解，理解又先于表达。比如，在学习童话故事《小猴穿鞋》的过程中，中班幼儿对于新词语“悄悄地、偷偷地、得意地、凶猛的、笑话”的学习，表现为首先在听故事时，结合已有的词汇、生活经验和上下文来猜测这些新词语的意思，接下来在图片、动作等辅助下理解这些新词语所表现的内容，而后在表演游戏中运用这些新词语。那么，在活动过程中，教师应如何有效促进幼儿文学语汇学经验的发展呢？
1.丰富幼儿文学语汇的整体听觉感受。优秀文学作品包含丰富的语汇信息，而这些信息要依赖听觉才能进入幼儿的世界。因此，在发展幼儿文学语汇学经验时要关注幼儿的听觉感受。教师可以采用录音磁带、多媒体播放或现场诵读等方式帮助幼儿感受文学作品。例如，教师在朗诵《小草偷偷地笑》时可配以轻柔的钢琴曲，让作品所塑造的艺术形象渐渐在幼儿的脑海中丰富起来，从而加深他们对作品语汇的体验，促使他们产生情感共鸣。
含有绿的意思的词语范文第4篇
【考点归纳】
考点一：修辞手法的判断与辨析
（2013山东青岛卷）根据理解，回答问题。
这次来信所说的痛苦，我都理会得；我很同情，我愿意尽量安慰你、鼓励你。克利斯朵夫不是经过多少回这种情形吗？他不是一切艺术家的缩影与结晶吗？慢慢的你会养成另外一种心情对付过去的事：就是能够想到而不再惊心动魄，能够从客观的立场分析前因后果，做将来的借鉴，以免重蹈覆辙。一个人惟有敢于正视现实，正视错误，用理智分析，彻底感悟，才不至于被回忆侵蚀。我相信你逐渐会学会这一套，越来越坚强的。
这段文字出自《傅雷家书》，其中“克利斯朵夫不是经过多少回这种情形吗？他不是一切艺术家的缩影与结晶吗？”这两句话运用了_________的修辞手法。
【解析】此题属于修辞手法的辨识题，相对而言较为容易，《语文课程标准》要求掌握的常见修辞格有八种，一般来说，只要仔细辨别，是能准确地说出来的。值得注意的是一些相近修辞手法的区别，如“反问”与“设问”，这两者都属于无疑而问，不同的是设问是自问自答，目的是引起别人注意，提醒人们思考，或为了突出某些内容，但有时也有问而不答，但答案是明白的；而反问是问而不答，答案隐藏在问句中，字面上肯定的反问句表达的是否定的意思；字面上否定的反问句表达的是肯定的意思，其目的是为了加强语气。
【答案】反问
考点二：修辞格在特定语言环境中的表达作用
（2013重庆卷）请从修辞和描法的角度，对文章第段划线语句进行赏析。
但是，公寓里那位生病了的姑娘说：“妈妈，热浪让人感到窒息。要不是有那棵可爱的树的遮阴，我真的无法忍受。风把树叶吹得沙沙作响，我从这种响声中感觉到了凉爽，好像置身于山间一大片森林，森林里的树木凤舞婆娑，碧绿的草地上长满了鲜花，清香四溢，叮咚作响的泉流你追我赶往前奔。”（《生长在城市里的一棵树》（美）劳拉・伊丽莎白・理查兹，陈荣生・译）
【解析】此题考查修辞手法在具体语境中的表达效果。完成此题，首先要判断句子的基本修辞手法，有比喻词“好像”，但这里是将同类事物进行比较，不是比喻；但“树木凤舞婆娑”“泉流你追我赶往前奔”运用了拟人的修辞手法。其次要联系句子内容，分析修辞的表达效果。拟人是指把物当做人来写，赋予物以人的言行或思想感情，用描写人的词来描写物。其作用一般是使具体事物人格化，语言生动形象。如此句中把“树木”“泉流”当作人来写，生动形象地写出了树木摆动的美妙姿态和泉水流淌的畅快。
【答案】运用拟人的修辞手法，“树木凤舞婆娑”“泉流你追我赶往前奔”，生动形象地写出了树木摆动的美妙姿态和泉水流淌的畅快。从视觉、嗅觉和听觉等角度描写出了一个美好的森林世界。
考点三：运用恰当的修辞手法扩句、仿句
（2013山东临沂卷）请你仿照画波浪线的例句，在横线上补写三个句子。要求内容相近，句式相同。
读书是一个奇妙的过程，可以使软弱的性格变得坚强， ，
， 。
【解析】本题属于句子仿写题，同时涉及了“排比”的修辞手法。完成此类试题首先要保持仿句与原句句式一致，“可以使……变得……”，其次要围绕主题“读书”对你的改变过程，保持句意的逻辑性。
【答案】可以使卑微的生命变得高尚，可以使单调的生活变得多彩，可以使浮躁的心态变得平和。
考点四：运用某种修辞手法完成宣传标语或修改对联
（2013浙江丽水卷）请用对偶的形式补写食品安全宣传语。
____________________，争做和谐社会文明人。
【解析】此题考查的是用对偶的修辞手法写宣传标语。完成此类题目，要先了解“对偶”修辞的一般特点：1.字数相等；2.词性相对，上下联相应位置上的词的词性须相对，如名词对名词，动词对动词，形容词对形容词；3.结构相应，上下联的句法结构应当一致，如动宾、主谓结构等；4.节奏相合，即上下联的停顿要相吻合；5.平仄相协，古人把上、去、入三声归为仄声，与平声相对；6.意义相关，即上下联之间在内容上必须相互关联，体现一定的逻辑关系，构成一个有机的整体。还要注意上下联最好不要重复出现相同的字眼，当然现在对偶可以宽对，但基本的要素不可少。如本题中的下联，9字，动宾结构，上联要求与食品安全有关，即可。
【答案】培养食品安全公德心
考点五：根据规定话题用恰当修辞手法造句
（2013内蒙古呼和浩特卷）四季更替，风物长新。一朵云，一阵风，一棵树，一枝花……是否唤起你心中的诗意？盼望下面的诗句能让你跃跃欲试，动笔将自己徜徉自然的观察感受用四个诗句表达出来，请选用恰当的修辞手法。
枫树扎着华丽的丝巾/田野披上艳红的轻纱/我不愿显得古板/也佩戴了一枚胸花
【解析】此题在中考试卷中较为常见，根据要求或话题，用恰当的修辞手法造句。完成此类题目，先要抓住题干要求，如本题中要求“用四个诗句”表达“自己徜徉自然的观察感受”，再思考可以运用的修辞手法一般有比喻、拟人、排比、对偶等，如例句中运用了比喻、拟人等修辞手法。
【答案】回眸莽莽青山的四季轮回，聆听潺潺溪水的生命律动，呼吸香香氤氲的清新润脾，感受亲亲自然的慷慨赠予。
【知识梳理】
一、常见的修辞手法及表达效果
1.比喻：根据事物的相似点，用具体的、浅显的、熟知的事物来说明抽象的、深奥的、生疏的事物，就是打比方。作用：能将表达的内容说得生动、具体、形象，给人以鲜明深刻的印象，用浅显常见的事物对深奥生疏的事物进行解说，帮助深入理解。比喻有三种类型：明喻、暗喻和借喻。要注意不要把含有“像”“好像”的句子都看成比喻句，它们也可以表示比较，表示推测、揣度，表示列举，表示想象等。
2.拟人：把物当做人来写，赋予物以人的言行或思想感情，用描写人的词来描写物。作用：使具体事物人格化，语言生动形象。
3.夸张：对事物的性质、特征等故意地夸大或缩小。分为扩大夸张、缩小夸张和超前夸张三种。作用：揭示事物本质，烘托气氛，增强感染力，引起联想效果。
4.排比：把结构相同或相似、语气一致、意思相关联的三个以上的句子或成分排列在一起。作用：增强语言表达的气势，加强表达效果。
5.对偶：字数相等，结构形式相同，意义对称的一对短语或句子，表达两个相对或相近的意思。作用：整齐匀称，节奏感强，高度概括，易于记忆，有音乐美感。
6.反复：为了强调某个意思、某种感情，有意重复某个词语或句子。其种类分为：连续反复和间隔反复。作用：抒发强烈的感情，表达深刻的思想，加强语言的节奏感。
7.设问：为了引起别人的注意，故意先提出问题，然后自己回答。作用：引起别人注意，提醒人们思考，或是为了突出某些内容。
8.反问：也称反诘，无疑而问，用疑问形式表达确定意思，字面上肯定的反问句表达的是否定的意思，字面上否定的反问句表达的是肯定的意思。作用：加强语气。
二、答题注意事项
1.熟悉常见修辞格的特点、应用及修辞效果。答题时，要能透彻了解各种修辞手法各自的特点，尤其注意区分容易混淆的几种修辞手法，如比喻与非比喻，设问与反问，排比与反复的区别等。
2.修辞格的理解和运用要注意和语法、逻辑结合，同时要和仿句、扩句等各类语言应用的考题结合，注意修辞格应用的广泛性、灵活性与多样性，绝不能孤立地学习修辞。
3.正确运用修辞要考虑不同文体的特点，结合具体的语言环境，比如，议论文是为了说理，说明文是为了介绍知识，散文是为了写景抒情等。答题时，除了抓住各种修辞的本质特征去辨析外，更重要的是结合句意进行理解，不仅要分析修辞对描述对象的表达效果，还要体会出作者的思想、意图，更需要结合文章内容去把握。
4.修辞格应用的难点，往往不在形式方面，而在内容方面，因此，学习时一定要把重点放在内容的揣摩上，平时多积累一些语言素材会大有用处。
【真题精选】
1.（2013山东烟台卷）选取你熟悉的一个人，通过其动作描写，表现其“惊喜”的心理。（要求：用上一种修辞）
_______________________________________________________
2.（2013四川宜宾卷）对下列各句使用的修辞手法及作用分析不正确的一项是（ ）
A. “王羲之书如龙跳天门，虎卧凤阙；韦诞书如龙威虎振，剑拔弩张；萧子云书如荆轲负剑，壮士弯弓，雄人猎虎，心胸猛烈，锋刃难当。”运用了比喻、排比的修辞手法，描绘出他们书法艺术的特征。
B. “争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”运用反复的修辞手法，表现了词人急于寻路回家，奋力划船的情状。
C. “花下也缺不了成群结队的清国留学生的速成班，头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山。”运用夸张和比喻的修辞手法，写出了清朝留学生可笑的打扮和丑态。
D. “为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……”运用反问的修辞手法，表出了作者对土地无比深沉的热爱之情。
3.（2013山东泰安卷）下列句子修辞方法的使用不恰当的一项是（ ）
A.在他脸上找不到一点奋发向上的灵气，找不到精神光彩，找不到陀思妥耶夫斯基眉宇之间那种像大理石穹顶一样缓缓隆起的非凡器宇。
B.等到快日落的时候，微黄的阳光斜射到山腰上，那点薄雪好像姹紫嫣红的花朵，微微露出点粉色。
C.何大学问家每天招待老秀才三顿净米净面，外加一壶酒；这个局面，穷门小户怎能支撑得住？
D.山朗润起来了，水涨起来了，太阳的脸红起来了。
4.（2013北京卷）对下面这首小诗修辞方法作用的分析，有误的一项是（ ）
给友人
不站起来 才不会倒下 我们就这样携着手
更何况 我们要去浪迹天涯 走呵 走呵
跌倒是一次纪念 你说 看到大海的时候
纪念是一朵温馨的花 你会纵情欢笑
寻找 管什么日月星辰 是呵 是呵
跋涉 分什么春秋冬夏 我们的笑 直上云霞
A.诗中说“跌倒是一次纪念”，又把这种“纪念”比喻成“花”，生动形象地表达了挫折也是人生中的美好经历的感悟。
B.诗中的“寻找/管什么日月星辰/跋涉/分什么春秋冬夏”，运用对偶，句式工整，抒发了对同甘共苦的友谊的赞美之情。
C.诗中反复使用“走呵”，强调了无论前方的道路有多么艰难、多么漫长，“我们”都要携手前行、永不言弃的态度。
D.诗的结尾用笑声“直上云霞”的夸张表述，形象地表达了实现人生愿望时“我们”的喜悦之情，给人留下深刻的印象。
5.（2013山东潍坊卷）某同学在微博上写下了心目中“美丽中国”的样子。他写了上句，请你根据语意，续写下句。（要求：语意相关、句式相同、字数相等。）
在蓝天白云下自由呼吸， 。
6.（2013四川南充卷）综合性学习。
含有绿的意思的词语范文第5篇
关键词：小学生 课堂教学 语感
语文教学从根本上讲，就是一个对名著名篇的阅读、理解、消化的过程。所以阅读教学在学校教学工作中理所当然地处于首要地位。然而效果怎样呢？凭心而论并不尽人意，事倍功半者比比皆是，徒劳无功者也不乏其例，究其原因之一是忽视了学生对语言的感悟。感悟语言是对语言文字的一种敏锐的感知和丰富的理解，是综合运用语言文字的能力。实践告诉我们，语文素质较高的人大都是感悟语言能力强的人。可见，培养加强学生的感悟语言的能力，应当是语文教学的重要内容。
语文课程标准明确提出：“语文课程应培养学生热爱祖国语文的思想感情，指导学生正确地理解和运用祖国语文，丰富语言的积累，培养语感，发展思维。”所谓语感，就是对语言文字的敏锐的感受力。语感是经过一定的言语实践之后产生的一种高层次的阅读能力，是学生阅读能力高低的重要标志。
对小学来讲，语感主要应具备形象感、意蕴感和情趣感。这里的形象感是指在阅读时脑海里形成如见其人，如闻其声的生动活泼的立体画面。意蕴感是指领会文章所蕴藏的丰富深刻的含义，准确地把握语言的特点和领会其隐含意义。情趣感，是披文入情，品味文章所包含的感情和趣味，进入角色，与作者产生情感共鸣。下面谈谈我在培养学生语感方面的一些粗浅的做法及体会。
一、要培养学生熟读成诵的能力，朗读训练是最基本的途径之一
朗读既是理解语言的有效手段，也是积累语言，培养情感的有效手段。只有在反复的朗读实践中，学生才能真正得到“出于口，入于耳，了然于心”的感性认识，并在大量的比较、品位、积累的语言训练中，潜移默化地发展对语言文字的感受力。
我们知道教材是知识的载体，既丰富全面又规范实用，阅读教材大量感悟汉语词汇、句式、理解词语搭配规则的过程，就是学习感悟语言的过程。三国时代董遇说：“书读百遍，其义自现。”杜甫也强调：“读书破万卷，下笔如有神。”叶圣陶先生说过，语言文字的训练，主要是训练语感。获得语感应走熟读成诵的路子。心理学研究表明：熟读成诵能使人的大脑皮层产生多次的条件反射，这种条件反射能使语言文字的短语、句子、情味、气势在人的脑海里留下深刻的印象。青少年学生正处于诵读记忆的最佳时期，如能对他们加强诵读指导，必然会提高他们的诵读兴趣，促成他们的诵读习惯的养成。诵读的文章多了，语言运用的规律就会自动合成一种直觉，产生强烈的语感。低年级小学生读书往往象小和尚念经，有口无心，注意力不集中，指导他们边读边想，不仅使其在读书时眼到、口到，更重要的是心到，心到才能真正心有所感。因此对学生的形象语感，从低年级就要开始培养。
1.老师可以用形象生动的语言，创设情境，启发儿童边读边想，把语言和画面结合起来，在朗读中获得语感。如《小小的船》这首优美的儿童诗，不但语言美、韵律美，而且形象美、意境美。我指导学生在朗读时想象自己来到美丽的太空，摇着弯弯的月牙儿小船，还配上一些相应的动作，学生兴趣盎然，读得十分投入。一张张稚气的小脸洋溢着天真的幻想和愉悦，领会了诗的意境，培养了想象力，提高了语言的感受力。
2.运用多媒体提供形象，丰富想象，让学生得到实际的感受。如《望庐山瀑布》“日照香炉生紫烟”中的“生”字用得十分绝妙，教师先提问：“生”字是什么意思？诗人为什么不用“升”而用“生”呢？紧接着引导学生带着问题观看多媒体，画面上出现：草木葱茏，苍翠欲滴，危峰兀立，山峦叠障，而香炉峰此时正被烟雾笼罩，在阳光的照耀下，一团团紫烟不断从山谷中升起，景象美不胜收。学生很快从香炉峰的云雾源源不断地升腾的动态画面中领悟到“生”字的妙处：“升”字仅仅只能看到烟雾升起，不一会就散去，而“生”字还含有“产生”的意思，这说明香炉峰始终处于云雾缭绕之中。最后让学生感情朗读，读中感悟。通过此环节的教学，学生不仅理解了语言文字的表层意思，而且提高了学生的语感能力。又如教《海底世界》一文，学生大多没有见过大海，没有海的感性认识。我利用多媒体让学生了解了“金色的海滩”、“珊瑚”和各种各样的海鱼等，丰富了学生的认识。然后，让学生插上想象的翅膀，置身于美丽迷人的海滩上，想象朗读。在声请并茂的朗读同时调动了学生的语言活动和思维活动，得到了喜爱大海的情感体验，丰富了形象语感。
3.指导学生朗读时联系生活实际，获得真切的感受。叶圣陶先生非常强调理会文章应联系到现实生活中去。他说：“要求语感敏锐，不能单从语言、文字上去揣摩，而要把生活经验联系到语言文字上去。”如《山雨》这一课中“不知什么时候，雨，悄悄地停了。远处，一只不知名的鸟儿开始啼啭起来，仿佛在倾吐着欲后的欢悦。”单凭抽象的分析、综合，学生往往不容易理解雨后初晴山川、田野那种爽目的葱绿、清新和勃勃生机。如果这样启发他们：“在炎热的夏天，小朋友蹦啊玩啊的，到了傍晚，浑身汗淋淋、粘乎乎的，这时候，妈妈让你洗了个凉水澡，你会感觉到什么样呢？”让学生把自己的生活经验联系上去，那就比较容易理解文句中所含的意思了。
二、要培养学生入境品味的能力
入境品味就是在阅读中透过字面，展开想象，进入意境，并对作品加以品评。对那些精美的文章要细读精思，要做到“语语悟其神”，要去皮见肉、见骨、见骨髓，帮助学生克服读书不求甚解的毛病，引导学生读名著名篇，要从透彻了解语言文字入手，辨出其意义与情趣。对文章中的精美字词要“咬”，要“咀嚼”，要“品味”。如教李白的《望天门山》，初谈，同学们感到很美，但美在何处？学生不知所以然。教师引导学生细细读，反复品尝，才觉其味无穷。“天门中断楚江开”一“断”一“开”，既写出山势的陡峭、险峻，又写出水势的奔腾浩荡。“碧水东流至此回”，一个“回”字写出水势汹涌突然遇到山的阻挡，激荡飞溅，打着回漩，调头转向急转直下的姿态。“两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”既写出青山挺拔的壮美，也写出孤帆日边处驶来的优美。“出”字用得尤其传神，把静止的天门山写活了。“来”字平易而生动，使人想见“孤帆”远而“日边”而来，由远而近，由小而大。诗人远望的神态跃然纸上。讲张志和的《渔歌子》时，首先引导学生声情并茂地朗读课文，强调“身临其境”要求学生用简洁的语言再现作者描绘的这篇色彩鲜明生动的山水画。一位学生绘声绘色地再现了画面：在葱郁的远山前，白鹭横飞，桃花灼灼，流水碧波荡漾，游鱼历历在目，斜风细雨笼罩之下，钓鱼人绿蓑青笠。画面色彩鲜明而柔和，境界宁静而活泼。悠闲自适的意趣油然而生。然后各人可投入自我情感，而后各有所得各得其妙。
三、要培养学生联想拓展的能力
黑格尔在他的《美学》中指出：“最杰出的艺术就是想象。想象是创新的先导，没有想象就没有创新，世界上许多发明创造都来源于科学家们的想象。”想象力是由此岸到达彼岸，由已知通达未知的桥梁。学生在教师的帮助下进入角色、融入课文，想象再现课文情节，帮助他们感悟、导行。小学生的想象力是丰富的，他们喜欢想象中的事物；想象是学生内心世界真实的反应，表达了他们的童真童趣。
如讲鲁迅的《少年润土》一文，描绘月下西瓜地一段“深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一炳钢叉，向一匹猹尽力刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。”通过学生的生活积累，联想见过的类似景，勾勒一幅活的《少年看瓜》图。学生仿佛置身于意境之中，个个被美丽动人的图画所陶醉，极大提高了同学们学习语文的兴趣，理解了作者对理想生活的憧憬和追求的美好愿望。
含有绿的意思的词语范文第6篇
一、品味
“品味”是指在学习古诗词时，紧扣关键词或关键句，引导学生细细地咀嚼、品味，从而把学生对于诗句的理解引向更深的层次。方式有：
1．在比较中欣赏
语言运用的好坏在比较中能得到最直观的展现。比较是一种教法，也是一种学法。在古诗词的教学中，采用比较的方式咀嚼、品味，这样可以引导学生欣赏古诗词的绝美之境。
《泊船瓜洲》中“春风又绿江南岸”的“绿”本是一个表示颜色的形容词，诗人王安石用在诗中变成了使动用法的动词，再加上“春风”“江南岸”的配合和王安石炼字改字的故事，使得这个“绿”生动传神，放出异彩。在教学中，我采用比较的方法引导学生品味“绿”的精彩。我先引导学生阅读课后资料袋的内容，明白诗人对“绿”的千锤百炼。然后让学生把“到”“过”、“入”一个一个地放到诗句中读读，体会这些字和“绿”字的表达效果有什么不一样。学生通过比较，认为使用“到”字只是说明春风来了而已，体现不出春风吹来的动感以及春天来了时大地上颜色的变化。使用“过”字，只是让人觉得春风一吹而过，什么痕迹也没留下，而“绿”字则让人联想到江南春天到来时一派勃勃生机的景象，有花红柳绿的缤纷色彩，有鸟儿虫儿的悦耳声音，还有小朋友放风筝的愉快身影等等，到处欣欣向荣，给人特别强烈的美的感受。这样的比较，学生充分欣赏到“绿”字所蕴含的画面和意境，也提高了学生对古诗词的鉴赏能力。
2．在表演中体会
“从本质上，儿童个个都是天生的艺术家”。小学生不仅具有潜在的表演天赋，而且还有着爱表演的个性特征。许多古诗词所描写的叙事场面，可以让学生扮演角色，通过表演再现当时情景，更好地感受诗词的意境，加深理解，留下深刻印象。
《送元二使安西》（人教版语文第九册）是一首送别诗。诗人王维别具匠心地选取别筵将尽，分手在即的劝酒，表达了对朋友的留恋、关切和祝福。诗中的“劝”“更”使人情不自禁地想到这对好朋友频频祝酒、殷殷话别的情景。在教学中，我把表演引进课堂，让学生在表演中体会朋友间的真挚的爱。我先是让学生读王维的临别赠语：劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。接着提问“都说王维的诗‘诗中有画，画中有诗。’那么，这两行诗的‘画’在哪里呢？”学生有的抓住关键词“更”，“劝”，有的联系课文插图，有的从整句诗入手，想象王维和元二离别的画面。然后，我把自己装扮成元二，对一个学生说：“现在，我就是那即将远行的元二，你是特意从长安赶来送别的王维，我们在渭城的客舍里依依惜别，我们已经喝了很多酒，说了很多话了，你又一次举杯，对我说：――”学生进入角色，这样接话：“元二啊，请你再喝一杯酒吧，你这一去可不知什么时候再回来，我会想你的。”我学着元二的口吻感激地说：“谢谢你，王维！你不远千里从长安赶来为我送行，我真的很感动。你放心吧，我会照顾自己的，你也要照顾好自己。”最后，我让学生以同桌为单位，一个扮演王维，另一个扮演元二，再现他们依依惜别的场景。在角色表演的过程中，学生把文字符号化成情感符号，将叙述转化成有生命体验的联想或想象，对诗境的理解更加丰富了，更身临其境地体会朋友间真挚的感情。
二、整合
古诗词的教学往往忽略了文本之间必要的或可能的纵横联系，以及与语文学科以外的学科资源的联系。我在教学中注意了对文本的整合，同时加强与其他学科间的联系，增大课堂容量，力求通过集约化的方式提高古诗词教学的效率。
1．同主题作品的整合
在小学阶段学习的古诗词中，有不少的古诗词虽然作者不同，背景不同，但表达的情感主题却是相同或相近的。在教学时，可以改变传统的“逐首教学”的模式，凝聚主题，使学生在整体中学习。
比如，人教版语文第十册选取《牧童》《舟过安仁》《清平乐・村居》这三首不同时代不同作者不同题材的诗词表现同一个主题――多彩的童年生活。在教学时，我是这样整合的：首先，在导入新课时，出示一组古诗让学生口头填空：儿童急走追黄碟，
。牧童骑黄牛， 。儿童散学归来早，_____________。蓬头稚子学垂纶，__________。这个填空有意识地将部分表现儿童生活的古诗整合在一起，让学生管中窥豹，明白许多诗人都以“童年”为主题写诗，意在唤醒学生对童年生活的遐想，让课堂未成曲调先有情。其次，把《牧童》《舟过安仁》这两首都是表现儿童生活的古诗整合在一个课时教学，抓住“卧月”“张伞”这两个含有丰富童趣的意象，通过“比一比”（课文的两幅插图分别画了哪些景物？它们有什么不同？又有什么相同？）；“想一想”（晚归的牧童静静地躺在洒满月光的青草地上，他会看到什么？听到什么？还会想到什么呢？江平岸阔，船随水流，两个调皮的张伞孩子会说些什么？）；“读一读”等方法引导学生感受古诗的意境和情趣。最后以白居易的《池上》，拓展文本，让学生自主体会《池上》的童趣并背诵，课后还可以积累更多的同主题的诗词。这样的整合既是对《牧童》《舟过安仁》这两首古诗作相同主题的补充，也是传统文化的小小展示，使得这两首古诗的教学成为一座桥梁，连接着同主题的诗词，也成为一扇打开的大门，引领着学生进入古诗词的无边知识。
2．不同学科间的整合
《语文课程标准》提倡“跨领域学习，与其他课程相配合”。古诗词的课堂可与音乐学科整合，比如，名师王崧舟在教学《长相思》的时候，整节课至少有15分钟是有音乐相伴的，当学生朗读的时候，背景音乐是《琵琶行》，当学生写片断的时候背景音乐是《一个陌生男人的来信》。我喜欢将古诗教学和美术学科整合，因为，古诗词是抒发诗人情感的，而情感又一定要通过形象，构成一种意境，然后借助语言文字表达出来，因此，古诗词是十分注重形象描绘的。古诗词和美术的整合，能将诗词中的“形象”化为一幅幅栩栩如生的画面，这样的教学效果往往事半功倍。
比如，我在教学辛弃疾的《清平乐・村居》时，就在板书的设计上和“青青草”的品味上与美术进行整合。这首词的第一句“茅檐低小，溪上青青草。”就勾勒出一幅清新淡雅的田园风景图，学生在品读诗句时，一下子被这句话吸引了，我顺势引导“你们在这句话中看到了哪些景物呢？”结合学生的理解，我用简笔画在黑板上勾出了长长的溪流、盛开的荷花、低矮的茅草屋、葱绿的小草等。在画小草的时候，我特意把“青草”画得很少很淡，然后让学生结合词中语句对简笔画进行评价，学生利用图画，具体而形象地品味了“青草”和“青青草”的不同。接下来，我一边引导学生品读诗词，一边把关键词“锄豆”“织鸡笼”“卧剥莲蓬”“相媚好”散落在这田园山水画的相应角落，最后一个大大的“醉”字叠加在这幅美丽的山水画上。将诗和画巧妙融合，能使学生如临其境，既品味了语言，又强化了词的意境，还留给学生美的享受，真是一举多得。
三、练写
语文学习的主要目的是学习语言，练习表达，古诗词教学中这一教学目标同样不容忽视。古诗词语言精炼，而且言语空间极大，我们要善于寻找合适的语言训练点，引导学生学习语言，学会表达。
1．练于相同的句式处
著名教育家叶圣陶说过“语文教材无非是个例子，凭这个例子要使学生能够举一反三，练习阅读和写作的熟练技巧。”让学生模仿古诗词中那些具有形式感的句子，对提高学生的表达能力十分有益。
《清平乐・村居》这首词为了表现孩童们的勤劳、孝顺、可爱，作者选取了“大儿锄豆”、“中儿织鸡笼”、“小儿卧剥莲蓬”这几个场景，这三句话意思很浅显，学生一读就懂，但是这三句话的句式十分相似，这正是学生学习表达的好机会。于是，我从“大儿锄豆溪东”，抽离出句式“大儿 ；”从“中儿正织鸡笼”，抽离出句式“中儿正 ；”让学生模仿填词。学生兴趣很浓，他们以句式为依托，联系文本和自己的生活经验，在无拘无束的想象中放飞思维，许多生活场景纷纷涌现，“大儿种瓜溪东，中儿正喂鸡食”“大儿插秧稻田，中儿欢扫院子”“大儿浇水果园，中儿勤读诗书”等童言稚语更是生动有趣。
2．练于诗句的留白处
“恰是未曾着墨处，烟波浩渺满目前。”很多诗词都讲究“留白”的艺术，这些留白处正是训练学生练笔的好机会。
含有绿的意思的词语范文第7篇
[关键词] 重评 生态批评 反生态思想
日益严峻的生态危机促使生态思潮越来越波澜壮阔。生态思潮的核心任务之一就是进行文化批判:挖掘导致生态危机的思想文化根源,重审传统的价值观和文化遗产,反思现存的各门学科和各类知识。生态视角的文化批判要回答这样的重大而紧迫的问题:人类文明究竟从那里开始走错了路?我们的文化究竟在哪些方面存在着致命的缺陷?生态思想家沃斯特说得好:“我们今天所面临的全球性生态危机,起因不在生态系统自身,而在于我们的文化系统。要渡过这一危机,必须尽可能清楚地理解我们的文化对自然的影响。”他甚至断言:“整个文化已经走到了尽头。自然的经济体系已经被推向崩溃的极限,而‘生态学’将形成万众的呐喊,呼唤一场文化革命。”[i]
重审和重评传统文学,是生态批评的一个主要任务。重审的直接目的是对反生态文学作品做出减值判断,其最终目的是要推动学界对文学发展史做出整体性的重新评价和重新建构,推动人们建立起生态的文学观念、文学标准和文学趣味。正如着名生态批评家斯洛维克所言,“和女性主义批评与非洲裔美国人文学批评呼吁文化改变一样,……生态批评也提倡文化变革,它要考察我们的文化对自然界的种种狭隘假设如何限制了我们想象一个生态的、可持续的人类社会的能力。……在文化的重审和重构进程中,生态文学的研究和分析将发出响亮的声音。”[ii]
从总体上看,直到20世纪60年代,西方文学的主流是非生态的文学;而且,许多十分着名、影响深远的作家和作品还是反生态的。
生态批评把生态危机的思想根源一直上溯到《圣经》文学。首先发难的是美国生态思想家和文学家雷切尔·卡森。这位以《寂静的春天》掀起世界范围的生态浪潮的女作家早在1962年就指出,人类对自然万物的暴虐行径有着深刻的思想根源,其中最主要的根源就是支配了人类意识和行为达数千年之久的人类中心主义。“犹太——基督教教义把人当作自然之中心的观念统治了我们的思想”,于是“人类将自己视为地球上所有物质的主宰,认为地球上的一切——有生命的和无生命的,动物、植物和矿物——甚至就连地球本身——都是专门为人类创造的”。[iii] 史学家林恩·怀特在他那篇被誉为“生态批评的里程碑”的名篇《我们的生态危机的历史根源》(1967)里指出,“犹太——基督教的人类中心主义”是“生态危机的思想文化根源”。它“构成了我们一切信念和价值观的基础”,“指导着我们的科学和技术”,鼓励着人们“以统治者的态度对待自然”。[iv] 着名的生态神学家、哈佛大学神学院教授考夫曼1998年在哈佛召开的、有80多位世界一流基督教神学家参加的“基督教与生态学”研讨会上指出,“我们所接受的大多数关于上帝的概念和形象所蕴含的拟人观(指赋予神、人、动物和其他事物以人形或人性的思想——引者注)——深深地根植于犹太教、基督教和穆斯林教传统中的人类中心主义并残留至今——需要被解构。”因为唯有这样才可能消除人类征服和统治自然的思想根源。[v]
《圣经》中备受人们抨击的是《创世纪》第一章第26—30节(其它部分也有类似观念,如《诗篇》8:5—8等)里关于上帝授权人类征服和统治自然的一些段落,如上帝授权人类“生养众多。遍满地面,治理这地”,“管理海里的鱼,空中的鸟,和地上各样行动的活物”等。“治理”(kabas )和“管理”(rada )这两个希伯莱语单词都有“践踏”和“压榨”的含义。古希伯莱文和《圣经》研究专家希伯特指出,kabas (英译是subdue,意思是“制服,使顺从”,subdue nature是conquest of nature的又一说法)用来描述用强力迫使别人屈服,特别是军队征服敌人、占领敌人的领地并迫使敌人为奴隶;rada (英译是have dominion over 或rule,rule有“管理”之义,更有与dominion相近的“统治,控制,支配”的意思)最初用来描述对以色列人的敌人的军事入侵、摧毁和统治,以后也用来描述一家之主对家庭和家奴的统治。[vi] 英国生态思想家彼得·马歇尔在《自然之网:生态思想探索》一书里也对这两个词进行了分析。他指出:“《创世纪》1:28里最重要的词语kabas和rada在整部《旧约》里都有使用,意思是残酷的殴打或压制。这两个词都被用来描述征服和奴役的行为,都给人这样一种意象:征服者获得了完全的统治,并把脚踩在被打败的敌人的颈项上。因此,出现这样的结果就不足为奇了:基督教徒把《创世纪》里这些话传统地解释为神对人的授权,允许人为了自己的目的征服、奴役、开发、利用自然。”[vii]
对现代文明影响最大的文艺复兴时期的反生态文学家是培根。培根坚信人类是“自然的主人和所有者”,声称自己“已经获得了让自然和她的所有儿女成为你的奴隶、为你服务的真理”。培根宣称“知识就是权力”,他所说的权力(power)主要指的是统治自然、奴役自然的权力,是征服自然的武器。[viii] 获取知识的目的就是获取控制自然的权力,因为人不仅要统治世界,而且要不断强化“控制人自己、控制全人类直至控制整个宇宙的权力”,要“把人类帝国的疆界扩大到一切它可能影响的事物”。[ix]《新大西岛》形象地表现了培根的反生态思想。在那个乌托邦社会里,人们凭借科学技术再造生存环境,合成各种非自然的物种,彻底地操纵了自然,完全无视生态系统和万物的自身利益和存在价值。培根的思想对后来的哲学、科学和文学产生了十分重大的影响,笛卡尔、牛顿等人都坚信思想和科学能够统治物质、征服自然,狄德罗、孔多塞、布丰等人都声称人类统治自然王国的那一天终将到来。人类的科学研究、工业和现代农业乃至整个社会发展,都秉承培根的传统,继续培根的梦想,加倍地扭曲自然事物、干扰自然进程、打破生态平衡。
笛福的《鲁滨孙飘流记》对人类文明和社会的发展产生了很大的影响和推动作用,其内在原因就在于:鲁滨孙是人类征服、占有、改造自然的象征,是建立在越来越广泛、彻底地掠夺和利用自然之基础上的人类社会发展进程的象征。他以传奇般的人生经历向读者传达着一个基本的信息和根深蒂固的信念:只有在征服、改造自然的劳作和生产中,才有真正的幸福和最高的快乐。从生态思想的角度来看,鲁滨孙是整个人类反生态文明和反生态的社会发展的缩影。
歌德对人类文明最坏的影响是“浮士德精神”。“浮士德精神”最要命的误导是在所有方面的永不满足、永远进取、永远向往着更大、更高、更快、更强和更有效地操纵自然。“浮士德精神”代表了人类永不满足的所有欲求,虽然其中也包括了精神生活、情感生活、审美生活的欲求,但物质上的欲求显然也占了很大的部分,而且还含有征服、把握、控制和占有自然万物的成分。“他想摘天上最美的星斗,他想寻地上最高的乐趣”,他呼喊:“我到哪儿去把握你,无穷的自然?”他还要“去跟暴风雨奋战”,他要填海造地,修筑海堤,抵挡海浪,与自然规律抗争,不仅为了数百万百姓安居乐业,也因为
浮士德要靠战胜和控制自然来实现自我价值。将所有欲望放在一起不加区分地赞美、并鼓励人们为满足一切欲望而永远进取,是生态批评家无论怎样都不能接受的。《浮士德》是西方文学的一部最强烈、最狂热地煽动欲望的作品。即便是在临死之前,浮士德还在强力宣扬他的欲望满足观:“我已跑遍了全世界;每一种欲望,我都紧紧抓住,……我只渴求,我只实行,又重新希望……这世界对于能人干将不会沉默寡言。……他!任何瞬间他也不会满足。”[x] “浮士德精神”深刻而长久地影响着西方乃至整个世界,激励着一代又一代人为满足欲望，！而奋斗,并在奋斗过程当中把大自然弄得一片狼籍。
在麦尔维尔的《白鲸》里,主人公亚哈把白鲸莫比·迪克——自然伟力的象征——看作压迫人、折磨人、摧残人的力量。白鲸曾经攻击过许多船只,亚哈的一条腿就是被它咬掉的。然而,白鲸为什么要攻击人类?难道不是无数捕鲸船在海上横行、残酷而灭绝性地疯狂捕杀鲸鱼的结果吗?难道一个物种在种族即将灭绝时还不能反抗?然而,作为征服自然的人类力量之象征的亚哈却完全不考虑这些,他想的只是无论如何也不能不洗雪的奇耻大辱,是通过战胜最了不起的鲸鱼来证明自己的最了不起。当许多人把莫比·迪克当作自然神灵的化身而膜拜的时候,亚哈却“不惜以遍体鳞伤之躯”跟白鲸敌对到底。“这个白发苍苍、不畏鬼神的老人便在这里带领一群水手,满怀愤恨地要走遍天下、去追逐一条约伯的白鲸”。亚哈说道:“囚犯除了打穿墙壁怎能跑到外面来呢?对我来说,那条白鲸就是那堵墙、那堵紧逼着我的墙。有时候,我认为外边什么也没有。但是,这(指打破墙——引者注)就够了。它使我作苦役;它尽给我增加份量;我在它身上看到一股凶暴的力量,有一种不可思议的恶念支持着那种力量。那种不可思议的东西就是我所憎恨的主要的东西;不管白鲸是走狗还是主犯,我都要向它泄恨雪仇。别对我说什么亵渎神明,朋友,如果太阳侮辱我,我也要戳穿它!”多么可怕的人!多么疯狂的人!没有一点宽容,没有一点仁爱,没有一点敬畏之心!一切为自己考虑,一切为了自我张扬,一切为了报仇雪恨。仇恨和报复可以压倒一切,即使是给他生命的太阳,即使是养育他的地球。亚哈最后与白鲸同归于尽,这个悲剧结局不正暗示了与自然作对的最终下场吗?麦尔维尔虽然也曾通过叙述者赞叹了巨鲸“惊人的力量”和“令人惊骇的美感”,流露出一些敬畏的情绪;但更多的是赞美亚哈以征服自然来张扬人的尊严和力量的勇气,甚至把亚哈称为普罗米修斯,并且以赞赏的口吻细致描写了捕鲸者残酷捕杀鲸鱼的过程。因此,小说的基本倾向是反生态的。[xi] 正如着名生态文学研究者、哈佛大学英美语言文学系教授布伊尔所评价的那样,“《白鲸》这部小说比起同时代任何作品都更为突出地……展现了人类对动物界的暴行。”[xii]
《老人与海》的主旨也是人以战胜自然伟力的方式来实现自我。捕获大马林鱼、战胜凶狠的鲨鱼,是圣地亚哥老人确立自己价值、证明自己能力的方式。在那场人与鱼的殊死搏斗中,老人充满了骄傲的自觉,他把对自然的悲壮的抗争视为人维护尊严的必然和必需。正如作品所说的那样,老人杀死鱼“是为了自尊心”,是为了让人们和他自己相信“你永远行的”,也是要让大自然知道“人有多少能耐,人能忍受多少磨难”。他对自己说,“我一定要制服它,……感谢上帝它们没有我们这些要杀害它们的人聪明”。生态思想家和生态文学研究者质疑人类的这种自我实现方式,绝不赞成用征服自然的方式证明人的伟大,而且坚信,人类最终是无法战胜自然的,无论他取得了多少让他自豪的胜利,无论他多少次用征服自然的方式证明了自己的力量,最终他仍旧必然会遭到自然严酷的、甚至是毁灭性的惩罚。然而,圣地亚哥老人的态度是:“一个人可以被毁灭,但不能被打败。”[xiii] 这句被广泛引用的名言放在人类社会的背景下并严格限制在个别人的范围内来看,也许能够体现出悲剧性的英雄精神;但是,这句话之所以有意义显然是因为它不仅仅针对个别人,如果放到自然与人的关系里来审视,其荒谬性就充分显现出来:人都被毁灭了,又何谈不败?假若人类这个物种有一天终于在这个星球上被彻底毁灭,难道他的不败的精神、胜利的精神还能在那个荒凉的、无生命的星球上永远闪光?面对大自然,人类太看重自我,太看重尊严,太缺乏敬畏,这种虚荣或虚幻的东西如果过度膨胀,膨胀到失去基本的自然物质和自然环境支撑和保障的程度,那就必然要走向极端的唯心、极端的虚妄。
加拿大着名作家阿特伍德对美国传统文学对待动物的态度进行了严厉的生态视角的批判:“美国文学的……动物故事都是狩猎故事,其兴趣集中在狩猎者身上。像《白鲸》里的鲸鱼、福克纳《熊》中的熊、海明威的《法兰西斯·麦考伯短暂愉快的一生》中的狮子、米勒的《我们为什么在越南》中的灰熊、詹姆斯·迪奇《解救》中叙述者瞥见的鹿——所有这些及其它一切动物都赋有魔力般的象征性质。它们就是大自然、就是神秘、就是挑战、就是异己力量、就是拓荒所能面临到的一切。猎人同它们进行斗争,以杀戮的手段征服它们,兼收并取它们的魔力,包括它们的能量、暴力和野性。这样猎人便战胜了大自然,从而强大起来。……它们是对美国帝国主义心理特征的一种评论。……成功的程度以人的需要为标准”。“你可以看出《白鲸》如果由白鲸自己来讲述,角度将会大不相同(那个陌生人为什么拿着渔叉追逐我?)。加拿大鲸鱼遇到捕鲸者的情形可在普拉特的《抹香鲸》中看到,在这里我们为鲸鱼而悲伤而不为捕鲸者难过。”[xiv] 阿特伍德以加拿大的生态文学作品作为参照,在对比中揭示了反生态文学的若干特征:反生态文学尽管也可能描写自然,甚至也可能对自然力量有某种程度的赞美,但所有这些最终都成为人的陪衬,目的是为了突显人征服自然的最后胜利或者人虽败犹荣的霸气和傲慢。
许多苏联文学史都把普利什文誉为讴歌大自然的杰出作家,但是如果从生态批评的视角去重新审视他,就会对他描绘自然的作品做出减值评价。在普利什文的作品中,人类中心主义的态度和观念是十分明显的:人是“自然的君主和胜利者”,人应当“改造大自然,控制大自然”,“把它变为我们的财产”,“改变它,训练它,就像自古以来那些有经济才干的人驯服家畜一样”。[xv] 在普利什文的眼里,自然是为人而存在的,爱自然是因为自然能够反映人的心灵、甚至能够为人提供猎杀和征服的快乐。在《大自然的日历》里,作者叙述了自己如何一枪正中狐狸的脑袋,狐狸又如何猛蹦了几下,在原地落下来。接着作者写道:“亲爱的富有怜悯心的人们,别为一只野兽悲伤吧,万物都逃不脱这个结局,我们大家都会伸腿长眠的。”[xvi] 可怕的残酷与拙劣的掩饰交织在一起,让人几乎无法忍受。
被称为“钢铁和工厂的歌手”的苏联诗人格拉西莫夫他在《钢铁之歌》里写道:钢铁里“有睫毛温柔含羞的光亮和纯洁”,“有长笛的呜咽”,“有爱情”……“我不是在娇柔的大自然里,/周围不是盛开的鲜花,/我是在烟雾腾腾的天空下/在工厂里锻造钢铁之花。”[xvii] 又一位苏联诗人马申罗夫-萨马贝特尼克在《机器的天堂》里写道:“我想要——钢铁的语言在海底震响,/让无形的世界因鸣响的电线而受惊。/沿着铁轨的曲线,在深渊上驶过,/我要用酷热烧灼你们,然后再抛进冰的深井。”[xviii] 这些狂妄而又狂热的诗,真切地反映出一个疯狂摧毁大自然的时代,而那个时代所造成的自然灾难,却要让后来很多代人承担!
值得思考的是,在无产阶级的文学作品里,这一类高歌工业化,高歌“与天斗、与地斗”的豪迈诗歌屡见不鲜,甚至可以一直上溯到19世纪中叶深受恩格斯赞赏的德国第一个无产阶级诗人维尔特。请看维尔特在《工业》一诗里这些句子:
人类到处都显出他的至高无上,
他们勇敢地征服伟大的自然,
他们无休无止地要求进展,
……
人类走过繁盛的碧绿的森林,
他们试探着搜寻巨大的松材;
他们从山岩的坑穴里找到铁矿,
把它们掘起……
……
在各个城市的烟气弥漫的中心,
从无数烟囱里冒出那么多浓烈的黑烟!
大自然所蕴藏的不成器的东西,
现在都以纯粹的姿态出现。
……
赫淮斯托斯,他要是看到火车的飞奔,
他一定会惊叹人类的力量而拜倒尘埃!
……
工业乃是我们当代的女神![xix]
无产阶级文学的这种特点更值得我们重视和反思,它与社会主义国家都曾出现过的大规模的征服自然和破坏自然的运动有着密切的关系。生态危机不是资本主义的特有产物。人类文明的各个发展阶段都产生了大量的反生态的文学作品,它们连同人类其他反生态的思想文化遗产,共同形成了一个传统,深深影响并决定了人类的行为、人类的选择,决定了人类的生活方式、生产方式和社会发展模式,进而导致了及其严重、危及整个地球和所有生命的生态危机。
生态视角的文学重审就是要挖掘出生态危机的文学和文化根源。诚如生态文学研究者乔纳森·莱文指出的那样,“我们的社会文化的所有方面,共同决定了我们在这个世界上生存的独一无二的方式。不研究这些,我们便无法深刻认识人与自然环境的关系,而只能表达一些肤浅的忧虑。……因此,我们必须花更多的精力分析所有决定着人类对待自然的态度和生存于自然环境里的行为的社会文化因素,并将这种分析与文学研究结合起来,……历史地揭示文化是如何影响地球生态的。”[__]
(王 诺 《南京师范大学文学院学报》2006年第4期)
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[i] Donald Worster, Nature’s Economy: A History of Ecological Ideas, Second Edition (New York: Cambridge University Press, 1994), pp. 27, 356.
[ii] Branch, Johnson, Patterson and Slovic (ed.), Reading the Earth; New Directions in the Study of Literature and Environment (Moscow, Idaho: University of Idaho Press, 1998), p. xiii.
[iii] Rachel Carson, “Of Man and the Stream of Time”, in Carol B. Gartner, Rachel Carson (New York: Frederick Ungar Publishing, 1983), p.120.
[iv] Lynn White, “The Historical Roots of Our Ecologic Crisis”, in Cheryll Glotfelty & Harold Fromm (ed.), The Ecocriticism Reader; Landmarks in Literary Ecology (Athens: The University of Georgia Press, 1996), pp. 6—14.
[v] Hessel & Ruether (ed.), Christianity and Ecology: Seeking the Well-Being of Earth and Humans (Cambridge: Harvard University Press, 2000), p26.
[vi] Ibid. , pp. 136—137.
[vii] Peter Marshall, Nature’s Web: An Exploration of Ecological Thinking (London: Simon & Schuster Ltd., 1992), p.98.
[viii] William Leiss, The Domination of Nature (Boston: Beacon Press, 1974), p.48.
[ix] Benjamin Farrington ed., The Philosophy of Francis Bacon (University of Chicago Press, 1966), pp. 92—93.
[x] 歌德,《浮士德》,绿原译,北京:人民文学出版社1997年出版,第10、17、429页。
[xi] 麦尔维尔,《白鲸》,曹庸译,上海译文出版社1982年出版,第258、262、228—229、526页。
[xii] Lawrence Buell, The Environmental Imagination: Thoreau, Nature Writing, and the Formation of American Culture (Cambridge: Harvard University Press, 1995), p. 4.
[xiii] 海明威,《老人与海》,吴劳译,上海译文出版社1987年出版,第69、60、42、40、68页。
[xiv] 阿特伍德,《生存——加拿大文学主题指南》,秦明利译,中国文联出版公司1991年出版,第64—65页。
[xv] 普利什文,《普里什文随笔选》,非琴译,百花文艺出版社1992年版,第295页。
[xvi] 普利什文,《大自然的日历》,潘安荣译,湖南人民出版社1987年版,第332-333页。
[xvii] 许贤绪,《20世纪俄罗斯诗歌史》,上海外语教育出版社1997年版,第161页。
[xviii] 刘文飞,《20世纪俄语诗史》,社会科学文献出版社1996年版,第117页。