中国寓言
开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了八篇中国寓言范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！
中国寓言范文第1篇
一、学会活动丰富多彩
1、积极创建、打造全国第一个“中国寓言大市”。在充分做好前期申报、考察、审批的工作下，10月17日中国寓言文学研究会授予我市“中国寓言大市”称号。瑞安日报、瑞安电视台、温州日报、温州电视台、温州都市报、温州商报、温州晚报、浙江日报、都市快报、新华网、中国寓言网、中国儿童文学网等多家媒体宣传，报道我市创建工作。
2、《全国首届“乾有杯”校园寓言童话大赛获奖作品选》2008年9月由中国工人出版社出版。该书由樊发稼、朱荣?萌沃鞅啵?藕酌?沃葱兄鞅啵??尤沃葱懈敝鞅唷9彩杖牖窠弊髌方?30篇（其中我市占四分之三），计30万字，印数2500册。该书出版以来，在社会上引起良好反响，得到广大读者和儿童文学界人士的好评。
3、与市委宣传部、市文联、教育局、文广局等单位联办瑞安市第四届“乾有杯”校园文学（小学）大赛。评出一、二、三等奖共150多篇，优秀指导师16名，同时（联合中国寓言文学研究会）命名市实验小学、虹桥路小学、红旗实验小学、马鞍山实验小学、安阳实验小学、万松实验学校、飞云镇中心小学、塘下镇中心小学等8所小学为“十佳校园文学（寓言文学）创作基地”（暂缺2名）。
4、承办张鹤鸣作品研讨会暨《海国公主》《角马公主》首发式。10月17－19日，由中国儿童文学研究会、中国寓言文学研究会等单位联办，来自北京、上海、山东、湖北、内蒙古、贵州等地的专家学者70多人，齐聚华侨饭店，对张鹤鸣的寓言童话作品进行深入研讨。会议收到论文26篇，国内几家权威媒体报道张鹤鸣的寓言创作：《人民日报》XX年年11月25日发表樊发稼《张鹤鸣寓言刍议》，《光明日报》2010年11月7日发表侯建忠《张鹤鸣和他的寓言教学创作》。
5、本年度会员在《中国校园文学》《中学生读写活页》、《寓言故事》、《童话寓言》、《学生·家长·社会》、《语文报》、《温州日报》、《玉海》、《瑞安日报》等报刊发表儿童文学作品180多篇，入选《中国寓言故事》《XX年中国最佳故事》、《XX年中国儿童文学年选》等权威选本。冰子童话入选《成长魅力阅读》小学卷第三辑。
6、张鹤鸣本年度由中国戏剧出版社出版大型童话剧集《海国公主》、寓言集《角马公主》两部，各印刷精装、平装同时推出，共60万字。
7、第四届中国寓言金骆驼奖揭晓，我市作家成绩突出。张鹤鸣的寓言专著《喉蛙公主》获创作一等奖、《醉井》获创作三等奖，冰子的寓言专著《啄木鸟医生》获创作三等奖，洪善新主编的《张鹤鸣寓言评论集》获编辑出版奖。获奖名额居全国之首。金骆驼奖为全国寓言专著最高奖，每四年评奖一次。
8、作品发表与入选：谢尚江寓言《“善良”的狮子》、《电子琴和钢琴》、《猫和老鼠》发表《获奖作文选萃》2010年第一期；谢平安在《语文报》发表《领悟草莓之美》；姝瑶等同学在《作文大世界》发表14篇作品。此外，朱学如、叶美红、林秉程等会员发表不少作品。
9、本年度吸收新会员2名(徐慧拉、林云)，并对部分会员进行重新登记发证。
10、我会有4人进入中国寓言文学研究会新一届领导班子：张鹤鸣当选为副会长，郑乾有被聘为名誉副会长，谢丙其、洪善新当选为理事。
11、中国寓言文学研究会以我市作家张鹤鸣名义设立“童彤杯”张鹤鸣寓言戏剧奖。已开始向全国征稿。
二、存在问题与困难
目前，学会工作正处于转型期，学会骨干老中青配合不够合理。加上近年来部分会员工作调动、外出学习等原因离瑞，会员流失较多。少数会员多次未参加活动，难以联系。又因活动经费、办公场所、人员所限，在一程度上限制了本会发展。
2010年工作计划要点
1、继续发展壮大会员队伍，特别要优先发展中小学文学社团辅导老师，把热爱儿童文学（特别是儿童小说、儿童诗、童话、寓言）创作的新人吸收到学会中来，并发挥老作家、老文艺家的作用，做到老、中、青、少相结合，营造浓烈的儿童文学创作氛围。
2、承办第九届“乾有杯”全国金江寓言文学奖评奖工作。
3、联办全国第二届 “乾有杯”校园寓言童话大赛（做好瑞安赛区的组织发动和评奖工作）。
4、开展全国首届“童彤杯”张鹤鸣戏剧寓言奖的组织发动和瑞安赛区的评奖工作。
5、做好全国第一个“中国寓言大市”的后续工作。加强对“校园文学创作基地”的联络工作，并努力创办8大基地联刊。
6、与市教育局等单位联办全市首届寓言故事演讲比赛。
7、举办一次儿童文学创作笔会，加工修改儿童文学作品、举办讲座，了解儿童文学创作新形势、探索新路子。
中国寓言范文第2篇
揭示寓意的过程就是把寓言中的形象转移到现实生活中去的过程，就是把故事中描写的动植物转移到社会或把此人此事转移到彼人彼事中去的过程。
小学语文课本中很多中国寓言，都能找到相应的文言版。艺术形象是寓言的躯体，道德教训是寓言的灵魂。寓言教学需在今文与古文之间转换。儿童时期是人生记忆的黄金期，利用这个时机学习一点文言文事半功倍，也有利于学生陶冶情操、丰富想象、提高艺术鉴赏力，为将来进一步学习文言文奠定基础。
因此，在小学语文的高年级段，我们需要也应该以“寓言”搭台，为学生学习古文唱一出“文言戏”。
一、以古文字切入，感受中国语言文字的魅力
二、理解关键字词，培养学生学习古文的语感
文言文中，有些词语的意思是固定的。如，“与”：和；给予。“发”：放出；挖掘；打开。“之”：的；代……；到。“可”：适合；值得等。学生碰到这些字，经常翻译翻译，记一记，就对一些常用的文言字的意思有了大概的了解。而《自相矛盾》中，只要解决了这些关键字，对文章的文言版就好理解了。这些字是：“鬻”（yù）：卖。“誉”：赞美。“陷”：攻破。这里是刺透的意思。“或曰”：有的人说。“以”：拿，用。“应”：回应，回答。古文中的很多字的意思和白话文是意思相通的，只要解决古文中一些难理解的字词，找到关键词语的意思，对一句话乃至一段话的意思就理解了。
三、古今文对照读，树立学生学习古文的信心
学习《自相矛盾》时，学生先把故事读熟，然后出现文言版的《自相矛盾》：楚有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：以子之矛陷子之盾，如何？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
学生对照现代文和文言文，反复朗读，逐句对照朗读。很容易就能理解了文言版的《自相矛盾》。这样，学生就能初步接触文言文，学到这样的寓言或者是成语故事，教师就要有意识地把文言文拿出来对照读，反复多接触，学生对文言文就消除了陌生感，慢慢就能建立起学习文言文的信心。
中国寓言范文第3篇
寓言作为一种文学样式，其文学属性理应得到重视。文学性与思想性的统一，是寓言文学体裁的基本要求。在创作中，有些作者有时一面重视思想性、着力阐释或分解寓意，另一面却忽略寓言的文学性。他们挖空心事去构思、推究思想深刻或别具一格的寓意，而没在蕴含寓意、表现寓意的文学手法上下功夫。如果只寻求思想性，读者仅仅接受直接的思想教育就可以，从体裁上说可以阅读相关政论文、论说文等，从媒体角度看还可以阅读有关报刊、普及图书或观看有关电影、电视片（剧）等，而从教育手段方面考虑还可以有政治课、报告会、讲座等，完全没必要去阅读虚构的、变形化的寓言。那么，读者之所以选择寓言阅读作为接受教育、陶冶情操、砥砺意志的途径，是因为什么呢？恰恰是因为寓言的文学性。如果忽视了寓言的文学性，急功近利地将寓意随便涵纳、穿插或粘贴在没经过巧妙构思的故事里，一定会让作者失望。作者所希望读到的，是富有美学价值、幽默情趣、讽刺意味或智慧启迪的寓言。读这样的作品，读者在阅读之中又潜移默化地领悟了社会与人生的哲理，乃至接受了不同方面的劝告，受到了科学精神的洗礼，等等。通常所说的寓言文体价值，是以作品足够的文学性为前提的。设若某一作品欠缺文学性，即便发表，也难以体现文体功能，因为欠缺文学性的寓言作品会引起读者的反感。尽量增强作品的文学性，应该成为寓言作家们共同努力的目标之一。
二、寓言的思想性
任何体裁、任何风格、任何流派的文学，都离不开思想性。即便是那些号称意识流或者意蕴模糊的作品，也是有思想性的。一方面，那些作品包含不确定、待阐发的思想；另一方面，那些作品体现作者的创作态度、文学理念、美学追求乃至世界观、人生观、价值观等。而对于具有公认的责任与使命的寓言文体来说，思想性尤为明显。用文学的方式，主要用故事的形式，去表达思想观念，总体来说，会比直白的说教更有感染力、穿透力、震撼力，也就更能体现文本的效用。正因为如此，将什么样的思想观念纳入或掺进寓言作品，就成了关键问题。寓言作家们应该提振创作的使命感、责任感，自觉加强思想道德修养，通过学习树立正确的世界观、人生观、价值观，从而在大的方向上摆正位置。思想寄寓的方式上，既可以在思想正确的前提下进行故事寓意的创新，也可以用故事寓意传扬具有普遍意义的道德规范和人生哲理。至于具体某一作品的创作过程中，要绷紧思想^念之弦，严防沉醉于故事情境的创设、故事情节的演绎而在思想观念方面偏离正轨，也要避免寄寓一种正面的思想观念而隐含一种负面的思想观念。寓言的思想性，实际上还体现于作者的创作态度，而不正确的创作态度则折损作品在故事寓意方面的成效。试想一下，如果一则劝告读者严谨、细致的寓言故事，竟然出现字词、语法、逻辑或知识方面的错误，在编辑把关不严的情况下原封不动地面世，其劝告还能有多少力度？创作态度与寓言思想性的关联，这点以前往往被忽视，应该引起大家的足够重视。
三、寓言与儿童文学的逻辑关系
在文学界内外，寓言长期被当作儿童文学的分支。甚至有的儿童文学理论著作，竟然将寓言与儿童小说、儿童散文、儿童诗、童话等并列，也就是将寓言作为一个整体置于儿童文学的旗下。这种归类以讹传讹，其不良影响已超出归类本身的理论纠葛，事实上已经严重阻碍了寓言的传播和发展。将寓言完全归于儿童文学的直接后果是：儿童看不懂某些作品而排斥寓言，成人不屑于看那种已归于儿童文学的寓言；地面店、网络店也归类尴尬，导致儿童文学、两个板块对于寓言的整体忽视。寓言人长期处于这种模糊的名分下。实际上，从文体上说，完全属于儿童文学的，基本上只有儿歌、童谣、童话。寓言应是与小说、散文、诗歌等并列的一级文体。寓言与儿童文学之间，不是全属于、全包含的从属关系，而是交叉关系，交叉部分就是儿童寓言。正确的归类应是：从儿童文学方面说，儿童寓言与儿童小说、儿童散文、儿童诗、儿歌、童谣、童话等并列，成为儿童文学属下的二级文体；从寓言方面的一种分类来说，儿童寓言与成人寓言并列，成为寓言的二级文体。正是由于二者的交叉关系，以创作儿童寓言为主的寓言作家（如金江），也可并列称为儿童文学作家。以创作成人寓言为主的寓言作家（如黄瑞云），尽管有一小部分作品老少咸宜，然而不宜并列称作儿童文学作家。
四、寓言文体的交叉拓展与创新
有寓友对“童话寓言”的文体称谓不理解，认为童话是童话，寓言是寓言，二者不可混合。我在中国寓言论坛发的跟帖中阐述了我的看法。由于这个问题关系重大，有必要单拎出来，郑重其事地提出，以引起大家注意。实际上，童话寓言的说法，是完全可以的。本质上是寓言，然而是用童话手法写的，这种寓言可读性更强，艺术感染力更强。原则上，只要有明显寓意，就算寓言，而不管其外观形态如何。传统寓言，其实就是散文寓言。寓言要想突破，内容、形式上都应拓展、创新。就形式方面说，边缘文体的出现就是寓言拓展、创新的表现之一。正如散文与诗歌两种文体契合，散文诗文体得以产生。寓言与诗歌两种文体契合，寓言诗文体得以产生；寓言与戏剧两种文体契合，戏剧寓言文体得以产生；寓言与小说两种文体契合，小说寓言文体得以产生……同理，童话与寓言两种文体契合，童话寓言文体得以产生。走出藩篱后，寓言的天地变得豁然开朗。其实，这也是寓言在新的时代背景下保持旺盛生命力的关键之一。文体之间你中有我，我中有你，交相渗透，互利共进。甚至，有时需要淡化文体标签，多种文体混排，这时是从内容上归类，这种文体交融产生的效应使文体隔阂显得势单力薄。总而言之，不管寓言与何种文体契合，不管其面世的途径是否带有寓言标签，只要本质没变就行，作为寓言人完全没必要担心，反倒应为其拓展、创新而欣慰。
五、跨体寓言的名称
随着社会文化的交汇发展和各式传媒的分头拓展，文学体裁的分化、融合日益加剧。在文体交互影响的背景下，大量的边缘文体涌现。跨体寓言，比以往任何时候都活跃。寓言与小说的跨体，从寓言角度看，可以谓之小说寓言，细分为小小说寓言、闪小说寓言等 ，而从小说角度看，可以谓之寓言小说，细分为寓言小小说、寓言闪小说等；寓言与童话的跨体，从寓言角度看，可以谓之童话寓言，而从童话角度看，可以谓之寓言童话；寓言与诗歌的跨体，从寓言角度看，可以谓之诗歌寓言，而从诗歌角度看，可以谓之寓言诗；寓言与戏剧的跨体，从寓言角度看，可以谓之戏剧寓言，而从戏剧角度看 ，可以谓之寓言剧……凡此种种，两端含义相同，只是看问题的角度不同，因而中心词不同。在媒体形态方面，寓言方面的纸质媒体、网络媒体或相应栏目，一贯以寓言为中心词，而在其他文体方面的媒体，则往往以寓言为限定词。在综合媒体，二者皆有，有时则不标文体。这些，无论在何种场合以何种称谓呈现，只要寓言的特质与内核确实存在着，那么从本质上说，它们就都是寓言。
六、寓意的创新与撞车
寓意创新，是寓言作家、作者们努力追求的创作目标之一。而寓意撞车，则是困扰大家的一个普遍问题，避免撞车、另辟蹊径也就成为大家着力思考的重要方面，耗费了大量的精力。创新的、别出心裁的寓意往往能使人拍案叫绝，当然好。寓意上独创性的机会确实有，但是并不多。寓言作为一种具有悠久历史的文体，在发展过程中，涌现的作家、作品多得难以计数，还有多少寓意没被人写过，可想而知。从寓言史的统计学角度看，寓言的全部篇数远远大于寓意的全部个数，这就是说其中有许多作品存在着寓意重复的现象。曾经有选编者列出初选结果中寓意重复的篇目，征求我的意见，我马上答复：全部收入。寓言作为一种双重结构的文体，仅仅寓意相同或相近，那不能算创作意义上的重复。关键要看其躯体――故事，只要故事不重复、有新意，就是具有创新意识的作品。同样的寓意，一人或多人可以写出不同的故事，同题寓言征文就是集中体现，编故事的水平上见高低。在特定的时空，不同的作家、作者，编不同的故事，以同样的寓意强调同一个主题，仿佛在合奏一部交响乐，远远超出单打独奏的艺术效果。即使在不同的时空，同一个读者，读到不同作者相同或相近寓意的不同故事，其受感动、受教育的概率和效果，也大大超过读单篇故事。
七、寓意的形态
中国寓言范文第4篇
有一次，真理在街上逛来逛去，光着身子，就像他妈妈刚生出他时的那种样子。当然谁见了他都躲开他，因为害怕而把他拒之门外。任何人一见到他就马上害怕地逃掉了。
正当真理忧心忡忡地想着这些麻烦，走过了一条又一条街时，他碰见了寓言。寓言愉快地穿着漂亮的衣服，悦人眼目。他问真理道：“这是怎么一回事?你为何赤身地在大街上徘徊，还那么愁眉苦脸的?”
真理难过地摇摇头回答说：“好兄弟，我的生命真犹如日薄西山了。我已经变得那么老而衰弱了，人人见了我都要躲开啊。”
“你说的根本不是那么回事”。寓言说，“人们不理睬你是因为你老了。你试试带上我，我可不比你年轻。事实却是，我越老就越有魅力。让我告诉你这个秘密吧。人们不喜欢事情太直露，太平淡了，他们更喜欢多一点儿装饰和趣味性。就是这样的。我借给你几件我这样的漂亮衣服，你很快就会发现人们是这样地接受你了。”
真理听了他的建议，用寓言的悦目的衣服把自己打扮起来。哦，事情发生了大转变！人们不再躲着他而是热忱地欢迎他。从此以后，真理和寓言被看作不可分离的好伙伴，相亲相爱到永远。
中国寓言范文第5篇
读《小学生金牌语文》有感
每一本书，都有它自己的灵魂，当你阅读一本书时，自己也在不知不觉当中，陷入了书中所构造的世界。因为不同的书有不同的灵魂，自然所构造的世界也不一样，而书的灵魂，正是书自身所要表达的思想愿望。
最近我正在读《小学生金牌语文》，这本书的内容格外丰富，分别有：语文基础、趣味通话、智慧寓言、经典故事、安全教育、国学启蒙、中华美德、少儿百科8个方面。其中，我最喜欢的是智慧寓言了。智慧寓言摘录了《伊索寓言》、《中国古今寓言》、《克雷洛夫寓言》中的不朽篇章，让我在读故事的同时感悟做人做事的哲理，从小树立正确的生活态度和人生价值观。其中，这样一个故事最让我难忘。
这个故事的名字叫：“金斧和银斧”这个故事讲了一个生活贫苦的樵夫，不为“金斧”、“银斧”所动，一心要找回自己失去的劳动工具，这种诚实的态度是一种美德。难怪神仙也被感动，非要赠他礼物不可。而那个见利眼红、说谎诈财的人，最后连铁斧也丢掉了。这个故事告诉我们：诚实本身就是一种财富，诚实的品质比黄金更珍贵。
在生活中，也有很多类似的事，如逃课却说自己生病了，不完成作业却说忘记了。我写望大家以诚信为本，做一个诚实的人。这也是我所明白的道理。
中国寓言范文第6篇
关键词：小学寓言；课堂导入；现状；对策
近几年来，随着新课程改革在我国教育行I中的不断推广与应用，各级教育机构中的课堂教学过程与教学质量等逐渐受到越来越多人的关注，其中尤以小学寓言教学最为明显。但就目前情况来看，我国许多小学寓言教学中普遍存在教学过于注重哲理性，缺乏对学生兴趣的培养以及忽视寓言故事背景等多种问题，学生学习兴致不高，教学效率较低，亟须进一步革新和改进教学策略，以提高教学质量。本文笔者以上述小学寓言教学现状为基础，主要探讨了相应的解决对策。
一、巧设课堂导入，激发学生学习热情
一般来讲，大多数寓言故事均较为短小，内容简单，学生自行理解和学习起来比较容易，在寓言教学中学生会很快产生枯燥感，学习兴趣也会逐步消减。故现阶段，教师在小学寓言课堂教学中需巧妙设计课堂导入，以快速吸引学生注意力，激发其学习热情。
例如，在人教版小学语文二年级下册《揠苗助长》的寓言教学中，教师在课堂开始时不直接向学生讲解该则寓言的故事内容，而是先利用多媒体为其播放一段《揠苗助长》的动画视频进行课堂导入，增添课堂教学的灵活性与趣味性；通过视频中有趣、形象的人物外形、夸张的肢体动作以及幽默风趣的语言吸引学生的注意力，快速激发其学习热情，调动其学习动力，使其能够全身心地投入到课堂学习中去。又如，在三年级下册《亡羊补牢》的寓言教学中，教师可通过“创设情境”的方法开展课堂教学，先指导学生自行阅读寓言故事，并指导其依据故事中人物的语言、神态、动作等通过“角色扮演”的形式再现故事场景，使学生能够融入该表演情境中，充分体会每个角色的性格特点及其心理发展，以增强学生的学习兴趣，使其深刻领悟寓言故事中所蕴含的教育意义。
二、注重语言与动作教学，引导学生感知人物形象
对于小学寓言教学来讲，每个寓言故事中均包含有许多细节描写，如，人物语言、动作、表情等以此来塑造丰满的人物形象，突出故事主旨。故当前环境下，教师在小学寓言教学过程中需注重语言与动作教学，引导学生通过细节部分的学习感知人物形象。
例如，在人教版小学语文三年级下册《南辕北辙》的寓言教学中，该寓言故事的内容主要为“想去楚国的人”与“朋友”之间的4次对话，教师在课堂开始时可先指导学生阅读对话内容并说一说自己的看法，之后再引导学生反复朗读并体会寓言故事中的语言描写，使其充分感受故事主人公的“愚蠢”，揭示其中蕴含的寓意，增强学生对故事内容的理解。又如，在四年级下册《纪昌学射》的寓言教学中，该寓言中有许多关于“纪昌练习眼力”的动作描写，如“躺在织布机下面”“睁大眼睛”“注视”“绑住虱子”“吊在窗口”“聚精会神”等，此时，教师可指导学生抓住文中这些动作描写，感知“纪昌”这一人物形象，掌握故事内容。
三、重视寓言背景知识教学，增强学生对教学内容的理解
在以往的小学寓言教学中，大多数教师均采用“读寓言课文―讲寓言故事―分析寓意”等步骤按部就班地进行课堂教学，却忽视了故事背景讲解，导致许多学生背景知识积累不足，课堂学习效果有限。故当前环境下，教师在小学寓言教学中需重视并加强寓言背景知识教学，以增强学生对教学内容的理解。
纵观小学语文学科中的寓言教材，大多数均选自《韩非子》《战国策》等中国古代典籍以及《伊索寓言》等西方寓言，其背景知识丰富，堪称“知识库”，将这些寓言背景知识和信息资料用于小学寓言教学中，可有效拓宽学生知识面，为其课堂学习奠定基础。例如，在人教版小学语文《农夫与蛇》的寓言教学中，当教师带领学生学习了该则寓言之后，可将课堂教学进行有效延伸，推荐学生课外阅读《东郭先生与狼》的故事，通过相同类型的寓言学习，不仅可使学生明确“自我保护”的重要性，增强其对教学内容的理解和掌握，且还可扩大学生阅读量，增加其寓言背景知识积累，使其从原来的“被动学习”转变为“主动学习”，从而增强学生学习积极性，提高教学效率。
总之，目前我国许多小学寓言教学中仍存在诸多问题，从整体上来讲教学效果不理想。针对这种情况，笔者建议教师在小学寓言实践教学中巧设课堂导入，激发学生学习热情，并在教学过程中注重语言与动作教学，引导学生感知人物形象，同时还需重视寓言背景知识教学，以增强学生对教学内容的理解，提高课堂教学有效性以及学校教育质量。
参考文献：
[1]刘倩.小学寓言教学的误区及其对策[J].语文学刊，2014（13）：149-150.
中国寓言范文第7篇
关键词：宋人 先秦寓言 愚笨主角
中国古代的寓言源远流长，在先秦时期已具雏形。这一时期的寓言是伴随着哲理散文和历史散文的高度发展而孕育成熟起来的，可以说，“先秦寓言的发生发展，是和先秦学术与文化的昌盛紧密结合着的”。在阅读先秦文献的过程中，我们不难发现大量的寓言故事作为论据广泛存在于这些典籍之中。这些寓言大多是用假想的故事或通过把自然界的事物拟人化来说明作者所想表达的某种道理，常常带有讽刺或劝诫的意味，蕴含着深刻的哲理，其成功的运用大大加强了诸子散文的说服力，增强了可信度。
先秦寓言故事中主角们的生活形态千姿百态、各不相同，但他们的主流命运或者说是史料价值几乎是相同的――好一点的是成为后世读者处理问题时的前车之鉴，可以供人吸取经验教训之用;差一点的则是沦为后世看客茶余饭后的笑料之谈罢了，仅仅只是用以供人娱乐消遣，看过之后不留一丝痕迹。然而，如果你足够细心的话，会发现这样一个有趣的现象，那就是这些愚笨主角们的“国籍”大都是宋、郑、齐、鲁、楚、卫等六国，而其中尤以宋人出现的频率为最高，究其原因与宋国在各诸侯国中的政治地位和所处地域环境有直接的关系。
宋人的愚笨形象在《列子》、《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《战国策》等书中表现得极为明显。
今传《列子》书八篇（《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》和《说符》）中，涉及宋人愚笨形象的寓言故事在《天瑞》、《黄帝》、《杨朱》、《说符》等四篇中均有提到。
在周代列国中，宋国是一个很特殊的封国，它有着独特的社会历史渊源和文化传承，宋人成为当时愚人形象的最典型代表有一定的必然性。
首先，宋国是春秋时代的古国，它的开国君主微子启是商纣王同父异母的哥哥，很显然，它是被了的殷商王朝的后裔之国。在文化方面，周代商之后，作为亡国者，宋人的“遗民”意识是非常强烈的，宋人仍自称为商。宋人的这种“遗民”意识蔓延到文化上，表现为宋国的文化渊源世代嫡传，不是当时普遍流行的姬周文化，而是已被否定了的殷商文化。这种文化上的差异在客观上助长了外人对宋国人的偏见和侮蔑。这是造成宋人多被讽刺的另一重要原因。
其次，宋国封爵为“公”，在周初是最高的，与之比肩的只有周公的封国鲁国，甚至连姜尚的封国齐国都只是“侯”。但在当时，宋国的封爵虽然很好，其国势却不强。宋国的这种弱国形象明显与其封爵等级不符，于是宋国上至国君、下到百姓，都成为他国嘲笑、讽刺和挖苦的对象。从心理学角度讲，这种嘲笑在一定程度上可以化解他国统治者和人民因嫉妒而产生的痛苦和强烈的不平衡之感，使他们寻求到某种心理安慰，有一种报复的。
中国寓言范文第8篇
关键词：《庄子》 ；《逍遥游》 ；浪漫主义 ； 谬悠；奇诡
《庄子》一书，夸张雄伟，形象奇诡，构思新颖，想落天外，更兼富丽的文辞及大开大阖的艺术结构，使之当之无愧成为中国文人浪漫主义的发轫之作，与屈子《离骚》并称于世。《逍遥游》是点明庄子人格理想的开篇大作，对于《庄子》文人浪漫主义风格的崭露他篇无可替代。本文即试以《逍遥游》为直接分析文本，对这一风格进行剖析。
一、谬悠之说——神话与寓言
孔子“不语乱力怪神”，庄子却非“乱力怪神”不语，故有《杂篇?天下》，“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天地也。
《玄中记》云，“东方大鱼焉，行者一日过鱼头，七日过鱼尾，产三日，碧海为之变红”，[1]此即是鲲。鹏，依陆德明释文即古“凤”。鲲化而鹏，“水击千里，抟扶摇而上者九万里者，去以六月息者也”。夸诞、怪异、奇诡，极尽古往今来文人天真烂漫之想象力。
与鲲鹏神话不同，姑射山神话描绘“神人”状貌，却是另一种美妙、奇幻的风骨。从某种意义上讲，姑射山神话开启了具有民间特色的浪漫主义文学——中国仙话之先河：
藐姑射之山，有神父居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
《庄子?寓言》自称，“亲父不为其子媒”，“寓言十九，籍外论之。”《史记?老庄申韩列传》亦称庄子“著书十余万言，大抵率寓言也”[2]。据有关学者统计，《庄子》
一书寓言不下一百个，足可见其寓言之庞富。
《逍遥游》中有蜩与学鸠及斥鴳嘲笑大鹏、狸狌和犛牛等拟人化的动物寓言，亦有宋荣子荣辱不惊、尧让天下于许由、大瓠之辩、不龟手之药等人间寓言，其风格都是夸张虚拟而不失真实，荒谬怪诞而深富哲理。故刘熙载在《艺概?文概》中评道，“庄子寓真于诞，寓实于玄，于此见寓言之妙”[5]。
二、托物言志——象征与隐喻
庄子内篇，历来有学者指为庄子纪念好友惠施而作，其实质是名道二家思想之辨争。《逍遥游》开宗明义，或以谐言，或以庄语，展现了二子思想的交锋。庄子在这篇文章里全面地阐述了他的“逍遥”境界，为他无为而无不为的人生态度和政治理念作了辩护。〈〈逍遥游〉〉固然有庄有谐，但毕竟谐主庄次，庄是他阐明事理而不得不为的下策。须知，“庄子对语言的基本主张是，第一反对大言炎炎，第二提倡无心之言”[6]。“大言炎炎”，即庄语；“无心之言”，即《庄子?寓言》所谓，“卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年”，也就是“有见解，但是不固执、不自负，不以为既有的言述是完美不可更改的”[6]诙谐诡谲之言，即谐语。
庄子以谐语阐发自己的哲学思想，是与其运用奇诡的象征与隐喻手法密不可分的。鲲鹏展翅南飞，扶摇而上九万里，蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以为九万里而南为？”可谓燕雀不知鸿鹄之志。庄子用此寓言用意何在？观后文，惠子与庄子谈大瓠，惠子说瓠大而无用，庄子以不龟手之药的寓言反驳，一种东西的用处有大小之分，大瓠虽不能乘水浆做瓢，但可以“为大樽而浮乎江湖”。 惠子与庄子又谈樗木之用途，惠子说它大而无用，“匠人不顾”，庄子狸狌和犛牛等寓言来反驳，无用正是大用，无为正是有为，樗得以“不夭斤斧，物无害者”，延寿长生。瓠之为樽，不龟之药用于吴，樗，嫠牛等，无非是庄子之自况而已，他为的是要辩驳惠子对他“大而无用”的人生态度的质疑。是故，不难推出，展翅高飞之鲲鹏，无非也是庄子对他自己及其思想的一种自况；而蜩与学鸠的目光如豆，则是他对惠子的嘲弄。由此，或许即可对庄子寓庄于谐的象征和隐喻有一种体认。
三、鸢飞鱼跃——比喻与诗性
庄子的文人浪漫主义精神，表现在语言上，尤其以他奇幻怪诡的比喻和跌宕跳跃的文思最为突出。这种奇特的语言风格，使之具备了文学的诗性特征，这才有了“庄骚”并称的美誉，否则，《庄子》依旧只是一部哲学著作，默默无闻地躺在诸子散文的故纸堆里。
对于《庄子》比喻虚夸和文思跌宕的诗性特征，前代学者早有论及，如清代宣颖在《南华经?庄解小言》中即曰，“庄子之文，喻后出喻，喻中设喻，不次峡云层起，海市幻生”；[7]再如清人东方树在《昭昧儋言》卷十二《李太白》中曰，“大约太白诗与庄子文同妙，意接而词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有庄形”[8]。
恍若游天惊龙，或露一鳞半爪，不见真身。刘熙载曾举例说：“如〈〈逍遥游〉〉忽说鹏，忽说稠与学鸠、斥鴳，是为断；下乃接之曰‘此小大之辩也’，则上文之断处皆续矣，而下文宋荣子、许由、接舆、惠子诸断处，亦无不续矣”[5]。刘熙载这番评论，可谓道出了庄子行文之妙谛。《逍遥游》开篇是鲲鹏，忽转至稠与学鸠，再转至“春秋”之别，然后又奇迹般回到鲲鹏之说，接下来，一忽儿宋荣子、列御寇，一忽儿尧与许由，一忽儿再变而为肩吾与连叔，最后又竟是惠施与庄周，千变万化，扑朔迷离，跳跃飘闪。此正是庄子标榜的“无言”、“忘言”的语言和审美境界。这种语言形式——行文风格，与他的人生哲学和美观念是协调一致的，是其“心斋”、“坐忘”、“虚静”、“无为”的哲学境界的外化之表现形式。《文心雕龙》所谓“神与物游”，即是庄子文人浪漫主义风格之旨趣所在。
参考文献：
[1] 刘文典. 庄子补正[M]. 合肥：安徽大学出版社. 昆明：云南大学出版社,1999.
[2] (汉) 司马迁. 史记[M]. 郑州：中州古籍出版社, 1994.
[3] 叶舒宪. 庄子的文化解析[M]. 武汉：湖北人民出版社,1997.
[4] 闻一多. 古典新义[M], 闻一多全集：第二卷[M]. 上海: 三联书店, 1982.
[5] (清) 刘熙载. 艺概[M].清同治十二年刻本.
[6] 颜世安. 庄子：言说与道------兼论《逍遥游》的叙事风格[J]. 学术月刊,2000(2).