豪情壮志的诗
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豪情壮志的诗范文第1篇
关键词：豪放；英雄；慷慨；悲愤；思想主题；景物描写
词作为一种独特的诗歌形式自诞生起一直流于浓艳香软之境，其多写男女相思，写花间酒下的伤别，写孤独寂寞的惆怅，故呈现出“绮罗香泽之态，绸缪婉转之情”，是为婉约之词。及至北宋苏轼词出，始“别是一家”，另成一派，苏轼藉词发磊落纵横，驰豪放之襟怀，摆脱了花间词婉转绸缪之态，创为激越声调，昂首高歌，豪放杰出，充分展现了作者的人格个性。其词突破传统词作的题材限制，扩大了词境，其“以诗为词”的创作手法，指出了作词的向上一路，促进了词体的变革。由是，词之豪放派确立，苏轼成为中国词史上豪放派的开创者。然苏轼之后鲜有以豪放之词著称者，直至南宋辛弃疾稼轩词出，东坡词风、豪放词派始发扬光大，遂形成气势磅礴悲凉感愤的苏辛词派。
辛弃疾一生以英雄自许，以气节自负，一意以恢复中原自任，始终把洗血国耻，收复失地作为自己的毕生事业。表现了他对国家和民族的无比热爱与忠诚，反映了一个英雄之士渴望在历史大舞台上自我完成的志向。然而南宋统治集团的苟且偷安、妥协投降，导致英雄失路，壮志难酬，始终未得重用。当满腔热血，力图恢复中原，为国建功的理想在黑暗的现实中无法实现时，就会产生英雄无用武之地的苦闷和悲愤。统观稼轩词的思想主线，英雄热爱国家和民族、渴望收复中原、建功立业的豪情壮志始终洋溢其间，而英雄报国无门、壮志难酬的抑郁悲愤之情也始终萦绕其中，并且以其独特的方式表现出来。
一、辛弃疾词的英雄特色首先表现在其词作的内容和题材选取上
词这种文学形式自隋以来，其内容、题材一直在春花秋月、家园闺阁、离别相思的尺寸范围内陈陈相因，三百年的“词为艳料”的樊篱，直到北宋才被“以诗为词”的苏轼冲破，从而开创了豪放一派，而真正将词发扬光大并有所建树的是辛弃疾。这一点古人已早有认识。清代周济在《宋四家词序论》中言道：“苏辛并称，东坡天趣独到之处，万哲成绝句，而若不经意，完璧甚少，稼轩则沉着痛快，有辙可循，南宋诸公，无不传其衣钵，固未可同日而语也。”辛弃疾将词的内容、题材进一步扩大，以国仇家恨为词，以壮志豪情为词，以艰难时事为词，以失路悲愤为词。辛弃疾用大气磅礴的歌词，书写波澜壮阔的抗金爱国之作，这也是辛词的主要内容。他一生写了六百多首词，其中激昂慷慨的爱国词是辛弃疾的主调，代表辛词的最高成就，也最能体现其词的英雄特色。
二、辛弃疾词的英雄特色还从其词作所描绘的自然景物上表现出来
辛词中常常使用融情于景、情景交融的手法，将词人的情感寓含于所描绘的景物之中，通过景物的刻画含蓄地表现出词人的独特情怀。稼轩词中所描绘的自然景物，多有一种奔腾耸峙、不可一世的气派。如《水龙吟》“峡束苍江对起，过危楼、欲飞还敛”；如《满江红》“谁信天峰飞堕地，傍湖千丈开青壁”；如《摸鱼儿？摇观潮上叶丞相》“吴儿不怕蛟龙怒。风波平步。看红旆惊飞，跳鱼直上，蹙踏浪花舞。”；又如《沁园春？摇送赵江陵东归，再用前韵》“伫立潇湘，黄鹄高飞”，“？摇怅雪浪沾天江影开”“都休问，看云霄高处，鹏翼徘徊”。这些景物描写或开阔邈远，或壮观雄浑，或奇峻峭拔，或激烈动荡，或惊心动魄，让人仿佛身临其境，心襟摇动，都从侧面表现出词人炽热的爱国热情，豪迈的英雄气概，远大的胸襟抱负，悲愤的沉重心绪，烘托出一位空有豪情壮志，却落魄失意的悲情英雄形象。每每读来，这独具特色的景物中激荡的浓郁诗情总令人黯然神伤，感慨不已。
三、辛弃疾词的英雄特色更重要的表现在其词作的思想主题和感情基调上
辛弃疾平生以气节自负，以功业自诩，一生力主抗战，抗金复国是其作品的主旋律。其中不乏英雄失路的悲叹与壮士闲置的悲愤。具有鲜明的时代特征，强烈的爱国主义思想和战斗精神是辛词的基本思想内容。这首先表现在对中原山河和人民的系念，表现在对恢复统一的向往，表现在对偏安一角不思北上的投降苟安主义者的极度鄙视和愤慨，表现在对胸怀壮志无处可用的难以掩饰的苦闷和悲愤，还表现在抒发报国之志时，展现出的军人的勇毅和豪迈自信。理想与现实的激烈冲突，为他的词构成了悲壮的基调。因此，宋人刘克庄评价道：“公所作大声镗O，小声铿，横绝六合，扫空万古，自有苍生以来所无。”
辛弃疾虽“壮声英概，儒士为之兴起，圣天子一见三叹息，彼周公瑾、谢安石事业，侯固饶为之”。“少年横槊，气凭陵，酒圣诗豪余事”，却也只得投闲置散，隐居山林，壮志难酬，“可怜白发生”。于是辛弃疾正如其学生范开所写“一世之豪，以气节自负，以功名自许，有将相之才，果何意于歌词哉，直陶写之具耳”。慷慨悲歌，笔伐权奸，尽抒一腔抑郁不平之气。
“壮岁旌旗拥万夫，锦b突骑渡江边。燕兵夜埔胡，汉箭朝飞金仆姑。”这都是他戎马生涯、英雄气概的写照。他上马是能征善战之勇士，下马是治国安民之栋梁。陆游赞其才：“大材小用古所叹，管仲萧何实流亚。”他的才气胜过管仲、萧何。辛弃疾既是这样的英雄，同时，又把自己的英雄气概、伟大抱负、豪情壮志、审美理想全都寄托在他的词中，达到了人品与词品的完美统一。世人皆称辛词为英雄之词，是因为其词中常常出现刀、枪、剑、戟、弓、戈、甲等兵器，前所未有地描写了众多历史英雄人物。确实，所谓英雄惜英雄，壮士赞壮士。在辛弃疾的词中，反复称颂古代建功立业的英雄人物，如三国时的孙权、刘备、曹操。“千古江山，英雄无觅孙仲谋处。”（《永遇乐・京口北固亭怀古》）“年少万兜鍪，坐断东南战未休，天下英雄谁敌手？曹刘！生字当如孙仲谋。”（《南乡子・登京口北固亭有怀》）如南朝宋武帝刘裕“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住，想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。”（《永遇乐・京口北固亭怀古》）如开创汉业的高祖刘邦“兴元汉中开汉业，问此地，是耶非？想剑指三秦，君王得意，一战东归。”（《木兰花慢・席上呈张仲固帅》）如汉将军李陵“将军百战声名裂，向河梁，回头万里，故人长绝”。（《贺新郎》）如飞将军李广“射虎山横一骑，裂名响惊弦”。（《八声甘州・夜读〈李广传〉》）。写这些英雄，既怀古言志，抒发了对古代英雄的向往之情和以英雄自许的豪情壮志，又表达了作者渴望为国家建功立业，在历史大舞台上实现自我完成的伟大志向。除了崇拜英雄外，辛弃疾的词还常以英雄自比：“季子正年少，匹马黑貂裘。”（《水调歌头・再次扬州和人韵》）自比年少得意之苏秦；“廉颇老矣，尚能饭否？”（《永遇乐，京口北固亭怀古》）自比赵国名将廉颇。“不念英雄江左老，用之可以尊中国”，“英雄事，曹刘敌”自比曹操、刘备，这些具体鲜明的英雄形象，这些令人热血沸腾的豪言壮语，无不体现出作者崇高的人生理想，无不显示出词人傲立人间的英雄豪杰的雄壮气概，称其词为英雄词，实至而名归也。
豪情壮志的诗范文第2篇
今天早晨，我早早的起床，我特别兴奋，因为爸爸说要去荥阳的景点看一看，这是我有些迫不及待。
终于到了，我立刻下车，四处看了一下。原来着这里是刘禹锡公园。哇！这里的建筑真雄伟，一座石像高高立在那里，那正是刘禹锡。刘禹锡作的诗真美啊！令人陶醉。
我们来到了刘禹锡的陵墓。啊！可真大。刘禹锡只活了70岁就逝世了。
我们又参观了刘禹锡纪念馆，那里收集着刘禹锡的诗、画，画画的栩栩如生，诗写的豪情壮志，看了之后使人心中荡起一种敬仰的感觉。
我们参观后，又去了大海寺。那里的香火可真旺。于是，我拜了释迦摩尼，地藏圣僧等等。
‘快走吧！天黑了！’在爸爸妈妈的催促下，我们才依依不舍的离开了这里。
豪情壮志的诗范文第3篇
——陶渊明
东篱下的还盛开着吗?那片田地依旧“草盛豆苗稀”吗?南山下的隐士，你在何处?
你不肯为五斗米折腰，回到你那有的田园，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，你在这片美丽的净土中不亦乐乎，你的一生，活得潇洒!
你的世界很单调，因为只有菊陪你，你的世界很精彩，因为天下的菊都来陪你!
只因菊，是你的志趣之源，是你一生的眷恋。孤独?寂寞?因为有菊，这样的词汇不属于你。
你不理会世俗的目光，执着的追求着自己的向往。一日三餐，粗茶淡饭，你却不会后悔当初的选择;日出而作，日落而息，你在自己的世界快活的活。
你用手中的笔写下周围的诗情画意，你的诗永远那么干净，就像你所钟爱的菊，没有豪情壮志，没有婉约愁绪，有的只是对人生的小小的企盼和淡淡的田园味道，很清雅，没有那种俗气的华丽。
平淡的人生不一定没有精彩，你的人生如此平和宁静，只因世间再大的风浪已激不起你心底一丝涟漪，超脱物外，笑看人生百态、世间沧桑。
风刀霜痕，你都不予理会，你只是带着那几株，拥抱着日落，拥抱着黄昏，拥抱着你所拥有的美丽，原来人生本就可以如此简单，如此平凡，如此这样，便已满足。
豪情壮志的诗范文第4篇
放眼中国的诗界，不乏得出中国是一个文化气息浓厚的国度的结论。中国是一个古老而有蕴涵的国度。而古代的中国，诗词的兴盛，大凡每一个中国人都有目共睹，但相对诗界的辉煌，酒的作用却不是每个人都共知的。
“何以解忧？惟有杜康！”英雄一世的曹孟德，他的豪情壮志在酒和诗的徘徊里更见一斑；“三杯两盏淡酒，怎敌她晚来风急？”婉约动人的李清照，她的柔婉清丽亦在酒中荡漾出清澈的纹光。
酒的美，凭我这秃拙的笔自然无法把它描绘，但却有人在很久以前就给它定了价！“金樽清酒斗十千”，它的价值可见一斑。
酒的高雅亦非我这拙劣的纸张所能记叙，但我想自号“醉翁”的六一居士必是能“述以文者” 。而那“性嗜酒，家贫不能常得”的五柳先生亦对它情有独衷！
文曲星谪落人间的诗仙李太白，在酒后的夜晚独自舞剑，却孤寂难眠。是“举杯邀明月”的情怀？还是“对饮成三人”的意味深远？这我无从得知；山水田园诗人王维的“劝君更饮一杯酒，西出阳关无故人”又岂是我等凡夫俗子所能言传其深意的？
酒和诗，诗和酒，面对它们，愚钝的我早已分不清孰酒孰诗。面对诗与酒这两种至美的事物，我不禁提出了没有酒的存在，会有如此好诗的疑问。
当然，美的事物往往会得到所有人的赞美，这不……
豪情壮志的诗范文第5篇
李蔚林
从决心为国弃疾去病，到最后掰开嚼碎，识得辛字含义，再到自号“稼轩”，辛弃疾走过了一个爱国志士、爱国诗人的成熟过程。他的一生，是多么富有传奇色彩，多么令我敬佩。
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营
年少轻狂的他正血气方刚，豪情壮志地写下“道男儿到死心如铁。看试手，补天裂”，希望自己像刘裕那“金戈铁马，气吞万里如虎”一样率领将士北伐敌军，在“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”的战场保卫自己的国家又是何等威猛。终生把洗雪国耻、收复失地作为自己毕生事业的他原想誓死报效祖国，希望就此战死沙场，然而事与愿违，南渡使得他不得不放弃介胄，从此与沙场隔绝。
东岸绿荫少，杨柳更须栽
曾经心怀雄志的政治家，如今每日与青鸟飞鱼自言自语，与百姓讨论今年的收成如何，傍晚在山坡上，杨柳堤岸独自踱步。他笔下的田园是“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”的一派丰收景象，他眼中的乡村是“茅檐低小，溪上青青草”的清新自然，或许在常人看来他的生活是如此惬意，但是对于心怀鸿鹄之志的辛弃疾来说真是“闲愁最苦”，“脉脉此情谁诉？”
栏杆拍遍，无人会，登临意
千百年来，赏心亭是文人墨客喝酒吟诗，赏心雅兴之处，到头来辛弃疾也只能在此仰天长叹，叹的是对自己经历的悲怆。我想，他在拍栏杆时一定对自己当年快鞭催马，驰骋沙场，现在已只剩一腔志气，却没地方使出感到愤懑。他手握一只羊毫软笔，为历史留下一声声悲壮的呼喊，遗憾的叹息，和无奈的自嘲。他的诗是用剑雕刻出来的，在今日读他的诗，还隐约有种气势磅礴和凝然杀气的味道，但这之中，报国欲死无沙场的无奈，却使得他的诗中又透出一味淡淡的忧伤。他的诗，不是用笔写的，是用血与泪融合成的，那股因报国无门的悲哀在如今看来，还是能感受到他一次次的哭泣和表白。他临洪水，望长安，登危楼，拍栏杆，只能热泪横流。今日，赏心亭已无处寻觅，只剩长江滚滚，似诗人的长叹不已。
蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处
豪情壮志的诗范文第6篇
一、热衷功名，感时思报国的豪情壮志――谱写人与社会和谐的盛世赞歌
和谐社会的目标和任务的提出，不仅符合现代社会发展的趋势，而且是对我国优秀文化传统中精华的继承和发扬，其中关于“和谐”的思想十分丰富。中国优秀传统文化有两个主要的基本思想：一是人伦和谐；二是天人协调。人伦和谐是说人与人之间、人与社会间的关系；天人协调是说人与自然、社会与自然的关系。盛唐士人开阔的胸怀和恢宏的气度影响到盛唐文学的风貌，盛唐诗人的作品中往往表现出热衷功名、感时思报国的豪情壮志，谱写出一曲曲人与社会和谐的盛世赞歌，呈现出盛唐诗有的气象。王维作为这一时期的诗歌作家，与当时许多想建功立业以扬名不朽的名士一样，其早年对功名也充满热情、期待与向往，有一种积极进取的生活态度。王维早期仕途比较平坦，他这一时期的诗歌秉承盛唐诗歌的一般主题，多表现对游侠生活的向往和对建功立业的强烈渴望。他在诗《送张判官赴河西》中说：“沙平连白雪，蓬卷入黄云。慷慨倚长剑，高歌一送君。”气魄宏大，洋溢着壮大明朗的情思和气势。其奉命赴边疆慰问将士途中所作的一首纪行诗《使至塞上》云：
单车欲问边，属国过居延。
征蓬出汉塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。
萧关逢候骑，都护在燕然。
这首诗以英姿豪逸之气融贯于出色的景物描写中，形成雄浑壮阔的诗境。那无尽的长河，广阔的地平线上的落日，大漠孤堡的烽烟，透露出诗人走马西来的豪迈气概。“大漠孤烟直，长河落日圆”两句，不仅深得塞外风光的精髓，而且包藏的胸襟、气度更不是盛唐以外的文字所能道出的，可见诗人的心境和思想是积极的。
另外，王维的《老将行》《燕支行》这两首诗描写边塞战争的宏伟场面，歌颂将士浴血疆场，以身报国的雄心壮志与飒爽英姿，表现了王维对理想社会的向往与追求，从另一个侧面表现了典型的盛唐精神。其慷慨、豪放、激情、浪漫共同汇聚为青春的歌唱，而对人与社会和谐的追求、对国家的献身精神和对未来的向往使这种歌唱具有坚实的现实基础和精神价值，透露开朗、开放的自由精神。在这些诗中透视着王维对当时的社会没有过多的指责，多半持肯定的态度，我认为这些主要源于当时国力强盛，为王维等人士提供了实现儒家所倡导的“济苍生，安社稷”、“齐家、治国、平天下”的理想的条件和可能。儒家所倡导的政治理论想用生态美学的理论推之，无疑是人与社会和谐的体现。即人与社会总体上是和谐的，也是其诗呈现出的生态美思想的一个重要方面。
二、寄情山水，“佛眼”观万物――人与自身和谐的注解，人与自然和谐的诠释
王维的诗风在40岁（公元741年左右）前后发生了变化，由前期的积极关注现实转变为对山水田园的歌唱和对禅境的体悟和沉思。他的诗风转变的原因，一方面是王维耳濡目染佛家的东西，这对他早年的思想无疑是有影响的，另一方面是后期仕途的艰难和不平，加之安史之乱后唐朝社会矛盾层出不穷，使其早年的进取之心日衰而退隐之心渐生。
王维很早就归心于佛法，精研佛理，受当时流行的北禅宗的影响较大。他在诗《秋夜独坐》中说“欲知除老病，惟有学无生”。学生的具体方法是坐禅，即静坐澄心，以最大限度地平静思想和情绪，让心体处于近于寂灭的虚空状态，这能使个人内心的纯粹意识转化为直觉状态，如光明自发一般，产生万物一体的洞见慧识和浑然感受，进入“物我冥合”的无我之境。这种以禅入定，由定生慧的精神境界，对王维山水诗的创作影响极大。禅境通过诗境表现，如王维《终南别业》：“行到水穷处，坐看云起时。”水的尽头，自然是深山空静无人处，人无意而至此，云无心而出，可谓思与境，神会于物。诗人着重写无心，写偶然，写坐看时无思无的直觉印象，那无心淡泊，自然闲适的云是诗人心态的形象写照。仕途坎坷的王维处在世俗烦扰的当时对他来说是比较可行的方法，这给生态美学提出的人与自身的动态平衡作了一个不错的注解。
王维的诗，尤其是田园山水诗所呈现出的生态美思想，对人与自然的和谐能作出比之人与社会的和谐、人与自身的和谐更重要的诠释。受佛教影响颇深的王维，有“诗佛”的美誉。“天下名山僧占多”，光从这点就可以看出佛与山水自然的密切联系。有生态美学家认为只有把自然当做与自己一样的主体，而不是当做异己的客体和索取的对象，才能通过交流、体验而建立自由、和谐的人与自然的关系。王维在佛教的影响下，可以说是以一个佛教禅师的身份，以一个佛教信徒“普度众生”的胸襟，以一双“佛眼”审视万物，视天下苍生与己平等，用心破解万物的语言密码，并与之进行坦诚、深入的交流。王维与自然万物的融洽相处，用心交流在其田园山水诗中有很好的诠释。如其诗《山居秋瞑》：
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳息，王孙自可留。
豪情壮志的诗范文第7篇
唐诗之花霞光万道。原来唐朝诗人饮一杯浊酒，秀口一吐，笔墨一挥，便是半个盛唐啊！
我好似望见多情的李白着一袭青袍，脸色微红地在屋中踱步，笔走龙蛇，于是便有了“天生我材必有用”的豪情壮志；有仿佛看见多才的王勃酒醒之后，展纸挥毫，于是千古佳句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”便流传至今。
历史的潮流涌动着大唐帝国亘古不变的豪迈，一片馨香氤氲着这片歌舞升平霓裳绮丽的烟柳繁华之地。而今，再无人能采撷到这令人神往心醉的奇葩了。
那“秦时明月汉时关，万里人未还”便是花之素雅；那“绿树村边合，青山郭外斜”便是花之纯洁；那“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”便是花之妩媚；那“等闲识得东风面，万紫千红总是春”便是花之妖娆；那“海内存知己，天涯若比邻”便是花之绚烂；那“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”便是花之绮丽；那“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”则是花之刚毅……
花未采撷，人心已醉。
唐诗之花可望而不可及，它沐浴着唐人的良知正气，汲取着历史的琼浆玉露，熔解金玉而化成舍利。
唐诗有魂！
豪情壮志的诗范文第8篇
书中，留离着江南女子袖中缱绻的情意；弥漫着古战场上硝烟袅袅的肃杀；蕴藏着千古骚客悲情的离愁。
聆听美妙的书之声，让我沉醉不知归路——感受古人不一样的情感。
从“天生我材必有用，千金散尽还复来“中，我听出了李白的豪情壮志，洒脱不羁；从“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”中，我听出了杜甫天涯倦客，漂泊的悲凉与孤寂；又从“这次第，怎一个愁字了得”中，听出了李清照无法解脱的百结愁肠；更从“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇，抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈”中，听出了岳飞的浩然正气。
聆听动人的书之声，我感受到了汉语的魅力——中华民族文化的精髓。
汉语曾是眩目的先秦繁星，是朦胧的汉宫秋月，是“推”“敲”的月下门，是“吹”“绿”不定的江南岸，是庄子的《逍遥游》，是孔子的颠沛流离，是魏武的老骥之志，是诸葛亮的锦囊妙计，是君子好逑的《诗经》，是魂兮归来的《楚辞》，是执过羊鞭者的《兵法》，是受过刑罚者的《史记》，是屈原的《哀郢》沉江，是杜甫的沉郁顿挫，是李太白杯中的酒，是曹雪芹梦中的泪，是千古绝唱的诗词曲赋，是功垂青史的《四库全书》。
聆听书之声，我明白了逆境出人才的道理，多少古人不是这样的吗？
“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘明失明，厥有《国语》，孙子膑脚，兵法修列，不韦迁蜀，世传《吕览》，韩非囚秦，《说难》《孤愤》《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”他们的选择，使他们在历史的长河中熠熠生辉。
聆听书之声，会给你“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的惊喜，给你“开轩面场圃，把酒话桑麻”欢悦，给你“常记西亭日暮，沉醉不知归路”的意外，给你……