思修社会实践总结
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思修社会实践总结范文第1篇
在大学期间，我始终以提高自身的综合素质为目标，以自我的全面发展为努力方向，树立正确的人生观、价值观和世界观。为适应社会发展的需求，我认真学习各种专业知识，发挥自己的特长；挖掘自身的潜力，结合每年的暑期社会实践机会，从而逐步提高了自己的学习能力和分析处理问题的能力以及一定的协调组织和管理能力。
思想上，虽还未成为一名党员，但始终以党员的要求来要求自己。时时刻刻的检查自己，让自己在思想行为方面能够作风优良、待人诚恳，能较好处理人际关际，处事冷静稳健，能合理地统筹安排生活中的事务。为社会为学校为同学为身边的人做事不再是觉得是一种累赘，而是很乐意的去做并且能够得到满足和快乐，不会去想做好自己的事情，别人的事情少管。并且一直在追求人格的升华，注重自己的品行。我崇拜有巨大人格魅力的人，并一直希望自己也能做到。在大学生活中，我坚持着自我反省且努力的完善自己的人格。现在我理解道理，乐于助人不仅能铸造高尚的品德，而且自身也会得到很多利益，帮助别人的同时也是在帮助自己。回顾这几年，我很高兴能在同学有困难的时候曾经帮助过他们，同样的，在我有困难时我的同学们也无私的伸出了援助之手。对于老师，我一向是十分敬重的，因为他们在我彷徨的时候指导帮助我。如果没有老师的帮助，我可能将不知道何去何从。我现在领悟到，与其说品德是个人的人品操行，不如说是个人对整个社会的责任。一个人活在这个世界上，就得对社会负起一定的责任义务，有了高尚的品德，就能正确认识自己所负的责任，在贡献中实现自身的价值。
学习上，我没有让自己失望，成绩一直名列前茅。大学期间先后通过英语国家四级、六级，计算机国家二级，由于所学的是临床医学专业，因此非常注重临床操作能力，除了理论学习之外，我的实践能力也得到非常大的提高。
生活上，我勤俭节约，严于律己。利用课余时间和假期时间在外面找兼职、做家教，也锻炼了我的社会交往能力。
作为一名20XX年大学应届毕业生，我所拥有的是年轻和知识。年轻也许意味着欠缺经验，但是年轻也意味着热情和活力，我自信能凭自己的能力和学识在毕业以后的工作和生活中克服各种困难，不断实现自我的人生价值和追求的目标。
总之，我充实地完成了自己的学生生涯，但“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。在以后的日子中，我一定得更加严格要求自己，改正缺点，不断努力，不断进步大学是人生一个里程碑，里程碑的周围往往有着很多很多的叉路口，而毕业则意味着我们不得不去选择一条路继续走下去。毕业前，我们努力了；毕业时，我们流泪了；毕业后呢？让我们将感恩的心、激动的泪和深情的爱化作虔诚的祝福，祝福每个人都能够拥有美好的明天！
【范文2：应届毕业生自我总结】在大学里，我一直使自己保持着积极向上的心态，这使我能在快乐中学习，我相信付出总有回报，对新环境的适应能力较强，大学的学习生活奠定了我扎实的专业理论，良好的组织能力，团队协作精神，务实的工作作风，
回顾已经过去的的三年多，在学校、老师和同学们的帮助下我觉得自己过得很快乐，也很充实，除了努力学习基础课程和掌握本专业的理论知识外，我还积极参加各种社会实践、文体活动，在这三年多里我明显感觉到自己在学习成绩、工作能力、思想觉悟等方面比起刚来大学的时候有了很大的提高，
在刚进入大学的时候，我并没有被陌生的学习环境和生活环境所吓倒，很快地克服了种种不适应，成功地完成一个由高中生到大学生的转型期的过渡，
在学习上，我一贯保持着高中时代的良好学习作风，并不断的改进自己的学习方法，在学习方面，除了认真学习理论知识外，我还很重视理论与实践的结合，从大二开始我就积极地参与各种社会实践活动，大三暑假自己也找了份兼职，终于也感受到了步入社会的艰难，通过这些社会实践，我不但巩固了课堂上所学的专业知识，还提高了我的实际动手能，平时我还非常注重计算机能力的培养，涉猎了大量计算机方面的课外书，并通过了全国计算机二级和省计算机二级考试，同时我还利用课余时间自学了现代办公所需要的各种软件工具。
在工作方面，我积极参加各种社会实践，大二时在院学生会工作，赢得同事的好评，到大四的时候，我积极地搜集各种招聘信息，努力地为自己创造就业机会，并获得了在沈阳爱普罗斯牧业咨询中心实习的机会，在实习期间我努力学习这些专业外的知识，弥补了专业上的不足，拓宽了我的就业范围，同时我还积极参加各种面试以求取得更多的经验，
思修社会实践总结范文第2篇
博学
教师是课程改革的主力军和具体的实施者，“勤于实践和反思”是不断提升专业品质的关键。教师专业发展的主要途径是对教学进行持续不断的实践和批判反思，而这种实践和反思又需要通过广泛学习获取理论和方法的指导。
（一）领导重视，形式多样。学校成立了教师专业思维成长课题研究小组，由校长领衔，下设研究成员，成员分别由副校长、教务处主任、科研处主任、教研组长担任。定期召开研究会议，制定课题激励制度等。学校每年根据经费预算和上级要求，采取“4+2”的学习模式，即校内个人自主学习、备课组学习、教研组学习、区级教研活动学习、市级学习、国家级学习等学习形式，安排老师学习，提高自我专业思维水平。
（二）教师参与，内容丰富。在新课改背景下，教师的学习有两种:理论性学习与经验性学习。理论性学习不只限于温习曾经习得的教育知识与相关学科知识，而主要是学习新理论与新知识。近年来，教育学和心理学发展很快，而新课改也整合了不少先进的教育理论与心理学理论，形成了一套新型的课程与教育理念。
当然，教学的基本技能（普通话、粉笔字、教学板书）不能丢，五课（备课、说课、上课、听课、评课）循环、教学设计艺术、教学提问艺术、导入艺术、教学语言艺术、计算机操作、PPT制作、教育案例的撰写、考试命题、班主任常规管理等。
学校的文化主题是诚，诚文化思想的认同内化，解读诚的思想，也是学习的内容之一。
笃行
教师在广泛学习之后，结合本校实际，耕耘在教学的第一线，用踏实的行动解决教育教学问题。同时，为规范行动，学校制定了相应的约束制度。教师思维，要靠行动来落实，专业技能思维、学术思维、人生的思考，无不需要笃行。
（一）校本研修。教师专业成长需要分享别人的成长经验，需要借鉴集体的智慧，按照新课程改革的要求，我们采取四个层次的校本研修行动：
第一，以教师个人为主体的自主研究。加强教师的个人反思，及时追踪学生学习情况，记录教学中的闪光点和问题，深入进行理性思考。
第二，以备课组为单位进行课例研究。加强教师合作互动，认真对典型课例进行专项研究，集体完成教学设计，集体开展教学反思，交流得失。
第三，以教研组为单位进行主题研究。根据学科教学中普遍性的问题，按时组织开展主题教研活动，确定时间、地点和中心发言人，确保教研组活动的制度化，确保备课组活动的常规化。
第四，以学校为单位进行课题研究。根据学校的共性问题，进行专题性的课题研究，举全校之力，解决问题，凝冻成果，深化研究。
（二）课题研究。我校倡导“做好一个课题，办好一所学校”，制定了“行政科研一体化”制度，结合本校诚文化主题实际，确立了本校统领性课题“至诚文化教育的实践研究”。在总课题的统领下，分门别类的研究学校各板块的亟需解决的问题。
（三）特色课堂。在统领性课题“至诚文化教育的实践研究”下，通过博学（学）、笃行（做）、善悟（思）“修诚”，目的是“尽性”，即充分发挥人的天性。在新课程改革的探索过程中，学校要求教师尝试着至诚尽性“135模式”，特别是青年教师掌握了这种课堂模式，就有章可循。通过“预习——展示——反思”等核心环节培养学生自主、合作、探究的能力，参照全国主要教学流派、模式，思考各种课型模式，如何在课堂中充分发挥师生的天性，关注师生的生命发展，情感的体验，个性的张扬，展现“尽性课堂”的活力。
“尽性课堂”是“至诚文化教育的实践研究”的核心支撑，是以学校“诚尽其性”的教育思想为指导，秉承儒家“博学、笃行、善悟”的修诚之途。“尽性课堂”实施的具体措施是“135课堂模式”，即以课堂教学为中心，以三维目标为主线，坚持“目标导学、目标导做、目标导思”的教学原则，具体来讲，就是要做到以下几个方面：
1.一根主线：三维目标
2.三个环节：
目标导学——准备学习——自学（让学生完成预习任务）
目标导做——说评议演——展示（让学生展示自学成果）
目标导思——自评质疑——反思（让学生书面反思得失）
3.五步教学：
测——学——做——练——思。
核心环节：自学——展示——反思。
由此，通过“尽性课堂”在教学过程中的贯穿始终，使得教学课堂实现高效化，使学生获取完备的知识结构、敏求的实践能力和良好的思想素养，逐步提高诚的境界，进而渐次的发挥师生天性、提升师生生命质量。
特色课堂，必须依靠课堂管理制度来规范。课堂管理制度包括班级课堂管理系统和学校教学常规管理系统。班级课堂管理系统是课堂活动得以正常开展的内部保障措施。如：课堂活动制度、课堂学习评价制度等；学校教学常规管理系统是促进课堂效率提高的外部保障措施。如：教学常规、教研常规、激励制度等。
公正、透明、科学的班级课堂管理系统是班级文化建设的重要内容之一，其根本任务是促进和睦有序、积极上进的学习团队精神的形成，是课堂文化建设的重要支撑，更是保证课堂效益最大化的基础和前提。
第一，建立课堂活动制度。我们知道，课堂行为的核心在“动”，这种“动”应该是有价值预设的、有一定规范的“动”，而不是盲“动”或乱“动”。因此，制定师生共同认可的课堂活动规则和相关制度是“动”的前提。比如：目标认定规则、自学规则、展示规则、反思规则、相关课堂纪律等。
第二，建立课堂学习评价制度。评价本身不是目的，评价的目的在于促“动”，在于在“动”中促进学生知识的掌握、能力的形成和精神的成长。因此，课堂学习评价是促“动”的有效手段之一。我们在新课程理论和学校课堂理念指导下，把“学生课堂学习评价”作为一个课题来研究，根据主体性、及时性、发展性、有效性、开放性评价原则，精心设计具有学校特色、学科特点的评价工具和流程，创造性地组织实施学生课堂学习评价，最大限度的促进课堂氛围的营造，使特色课堂文化得以发展和繁荣。
善悟
善悟，是指教师对教育教学实践的认识、思考，并以此来总结经验教训，进一步提高教育教学水平。
我们认为，思考，是教师专业的特质。善悟，是一个教师生活的常态。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，强调的是行动；但是，我们想不明白，就不知道学什么，怎么去做。因此，教师专业思维成长的必经之路，善悟不可缺少。要从教育领域的一个技术工，转变成一个研发人员，最后成为一个引领教育领域的风云人物，提高教师自身的专业思维势在必行。
1.课前思：课堂，是教师教学的主阵地。让主阵地发挥高效的作用，教师课前的个人预设、集体预设就显得异常重要。教师首先自我备课，再和备课组一起集体备课，思考本节教学内容的教学目标、重难点、教学方式等，思考学生究竟需要什么。
2.课间思:教学作为一种特殊的社会实践活动，是有生命性的，体现出自身生命存在的意义和价值，这种生命的意义预示着教学不是仅能预设的、模式化的，作为一个生命体，教学是在一个时空中由教师与学生交互作用而生成的。但生成不是随意的，而是以师生的生命体验与生命关怀为本位，因此，我们要思考在课堂中随时生成的问题，思考教学的生成发展性。生成的教学内容，通过交往互动，师生最终达到共识、共享、共进的境界。
3.课后思：教师不仅是课程的实施者，更是反思性的实践者。学会反思是每个教师职业成长的必经之路。美国心理学家波斯纳认为：“没有反思的经验是狭隘的经验，至多只能是肤浅的知识，他提出了教师成长的公式：成长=经验+反思”。教师从自己的教育实践中来反观自己的得失，通过教育案例、教育故事或教育心得等来提高教学反思的质量。用一生来思考，积累教育教学点滴，思考教师人生之精彩。每年，我们将全校教师的教育案例结集成《诚化之行》出版。
思修社会实践总结范文第3篇
关键词：创新学分；路径；方法
作者简介：薄建柱（1977-），男，河北唐山人，河北联合大学团委，副教授。（河北 唐山 063000）
基金项目：本文系河北联合大学教育教学改革研究项目“实施创新学分的有效路径与方法”（课题编号：Q1190-30）的阶段性研究成果之一。
中图分类号：G647 文献标识码：A 文章编号：1007-0079（2014）05-0011-02
目前，为了更好地适应社会对人才的需求，国内各高校纷纷实施创新学分，如：武汉大学、北京林业大学、浙江理工大学、山东建筑大学等等。创新学分的实施有助于充分体现学分制培养个性、开发创造力的本质特征，可以保护和发掘学生的科研潜力，通过让学生参与课题研究等工作，使他们亲身体验协同合作的乐趣，有利于树立学生的学术自由的思想，与学分制将产生良性互动。同时，创新学分的实施也可以提高教师自身的科研能力和教师的教育教学质量。
目前，虽然部分高校开始引入并实施创新学分，但是，各高校实施创新学分没有形成一个较为统一的路径与方法。
一、如何定义创新学分
由于研究角度和视阈的不同，国内专家学者对创新学分所下的定义也不尽相同，韦杏认为“创新学分是指将学生的科研设计、论文等创新成果，用学分进行考核的方法”；[1]谢庆良、沈爱琴认为“创新学分是指将学生的发明、设计、论文等创新成果用学分进行考核的方法”；[2]武汉大学[3]、湖州师范学院[4]、浙江理工大学教务处赵环宇[5]等在创新学分的定义方面有类似的认识，他们提出“创新学分”是指全日制本科生在校期间根据自己的特长和爱好从事超出本专业教学计划要求的科研和实践活动而取得具有一定创新意义的智力劳动成果或其他优秀成果，经学校创新学分专家评审委员会评审认定后被授予的学分。对于创新学分的定义可能有很多，但是基本的意思相近可能就是概括的内容或涉及的范围不一致而已。
在对多位专家的定义进行整合的基础上，笔者认为：所谓创新学分就是全日制本科生在校期间据自己的特长和兴趣爱好，并结合自身专业等方面的特点，独立或在教师指导下从事超出课堂（第一课堂）教学计划要求以外的科学研究、发明创造、各类竞赛及各类社会实践等，取得一定学术研究成果，或者具有一定创新意义的智力劳动成果以及其他形式的优秀成果，经学校创新学分管理评审委员会审核批准给予的学分。创新学分可分为：科学科研成果、发明创造（专利）作品或成果、各级各类的竞赛成绩、实践成果、各类技能证书五类。科学科研成果是指：公开发表的作品（论文、文学作品、调研调查报告等）、在教师指导下开展的课题研究成果等；发明创造（专利）作品或成果是指：发明、发现、技术开发、专利等；各级各类竞赛成绩是指：学科竞赛（如：挑战杯、专业技能大赛、数学建模、电子设计大赛等）、文体竞赛（歌曲、演讲、辩论、球类等比赛）等；实践成果是指：参与社会实践活动受到不同级别的表彰、社会实践的调查报告及总结等；各类技能证书是指：英语四六级等级证书、各级计算机等级证书、各类资格水平证书、各种荣誉证书等。
二、实施创新学分的路径与方法
结合目前高校的特点和实际，课题组设计了关于实施创新学分的调查问卷，问卷分为教师用和学生用两种（教师问卷设计了21个题目，学生问卷设计了25个题目），并在部分高校开展了问卷调查，其中收回教师有效问卷168份、学生问卷251份。根据对两种问卷的调查结果进行研究、分析，实施创新学分的路径主要有以下几步：
1.创新学分的管理机构
参考其他高校在创新学分管理方面的经验，并依据课题组的问卷分析结果，高校将创新学分作为一种制度进入操作层面，必须由专门机构负责创新学分的管理事宜，加州大学伯克利分校有专门机构和专职人员对创新学分进行管理，形成了一种成功而典型的管理模式。根据对部分高校168名教师、251名大学生进行的问卷调查结果，在作为备选项的管理部门中，教师将教务处和科研处选为主要管理部门；学生将团委和教务处选为主要管理部门。课题组通过分析调查结果并结合实际情况，认为教务处和团委可以作为牵头部门（单位）对创新学分进行管理，科研处、学生处、图书馆等部门作为配合部门共同参与工作。
在我国高校现行管理体制下，各高校需成立由教务处、团委、科研处、学生处、图书馆等部门领导、各院（系）主管学生和教学工作的领导、辅导员组成的大学生创新学分管理评审委员会作为专门机构，主要负责受理创新学分的申报、评定、记载、检查与监督以及其他事宜，各高校根据情况将委员会办公室下设与教务处或团委，负责创新学分方面的日常工作。
2.创新学分的审核、评定办法
创新学分的审核、评定以及监督与检查方面的内容是创新学分模式的核心。为与高校实行的学分制相匹配，在政策制定上将创新学分分为基本学分和绩点学分，创新学分的审核、评定也就此分为基本学分审核、评定和绩点学分审核、评定。基本学分是学生能否毕业的前提条件，指学生在规定的学习期限内按照规定参与相应工作或活动后应得且必须修满的一定量的最低学分；绩点学分是学生在能够毕业的情况下申请学位的条件，指学生在获得基本学分的基础上，对学生在规定期限内的科研成果等级、学科竞赛、创新竞赛等方面成绩进行评定所获得的学分，绩点学分不低于一定量方能申请学位。在基本学分的政策制定上，各高校可根据自身不同情况确定学生每一学期应修满的最低学分；在绩点学分的政策制定上可以参照高校已经较为成熟的学分绩点制的运作模式，绩点分为1～5分，每0.5分为一个档次，要求学生必须的最低平均绩点分为2分（各高校可根据实际情况制定），否则不能申请学位。
（1）科学科研成果绩点分的计算方法。公开发表的作品（论文、文学作品、调研调查报告等），根据作品发表刊物的级别给予相应的绩点分，分为SCI（或三大检索）、中文核心期刊、科技核心期刊、省级刊物、市级刊物几类，分别等到绩点分为（以作品的第一作者为例）5、4.5、4、3.5、3，除第一作者以外的其他作者，根据排名乘相应的系数0.8（第二）、0.6（第三）、0.4（第四）得到相应绩点分数；在教师指导下开展的课题研究成果等，根据课题成果的级别得到相应绩点分，分为国家级、省级、厅级、校级，分别等到绩点分（前六名都可算做核定人数）。对于课题成果为论文的参照公开发表作品的标准给予相应绩点分。
（2）发明创造（专利）作品或成果绩点分的计算方法。发明、发现、技术开发、专利等，根据情况（以证书为准）分为国家级、省级、厅级、校级，得到5、4、3、2的绩点分。
（3）各级各类竞赛绩点分的计算方法。第一，学科竞赛（如：挑战杯、专业技能大赛、数学建模、电子设计大赛等），根据获奖的级别给予相应的绩点分，分为国家级、省级、厅级、校级，分别等到绩点分为（以作品的第一作者为例）4.5、4、3.5、3，除第一作者以外的其他作者，根据排名乘相应的系数0.8（第二）、0.6（第三）、0.4（第四）得到相应绩点分数；第二，文体竞赛（歌曲、演讲、辩论、球类等比赛），根据获奖的级别给予相应的绩点分，分为国家级、省级、厅级、校级、院（系）级，分别等到绩点分为4、3.5、3、2.5、2。需要说明：如果是团队获奖，团队每名成员都获得相应的绩点分。
（4）实践成果绩点分的计算方法。第一，参与社会实践活动受到的表彰，根据获奖的级别给予相应的绩点分，分为国家级、省级、厅级、校级，分别等到绩点分为4、3.5、3、2.5。需要说明：如果是团队获奖，团队每名成员都获得相应的绩点分；社会实践的调查报告及总结，参与社会实践并写出了相应调查报告及总结给予绩点分为2。
（5）各类技能证书绩点分的计算方法。
第一，根据国家对学生英语四六级的要求和四六级通过比例，绩点分规定如下：成绩达到426分以上为2，457分以上为2.5，519分以上为3，550分以上为4，600分以上为4.5，650分以上为5。
第二，根据国家对学生计算机水平的要求和计算机等级考试通过比例，通过全国计算机等级考试一、二、三级分别给予绩点分2、3、4，通过省级计算机等级考试二级以上给予绩点分2。
第三，各类资格水平证书，获得各类资格水平证书给予绩点分3.5。
第四，各种荣誉证书根据级别给予相应的绩点分，分为国家级、省级、厅级、校级、院（系）级，分别等到绩点分为4、3.5、3、2.5、2。
3.创新学分的申报、审评步骤
各学校根据自身的不同情况，在确定时间受理创新学分申报相关工作，学生按照要求填写《创新学分申请表》并提交相应佐证材料（科研成果、荣誉证书、获奖证书等原件及复印件），经学生所在院系审核，报学校大学生创新学分管理评审委员会办公室。大学生创新学分管理评审委员会办公室对学生提交材料进行初步审核和分类整理汇总，准备向大学生创新学分管理评审委员会提交相应材料。
学校大学生创新学分管理评审委员会择期召开会议，按照既定的创新学分计算评定方法对学生所申请的创新学分进行评定审核，并将审核结果通过各种途径在校内进行公示，公示期结束并无异议后将学生所得创新学分计入学生成绩档案。
4.创新学分的监督、检查
对于在创新学分评定过程中出现的弄虚作假行为，创新学分管理评审委员会有责任进行监管，要进行不定期的检查和监督。对能够查实、确认无误的弄虚作假行为，创新学分管理评审委员会有权按照有关规定对相关责任人进行处理，学生有虚假行为的取消学生所获得的创新学分，并按照有关规定对学生进行相应处理。
三、结语
综上所述，实施创新学分的主要内容包含创新学分的牵头负责部门、申报、审核、评价等方面的内容，同时在创新学分中引入绩点分，使评价更公平合理。因此，关于创新学分的路径与方法主要包含以下几步：必须成立创新学分的管理机构；明确创新学分的类别、内容及计算方法；确定好创新学分申报、评审步骤，做好监督检查。
参考文献：
[1]韦杏.医学生“创新”学分的建立与构想[J].广西中医学院学报，
2001，（1）：79-81.
[2]谢庆良，沈爱琴.建立“创新”学分的构想[J].江苏高教，1999，
（4）：50-51.
[3]武汉大学教务部.武汉大学“创新学分”制度实施办法[Z].
[4]湖州师范学院教务处.湖州师范学院学生创新学分认定及管理办法（试行）[Z].
思修社会实践总结范文第4篇
论文摘要本研究广查资料，总结他人的研究成果，设计出客观的调查问卷，采用spss软件分析，得到了一个量化的杭州市青少年科普活动的现状。
杭州的青少年科普活动开展的时间较长，青少年参与科普活动的人数不断增加，已经形成了一个培养的框架机构。那么培养的结果产生的成效如何呢？
本研究依据《儿童权利公约》和《联合国青年权利公约》相关年龄文本，青少年的年龄段13~19岁，即13岁~16岁为初中组，17岁~19岁为高中组。根据分层抽样原则，在杭州市区的 8所高中和 3所初中随机抽取共33个 班级，1650 名学生，收回有效问卷1640份，自行设计问卷，做了调查。
1 青少年科普活动硬件状况
1.1 校内硬件
校内科普硬件主要由橱窗、报廊、挂像、校内科普作品展、科普角、科普组、气象台、生物角等项目组成，被调查的11所学校的科普硬件建设都有上述项目的建设，但没有设置全部项目。
调查结果非常出乎意料，不论高中还是初中，在同一所学校面对“你所在的学校有以下科普项目吗？”的调查，不同学生回答差异很大，有的学生在橱窗、报廊、挂像、校内科普作品展、科普角、科普组、气象台、生物角等选项中只选择了一项，有的学生选了8项，选择相同选项的学生10%不到，学校是否建有这些科普设施，在同样的科普环境中，不同学生的感受和认知是不同的，学生表达的更是自己的兴趣点。
从走访中可以看出杭州各个学校不论高中、初中，不论重点还是职业，都非常重视科普硬件的建设，校内科普作品展和气象观察近一年内有学校没有举办或者还没有到举办的时间，其他的每个学校都有设置。
由此可见，一个学校的科普硬件的实际建设情况为多项的100%，而学生可以认为学校没有这个项目的建设，一则是学生兴趣的问题，二则学生是否有空暇时间来顾及，三则这些硬件要让它们产生生命力是由学生的科普情结决定的。
1.2 校外硬件
2006年3月国务院《全民科学素质行动计划纲要》颁布后浙江省省委和省政府更加重视科普设施的建设，杭州市的科普综合实力又是连续七年稳居浙江省第一，①省、市二级政府十分重视城市科普硬件的建设，地处杭州的校外科普设施资源十分丰富，主要由少年宫、博物馆、科普中心、科普展览、植物园、海洋世界等组成。
这些对全民开放的科普场地，硬件使用情况取决于使用者的使用主动性。被试者参观杭州市公共科普场馆的次数从0次/年四次/年呈递减状态分布，其中5次以上/年出现了多人现象，但在访谈记录中，几乎是去自修学习的，而不是为了满足自身对科普的需求。初中组和高中组的统计数据还表现出同步性。
2 青少年科普活动及其分层次状况
为了更好地反映青少年科普活动现状，调查问卷设计了多道多项选择题，多项选择可以更好地反映一个现状，但也给数据的百分比统计带来困难。以下各个有关青少年科普活动的分层内容的状况是统计数据的绝对数量表示。
2.1 科学知识教育培养状况
由于科学知识的传授能提高青少年对客观世界的认识，促进青少年智力发展和科学世界观的形成，所以科学知识教育成为了青少年科普活动的一个基本要素。随着科学的发展，应将激光、超导、生物工程、环境保护、人工智能等新的科学技术知识作为青少年科普活动的内容。
问卷通过“假设一种治疗高血压的药物被怀疑疗效不好，你认为科学家会采用如下所列5种方法中的哪一种进行研究？”来调查，选择正确答案“对患者和医生进行调查，并对两组调查资料进行统计对比分析”的人数为单项选择中最多的，但是选择其他错误答案的人数总和远远超过选择2的人数。
选择“对患者的意见进行调查，然后作统计分析”有92人，选择“用最新的医学理论来判断药的实际疗效”有58人，选择“将病人分成两组，一组服该药，一组服另一种药，然后进行比较”有125人。可见很多同学没有形成“科学是实践，可以重复检验，实践会有主观色彩”这些科学概念。初中和高中在答题错误的分布数量上存在一致性。
2.2 科学意识的培养状况
科学意识就是在一定环境条件下所产生的科普活动观念，它是人内在的、积极思考和创新的思想品质。并非所有人在具备一定科学知识的基础上都能进行科研活动。培养青少年如何抓住机遇和灵感，针对社会生活和生产中的实践活动，随时产生一系列假设和构思，这是青少年科普活动的重要因素。
调查通过“你对算命之类”的问题来分析。在410份问卷中选择“完全不相信”的有120人，“非常相信”的10人，“有点相信”93人，“说不清楚”57人，“不太相信 ”130人。可见青少年的科学意识的培养已具有一定基础，但是还存在少部分同学科学意识比较淡薄。
2.3 科学精神的培养状况
科学精神是指科学研究中的科学态度和作风，科学的道德与情操。它包括谦虚谨慎、严谨求实、吃苦耐劳、认真扎实、锲而不舍、坚忍不拔的精神，善于总结经验、勤于捕捉灵感、敢于突破的个性品质。实践证明，科学精神是个人和社会宝贵的精神财富，它对促进青少年良好个性品质的形成与社会进步起着极其重要的作用。
调查通过“谦虚谨慎、严谨求实、吃苦耐劳、认真扎实的精神，善于总结经验、勤于捕捉灵感、敢于突破的个性品质，你认为可以通过以下哪些方式来培养？”来了解，可以看出被试者认为上述品质是由“课堂知识的学习”、“ 社会实践活动”（初中组）、“ 科普活动”、 “体育锻炼 ”、“ 向有经验的长辈学习”各个选项的人数基本一致，只是在高中组的“ 社会实践活动”选择人数远远超出其他选项，可见“社会实践活动”在品质培养方面在高中生心目中占很重要地位，而对上述品质培养起重要作用的“科普活动”在被试者心目的地位与其他选项是一样的。科普活动的作用和功能在被试者心中没有得到客观反映。
2.4 科学道德的教育培养状况
在青少年科普活动中应重视道德教育。通过科普历史、著名科学家和科普成果的介绍，来培养青少年的科学道德和高尚的人格品质。
问卷通过“当你了解到一项新的科普知识，你会怎么做？”投射科学道德的主动意境来了解该项情况，“主动告诉家人或朋友，让他们增长见识 ”、“ 和家人或朋友一起探讨此项科普知识”、“只有别人问我，我才会告诉他们这项科普知识”、“ 会认真地研究一下”、“跟课内的学习没有关系，不会花太多精力研究”、“不知道，说不清楚”，六个选项的设计程度是递减的，初中和高中组出现了明显的分层，初中组没有依次递减，在“ 会认真地研究一下”项超过了“只有别人问我，我才会告诉他们这项科普知识”，高中组的选项依次递减。可见，投射结果高中组的科学道德的培养状况好于初中组。
2.5 科学技能的培养状况
科学技能包括动作和心智两个方面。技能的形成过程，就是人通过练习掌握技能的过程。在青少年科普活动中，需要多动脑、多动手，加强练习，使其形成一定的科学技能。同时也要运用观察、实验、演绎、归纳、假设、抽象等方面的知识，动脑、动手形成设计、操作、反馈等一系列科学研究的技能。
通过“认真细致的分析和解释可以弥补观察步骤的缺失，这个说法是什么”来了解被试者的科学技能情况，选项“正确 ”、“不正确 ”、“ 不全面 ”、“ 不知道，无法判断” 。这道调查题的难度不高，是一题基础题，被试的是科学技能的基础“观察”。选项正确的人数初中组只有20人，高中组58人，只占19.02%。
2.6 科学思维的训练状况
科学思维的训练是进行科普教育的核心。在科普活动中应着重培养青少年思维的多元性、辩证性、逆向性、创造性、主体性等。重点加强思维模式的训练，有利于青少年适应不断发展变化的环境，有利于在今后的工作和科研中节约时间、少走弯路、提高工作效率。
对“科学思维”的现状做了分层，首先通过“以下都是具有创造力的人拥有的性格特点，选出你认为最重要的三个”来了解科学思维的特质。
“独立性强、自信心强、敢于冒风险、具有好奇心、有理想抱负、易于被复杂奇怪的事物所吸引、具有艺术上的审美观、富有幽默感 、兴趣爱好既广泛又专一”，高中组的前三项选择“独立性强、自信心强、具有好奇心”，初中组的前三项选择是“自信心强、具有好奇心、敢于冒风险”，有相交区也有不同选点。初中组的科学思维更表现出冒险特质。
“您平时在解决问题的时候，有没有习惯用另外一种方法来解决。”被试者对“几乎都会用、经常会用、偶尔会用、几乎没有用过”四个选项选择最多的是“偶尔会用”，其次是“经常会用”，初中高中的选择分布出现一致，但各个选项的比例出现不同。
“当你脑中突然冒出一个新奇的想法时，你一般会”，被试者对待“认为自己胡思乱想，很快忘掉这个想法；觉得自己的想法很有意思，但是觉得不切实际；静下来好好想想这个想法，然后过段时间又忘了；静下来好好想，并且将想法付诸实施来了解。”四个选项，初中和高中的情况出现了很大不同，初中组后3个选项基本呈均匀分布状态，但高中组有250人选择的是“觉得自己的想法很有意思，但是觉得不切实际；静下来好好想想这个想法，然后过段时间又忘了；”说明初中组对自我的思维状态评价要远比高中组的自我评价要高，尤其是第四个选项，高中组选择占9.26%，初中组选择占10.98%。
3 青少年科普活动参与度
3.1 校内科普活动参与度
校内科普活动的参与度是通过“请问你所在的学校举办科普讲座或其他科普活动的情况？”来了解的，“经常举办、 偶尔举办 、不经常举办、很少举办、从不举办 、不知道。”
上述选项中，初中组各个选项几乎呈均衡分布，但是选择“不知道”的，在初中组有36人，是所有选项中绝对数量最大的。高中组选项主要集中在“偶尔举办”和“不经常举办”2项，似乎学校的科普活动的频率无法满足高中生的要求，回答“不知道”的有53人，这个数量位于所有选项的第三。初中生顾及学习以外的活动的程度低于高中生。
3.2 校外科普活动参与度
校外科普活动的参与度是通过“请问如果有科普讲座或科普活动你会去参与吗？”来调查，在5个“ 肯定去 、视内容而定 、学校组织集体去才会去 、不去、不知道，说不清楚、”选项中，初高中最主要的选项是“视内容而定”，尤其是高中组有近200位学生选择该项，科普活动如何吸引学生是开展科普活动者要思考的一个问题。
初中组其他各个选项情况差异不大，“不去”是选择人数最少的一项。高中组“肯定去”选项的人数只有18人。
总之，青少年的科普活动开展状况有令人欣喜的一面，尤其在校内外科普硬件的建设上已经达到一定水准。青少年科普活动的开展已经展示一定效度，青少年对科普活动有渴求有期待有自我评价，随着年龄的增大，高中组明显强于初中组。
但是，也发现杭州市青少年科普活动也存在几个比较明显的问题。科普教育师资队伍的建设相对薄弱 ，科普教育的实施需要复合型的教育人才，而目前我们的教师多是接受单一学科教育成长起来的。如何培养复合型教师人才，是一个亟待解决的重要问题。而且，学校与学校之间对科普教师的重视程度存在着很大的差异性，这就造成不同学校求学的青少年接受科普活动开展时存在着不公平性。
科普活动教师的培训和评价制度尚需健全 ，目前科普教师的成长主要依靠他们自学钻研或者校内的老教师的传帮带，一所普通中小学是很难系统地独自完成科普活动教师的培养。同时，没有制度化的进修和定期的集体研讨，科普教师的专业发展和参与科普探索的积极性等都会受到很大的影响。地方科普管理部门和地方教育行政部门对此应给予足够的重视。
科普教育的重心应转向课程研发，中国的青少年每天的绝大部分时间都在学校度过，中小学校的科普教育研究应从科普活动向科普教育课程的研发层面提升。在青少年科学素养培养课程的开发与实施中，许多学校没有一本可以参考的、综合程度较高的科普教材，即便有，有些教材的“拼盘”痕迹太重，缺乏系统化和综合性。
科普教育资源有待整合，杭州的青少年科普活动可谓是丰富的，学校、家庭、社区不同范围的科普活动各自开展着，大多以局部为出发点设计开展着活动，有重复现象，也有内容和活动方式上的缺失想象，符合青少年兴趣特点、“价廉物美”的科普教育资源缺乏地区教育资源系统整合，而且这个工作是一所学校和教师难以独立完成的，需要地方行政部门的牵头研究整合。
杭州市科技计划软科学重点项目部分结题报告，计划编号：20091334m38，2009年4月~2010年12月
注释
①杭州高科技投入高回报大 2010年销售额将达2600亿，chinachs.
org.cn/cityxilan/content_443.htm，2010-7-16.
参考文献
[1]杭州科普信息网 btl-auto.com/cn/images/others/_vti_cnf/633295.html.
[2]浙江省科普网zjinfo.gov.cn/.
[3]郭正谊.青少年科普活动概论[j].北京:中国科学技术出版社,1992.
思修社会实践总结范文第5篇
大学生参加社会实践，了解社会、认识国情，增长才干、奉献社会，锻炼毅力、培养品格，对于增强历史使命感和社会责任感，具有不可替代的重要作用。这里给大家分享一些关于逐梦计划实习心得，希望对大家有所帮助。
大学生暑假社会实践体会1作为一名学前教育专业的学生，为了更好地锻炼自己的能力，我在这个暑期选择去教育机构实践。社会实践是每一位大学生必须拥有的一段经历，我们可以在实践中巩固知识。社会实践又是对每一位大学生知识的一种检验，我们学到了很多在课堂上根本学不到的知识，不仅开阔了视野，还增长了见识，为我们以后进一步走向社会打下坚实基础，也是我们走向工作岗位的第一步。通过社会实践我们能对我们的专业做初步的了解，为我们以后的学习方向奠定一个基础，让自己对以后的就业前景更有信心。
于是，这个暑假我决定去“__x教育”锻炼自己，曾经我也有社会实践的经历，但是这一次的实践我感悟颇多。
我所接触的学生是一群小朋友，小时候我的梦想就是成为一位老师，我要教出很多优秀的学生，我希望每一位学生都非常听话，非常喜欢我。但当我真的成为一名老师，我却发现现实并没有那么美好，让所有孩子听话非常困难，每个孩子都有自己的想法，要知道他们的想法也并不容易。只有孩子们喜欢你，从心里认可你，才能真正知道孩子们想要的是什么。
这些孩子大多数都没到十岁，缺少家人陪伴的童年让他们的内心总是有所缺失，我想他们在生活中暴露出来的一些小问题，也许是他们想要通过制造问题获得关注和存在感的方式。我们存在的意义就是要尽力去弥补这些不完整，每次当我喊集合的时候，都有孩子跑过来抱着我，拉着我，这种被依赖的感觉，让我想一直陪着他们。当孩子们一个拉着我的胳膊，一个抱着我的腿，像个小跟__虫一样粘着我的时候，我知道这是一种信任，她们已经把我放进了心里。当家长在群里说还要再来斯达的时候，我知道这是家长对斯达的信任，也是对我的信任。我想我们定不能辜负家长和孩子对我们的这份信任，我想要通过自己的努力，去达成每一个孩子的期望。
第三期有一个孩子佩戴了人工耳蜗，家长只是交代了洗头和睡觉时要摘掉。到达营地的第一天，经历了开营仪式，我发现这位营员在和其他营员交流上比较吃力，一句话要大声重复几遍并配以肢体动作他才能很好的理解，并且表达能力也不是特别强，也很难融入团队，和同学交流很少。我觉得对这样的孩子的尊重就是像对待其他人一样对待他，而不是过度关注。在正常的学习和生活中稍微关注一下，重点是关注到孩子的情绪和状态，如果有异常情况立刻汇报。就这样经过第一天、第二天的认识和熟悉后，这个孩子的状态变得越来越好，休息时会和其他的营员一起玩闹，笑容十分阳光。所有的营员在这5天的表现真的非常棒，他们主动帮助这个孩子，也让我看到了孩子身上最纯净的善良，我为他们骄傲!孩子的感情真的是纯粹而美好，而我要做的就是在他们成长的过程中守护这种美好。
这次社会实践的经历，不仅让我成长颇多，更让我明白了教育的意义。教育的意义不只是让孩子学会判断对错，而是让他知道生活本来的模样，知道遇事如何恰当地解决。今后的学习和工作中，我将秉持这份初心，让更多的孩子感受到温暖和呵护，实现自己的教育理想。
大学生暑假社会实践体会2暑期社会实践活动的顺利进行离不开实践队队员在实践前的准备工作。实践前，实践队队长会分配任务给队员，队员需要做的就是尽力做好这份工作。此外，我们需在暑期实践前设想实践过程中可能出现的情况，并做好相应的对策。你在实践前所准备的每一件事都会在实践过程中看见成效。
但是，即使实践前的准备在我们自己看来比较完备、充分，但在实践过程中我们仍会遇到一些突况，比如在支教类项目中会出现学生受伤、家校对接不当等情况，这时候我们需要积极调整心态，遇事不能慌乱，并采取相应的措施，树立团队意识。当然，实践过程中最重要的便是安全问题了，包括自己的人身及财产安全，实践服务对象的安全问题。因此，实践队队员需时时和团队保持联系，队长也要负责成员的安全问题，并及时汇报学校。
“宝剑锋从磨砺出”，暑期实践是一个锻炼的机会，它虽然没有我们想象中那么轻松，但也没那么沉重。以支教类活动为例，我们会看到学生因为你的到来而绽放童真的笑脸，同时，我们的师范技能也得到提升，更加了解教学一线情况;我们在团队中收获友情，收获点点滴滴的感动……而我们需要做的就是初心不忘，牢牢树立团队意识，在实践中付出汗水，在实践中收获成长。让我们一起继续奋力前行，迎接美好的暑期社会实践生活吧!
大学生暑假社会实践体会3实践会结束，夏天会过去，但我们对星宝们的爱却一直不会变。20__年的夏天，心翼踏上了陪伴自闭症儿童的美好旅程，直至今日，这份爱也一直在延续。在实践期间，队员们辅助教学，街头募捐，爱心义卖，用自己的行动去表达对这群孩子的爱与关怀，也使夏天更加意义非凡。通过接触和了解，我们知道这群孩子，他们有着自己的世界，独特而可爱，他们很难和人沟通交流，会将自己封闭在自己的世界里。许多人对他们知之甚少，也存在一些误解。他们，其实都是正常的孩子，只是身处迷雾，失去了方向。而我们所做的努力，就是引领他们走出迷雾，回到现实。在这短短的十五天里，我们认识了一群可爱的小天使;在这短短的十五天里，我们学会了陪伴，学会了承担，学会了耐心;在这短短的十五天里，我们也努力尝试让更多人了解到星星的孩子这一群体，从社会角度改善他们的生长环境。暑期社会实践结束了，但我们传递爱的道路不会结束，而会越走越长……
大学生暑假社会实践体会4__暑期社会实践队可以说是温州大学仅有的一支去幼儿园支教的实践队。在实践主题的选择上我们会尽可能地展示温州大学学前教育的专业性和创新性。实践前的准备是非常不容易的：要确定实践基地并实地考察;确定本次实践主题和内容;撰写策划书以及制定实践期间的每日计划;和实践基地的园长对接，保证大家的人身安全、饮食住宿等基本情况，从而带领大家体验具有学前教育特色的支教活动，努力做到让暑期社会实践变得充实而有意义。
在实践过程中，我们都承认自己会有快撑不下去的时候，不仅仅因为环境的艰苦、睡地上、洗冷水，而且还要承受心理上的压力，在学姐面前一遍遍地改教案、试课。当时在实践队的每一天对我们而言都是历历在目，非常煎熬的，但是当自己真正熬过去以后就发现跟孩子们在一起的时光都充满了快乐。
通过暑期实践，我们提早接触教案，并且可以向优秀的学姐们学习经验，这让我们以后教案设计的学习更轻松，这也是我个人选择了继续留下来的原因之一。希望今年的学弟学妹们也能在实践中不留遗憾，过得充实有意义。
大学生暑假社会实践体会5教师教育学院“青愿逐梦”实践队是一支致力于关爱温州新居民子女——“新二代”的队伍，上个暑假，我们走进鹿城区东龙社区金川家园，为当地的“新二代”带去了一个别开生面的暑假，我们开展了城市共融暑期夏令营。
在前期的筹划中，我们联系鹿城区党群服务中心以及当地的社区，确定实践基地，并前往实践基地进行实地考察，了解实践地的具体情况，为暑期活动的开展做好准备。同时，我们开始撰写暑期实践队的策划，确定实践队的名称、宗旨、队歌等;明确本次实践目的、内容、实施意义及实践方式;确定实践队员到实践基地的食宿、交通费用、活动开展的物品等资金预算。在前期筹划中，我们也建立了多元化的宣传平台，包括新浪微博、网易博客、微信公众号等。此外，实践队还将通过报纸、网站、海报、新闻媒体等途径宣传。在招募队员后我们开展了团建、并召开了动员大会。
暑期的实践过程是辛苦的，我们每天都要早起赶最早的公交车，经历一个多小时的车程到达实践基地，接着开始为一天的活动做准备，一直到傍晚再搭公交车回到寝室，一天下来，往往我们的队员都是在睡眠中渡过回寝室的旅途。而在实践中我们也会遇到各种各样的问题，我们的孩子年龄跨度大，课堂上往往会难于管理。在夏令营里，也会有特别内向甚至有些自卑的孩子，他们往往在课堂上被其他的孩子排斥，喜欢一个人坐在角落一言不发。不论是过于活跃，还是极度内向的孩子，都需要我们用生动有趣的课堂，精彩丰富的活动，来吸引孩子们的注意力，与孩子们打成一片。更重要的是作为一个老师，我们应当给予每个孩子同样的关注、关爱，这也是我们实践队在帮助“新二代”的过程中一直要奉行的标准。
对于活动后期，每个队员要在实践过程记录自己的实践活动和遇到的问题，在实践结束时，开一次实践队交流会。实践队交流会由队长组织，在会上交流实践过程的感受和探讨实践过程中遇到的问题，并提出对策，为下一年实践队开展活动做好经验积累。我们也要在最后做好文件资料的整理工作，在实践过程中，每天实践活动结束后，我们将整理并挑选有用的材料，单独置于一个文件夹内，如队员们每天的活动心得、活动的照片和通讯、活动DV录像记录等;然后将各种资料分类管理，这不仅方便了文件的存储与取用，更能方便后期论文材料的定向选择。在实践结束时，再一次根据真实性、合格性、准确性、完整性、系统性的原则将每日的材料进行汇总、筛选并存档供下一年实践队开展活动参考。同时，成果册也必不可少。
大学生暑假社会实践体会6实践前，通过二轮面试的我们在队长的督促下，进行了定期的备课。这个做法不仅减轻了实践过程中的负担，也让我们的课堂因为准备充分而井然有序，生动活泼。
实践过程中，我们不仅在课堂上传播知识，也会在课后时刻关注着学生们，与他们聊天，确保他们的安全。尽管暑期天气炎热，教室没有空调，但是一起共事的实践队队员们却没有一丝怨言，无论大热天还是下雨天，都坚持每天用脚步丈量寝室到学校的距离，这就是身为师者的责任感吧。孩子们的欢声笑语，就是老师们的制冷剂。
在实践后，我们收获了浓浓的师生情，收获了一份难能可贵的支教体验，更在支教中感悟了老师的不易，学习的快乐。回想起来，在实践过程中吃的苦才是最让人刻骨铭心的。我想，随行的伙伴们也会永远把这份经历藏于心中。它将化为一个强大的武器，让我们在之后的路上更有勇气披荆斩棘。
大学生暑假社会实践体会7第一次支教心情很激动，有一种神圣的感觉，送人蜡烛，心存光明。一直都在父母的精心呵护下成长，感觉像温室里的花朵，没有去过落后的农村，体会不到生活的艰辛和困苦。听去过农村支教的同学说，有的地方确实很落后，前不着村后不着店，住宿吃饭都是问题，我不能想象那是一种怎样的状况，只能做好充分的心理准备。去农村走走看看，长长见识，尽自己的努力，给农村孩子带去外面世界的信息，这就是我去支教的初衷。
带着一份执着的信念和一颗热忱的心，我们暑期实践小组经过十几个小时的长途跋涉来到__省__县实验小学，将在这里度过难忘的七天支教生活。
我们支教的小学和住宿的宾馆都在县城中心，这里给我第一印象挺好的，和我想象中的艰苦环境差远了。站在校门外远眺，崭新的教学楼，宽阔的操场，整洁的绿化，大家都感叹如此优越的条件根本不需要我们来支教。询问小店的阿姨，得知这是县城的小学，我想这次支教应该是一次愉快的夏令营之旅。
我们下榻在教育宾馆，尽管住宿条件有些不尽人意，但是教育局局长郭叔叔的热情欢迎让我们很温暖，少一些旅途的劳累。第二天我们去学校拜访校长并了解学校具体情况，他们对我们的到来表示热烈欢迎，向我们交代了上课注意事项并留下了联系方法，为了确保安全学校每天给我们安排了下班的老师。因为我们来的时候已经放假了，所以没有见到所谓的学生。
第三天早晨安排小朋友破冰。印象中农村的小孩应该是乖巧害羞的，对我们的到来陌生又好奇。但事实证明我错了。支教的小朋友很聪明很大胆，活泼好动，对我们一点也不怕生，俨然不把我们当老师。第一天见面就有很多迟到缺勤的现象，我们在王校长的协助下好不容易把他们按班级安排好座位，管好纪律。开始自我介绍，先是支教的同学然后是学生。我们自我介绍时候都会把名字写在黑板上并交代一下自己交的课程。
那天发现龚__很适合支教，很会哄小朋友开心，站在讲台上滔滔不绝，很有老师的风范。薛X很有亲和力，非常受小朋友欢迎，被围得水泄不通。支教具体事宜由王X负责安排，她很尽心尽力，我们支教组有了她工作才开展得井然有序。
自我介绍结束后我坐在第一排小朋友旁边，向他们了解情况并增进感情，几天后我就要给他们上课了，说实话还是有点紧张，对上课一点经验也没有，小学老师不好当啊。一个早上我们很多时间都是用来维持纪律的，这是个严重的问题。他们和我想象中农村的孩子太不一样，个个都很活泼、机灵，争强好胜，乐于表现。
我旁边一个叫王__的男孩就拉着我说自己如何出众，喜欢数学，爱好古典文学，擅长书法，一听说我是教地理的，就和我谈起中国地图，我不得不承认他们很聪明，而且多才多艺，比我当年强多了。后来王校长任命郑__为班长，小男孩就愤愤不平地告诉我，郑__有亲戚在学校当领导，奶奶是小学门卫。哦呵，现在的小孩子真不简单，小小年纪就懂世道，还把话讲得如此圆滑，我不禁感叹道。他们都是五年级的优秀学生，分别从七个班里挑选出来，很多小朋友家境不错，他们的思维方式和行为举止比起城市小孩毫不逊色。
X月X号下午是活动课，我和支教组的几个同学一起去学校帮忙维持纪律。小孩子真的很闹，我们几乎个个都扯破了嗓音，但仍然很难震慑住他们。可怜的薛X，感冒还没有好，拿着大喇叭主持活动，估计下课后嗓子就哑了。我们把小朋友分成三队，分别由龚__、曹__、顾__带领。我负责登记比赛分数，程X拍照，王X帮忙维持秩序。比赛开始紧张有序地进行，小朋友们集体荣誉感很强，参加比赛的奋力拼搏，其他组员在一旁加油助威，小组长把大家紧密地团结起来，协调各方矛盾。每轮比赛结果出来，总是几家欢喜几家愁，不过友谊第一比赛第二嘛，玩得开心就好。最终顾__带领的战龙队取得了团体第一名的好成绩。
小朋友的体力精力果然很好，一个下午的活动让我们个个疲惫不堪，他们仍旧活蹦乱跳。真的太累了，我找把椅子坐下，边看他们比赛边休息，不禁使我想起自己的童年，曾几何时，我们也是这般天真无邪，这般无忧无虑，也会为小事和同学吵得面红耳赤，也渴望得到老师的鼓励和表扬。回过来想想觉得他们很可爱，活泼又充满朝气，于是我又站起来走进他们，融入其中的快乐。
这天下午是支教来最累的半天。大家个个筋疲力尽，但是和小孩多呆一会儿就多一点儿感触，多一份喜悦和收获。
X月X号早晨是我的地理课，终于要蹬上讲台了，有点紧张有点激动。我一大早起来同__去学校，把课件拷到电脑上预演一遍，因为里面有许多flash，但愿电脑不要临时罢工。我教的是中国行政区划分，重点教他们如何认识地图，掌握各个省市的名称、简称、地理位置和轮廓识别。小朋友很聪明，瞬时记忆能力很强，一教他们马上就能掌握，提问时大家都争先恐后地回答。本来打算让他们把各省轮廓图拼成中国地图，动手环节比较有趣味性，但是因为有的小朋友没有准备好材料，我只能把他们分成两组，各派代表上来在电脑里计时比赛。这节课上下来很顺利，我很满足很开心，不知他们收获如何。站在讲台上经历着由学生到老师的角色变化，让我感觉更加自信和成熟。
突然想起韩愈《师说》里的一句话：师者，传道授业解惑也。发现自己哪项都不符合，不免有点失落，不过课前课后我都尽自己的努力做好本职工作，很充实。和孩子们相处的时间尽管不长，但在一起时很融洽，我切身体会到做一个教师的责任、艰辛和荣耀。当你看到他们按照你的要求努力做好每一件事的认真和投入并取得成果时，那种感动和幸福是难以忘怀的。他们凝望你那清澈的眼神，充满希望和憧憬，永远驻留在我的内心深处。
孩子们天真善良，调皮可爱，有时你会从他们身上看到生活的映射，那种暖暖的笑和纯纯的爱，纤尘不染，喜欢和怀念那种纯真的感觉。从支教中我体会带小孩需要耐心和爱心，孩子们的心是很敏感的，极易受伤，要平等地对待每一个孩子，不要让他们觉得你有偏心。要学会尊重他们，鼓励和表扬他们比粗暴地批评管用的多。正因为这些活泼可爱的孩子，给我们的生命增添许多感动和责任。
支教的工作是艰辛的，支教的生活是充实的，支教的心情是欢愉的，支教的感动是真实的。转眼间支教已经接近尾声，虽然时光无情地流逝，但支教的情形仍历历在目，感受仍然驻留心间。
大学生暑假社会实践体会8暑假伊始，__航运职业技术学院管理信息系分别组织了“__物流”、“__集团”、“__银行”、“__天地”等四支暑期社会实践团队来到各自实践点，就“岗位见习、专业调研、关爱新小市民、节能环保”等一系列受社会高度关注的问题开展了相应的社会实践活动。现将活动总结如下：
其中，由15名物流专业学生组成的“__物流”暑期社会实践团队来到达__物流有限公司，从“感知企业文化，感受职场环境，毕业生成才经历分享”等方面开展了实践调研活动;“造物天地”暑期社会实践团队来到__市__区__社区，开展了“废旧报纸再利用、废旧毛线手工DIY、环保书籍阅读、环保主题晚会、环保电影观赏以及废旧易拉罐烹饪爆米花”等环保主题系列活动;由32名管理类专业学生组成的“__集团”暑期社会实践团队在__集团__培训基地接受了企业导师对他们进行的“职业商务礼仪”、“职场金字塔原理”、“大学生职业生涯规划”等课程培训和素质拓展活动;13名会计专业的学生在在中国__银行__支行的安排下，接受银行的集中培训，并在县市区各农行网点开展专业见习活动。
让大家提前感受了企业文化，了解职场要求，提升专业技能，在实践中成长，在奉献中收获，为将来走上工作岗位奠定了基础。
大学生暑假社会实践体会9青春朝气的我们，渴望有一片天地，能够挥洒热情与汗水，播种希望的种子!激情澎湃的我们，渴望有一片天地，能够传播文化和知识，绽放爱心的花朵!
盛夏的骄阳燃烧着我们的热情，一年一度的大学生“三下乡”社会实践活动一如既往地顺势进行。__年7月10日，我们背上行囊，踏上“三下乡”的征程，进行了为期一周的实践活动，在这短短的时间里，我们把爱心付诸行动，汇聚出不凡力量，在实践中奉献，在奉献中成长，在成长中进步。
树立服务信念 做好工作准备
能够担任我们学院的重点团队之一的主要负责人，这让我感到十分任重而道远，毕竟是第一次带领团队参加三下乡实践活动。团队组织得是否得当，工作分配是否合理，还有住食问题、安全问题等都是我们队长要考虑的。因为怕自己无法胜任这个职位，自信心起初当然会受到一定的打击。为了能够让这次的活动做到尽善尽美，在出发前，我对所有的队员做了思想工作——必须特别能吃苦，特别能贡献，在服务大众的同时，培养自身的社会实践能力。并且让各个队员做好准备工作和工作展望。准备工作如期进行，大家都有了大概的工作理念。自然地，充分的工作准备，不仅给予了我极大的自信心，而且还使工作顺利地展开。
调研调民生 听聆听民声
万事开头难。调研工作在开始阶段通常是十分困难的，于是我一边跟踪调研队的进展，一边针对发生的问题提出建议和意见，让其他队员明确工作方向。通过与源水村村委会的座谈会以及实地的问卷调查和走访村民，我们发现阻碍幸福源水建设的因素主要有以下几点：出村道路狭窄，农作物运不出村、耕地面积广阔，灌溉水源不足、无牌农药厂排污，影响源水空气。看到调研队的工作能够顺利开展，看到村民们能够与队员相处和谐，沟通融洽，真是令我们这次三下乡增添了不少色彩，也是我乐意看到的一派景象。
接下来，要数是跟进支教组的工作了。支教组的工作虽然有一点小意外，但总体上还是如我所愿地按计划进行。学生们是活泼的，是可爱的，是纯真的，虽然我不是支教组的一员，但是我如同训导主任一般，监督老师工作，看管学生纪律。慢慢地，学生们与我结下了深厚的友谊。即使我没有跟他们上过一节课，他们也对我叫道：“李老师，您好!”听到这句话，我的心甜滋滋的，这是第一次真真正正地感觉到我是一名老师。也由于这个原因，我更加积极地筹办在活动最后一天的游园活动和文艺晚会。在队员们的共同努力下，游园活动和文艺晚会最终能够成功举办，而且还得到了村委会和学校领导的好评。
在此次三下乡活动中，每一个人都是团队不可或缺的一分子。另外，作为一名负责人，除了协调好各小组的工作，协调好队员与队员的沟通也是尤为重要的，这能大大提高团队的凝聚力，所以我前后组织了三次的队员内部联谊活动。队员们由陌生到熟悉，由熟悉到不分你我。团结互助，和谐相处，这种融洽的气氛弥漫着整个三下乡活动。在队员的说笑声中，我感觉到，队员的心已经紧密地相连。
在这次三下乡实践中，我的工作给予我了我极大的挑战，通过这次的挑战，我得到了与别人不一样的收获：实践经验、出世之道、服务大众、顾全大局……
“无论是否有人陪伴，今年我会带队下乡。”一句坚定的话语犹如誓言在队长的耳边荡漾，化为一股强大的力量，激励她跨过每个坎坷，相信“柳暗花明又一村”的桃源美景在路的彼岸。
招兵买马、凝聚团队、组织版块工作、开展实践活动、媒体报道、整理后期资料…….一路走来，任务堆积如山，却迎刃而解。这就是队长，作为团队的核心，凭借坚韧的意志而长风破浪，直挂云帆济沧海。
三下乡前奏：冰冻三尺，非一日之寒
暑期三下乡实践活动是华南师范大学的一项品牌活动，有助于大学生走进基层，立足本职，将理论运用于实践，用实践检验理论，发扬探索真知的精神，也有助于大学生秉承一颗服务爱心，走进乡村，爱心支教，认真调研，开展各种各样的服务活动，传承志愿者乐于服务，传播微爱的优秀品质。
“有信念、有梦想、有奋斗、有奉献的人生，才是有意义的人生。”__的五四讲话鼓励青年争做开拓者和奉献者，立足本职，理论与实践相并重。华南师范大学政行伦研赴汕头潮南服务积极筹备三下乡工作，为圆服务爱心之梦而执着前行，在实践与服务中绽放青年魅力。
3月，春色温和，萦绕人心。但却有人春思忧愁，心中有一份思念与冲动，却蕴含点滴的害怕。“我要再次参与下乡吗?”队长在苦苦地思索，“尝试带队下乡，会磨练你，是一个很好的机会。”另一个声音却在她的心中呼唤。春风又绿江南岸，不及下乡重于泰山。“今年，我会带队下乡。”信誓旦旦，引起连绵不断的热情;领航下乡，抒写青春篇章;执着前行，构筑五彩青年梦。
4月，雨纷纷，心相牵。招兵买马，组织团队，是三下乡的开幕。网络是信息传播最快速的媒介，是招募队员的途径。微博、微信、qq、q群一轮又一轮的“空炸”，引起他们的关注，引起他们对下乡的渴望与好奇。面试那一天，“你为什么选择下乡?”、“你的调研能力如何?有没有调研经历?”……一个又一个问题，检验面试者的智慧与能力，考验他们对爱心服务的认知。挑选千里马，需要队长的韬光养晦。汇聚25个不同学院的专业人才，加入伦研服务队;汇聚25股奇异力量，起航，绮梦七月。
5月，立夏开启，蝉鸣烦心。找实践学校是一个艰辛的开始，撰写申报书是筹备资金的关键。寻找学校，正如顾城言：“黑夜给了我的黑色眼睛，我却用它寻找光明。”当安全与实践活动发生冲突之际，作为教育局，首先选择安全。“暑期让学生回学校，谁保证他们的安全呢?”、“开展实践活动是好事，但可以换个时间吗?作为校长，我担忧学生出行安全。”......清远、从化、梅州等市级教育局的拒绝，队长的眼前，瞬时呈现一片黑暗，纠结是否要放弃，却用黑夜给予的眼睛，寻找前行的曙光。善于把握机遇，创造另一个奇迹。“溪中欢迎你们!”一句热情回应，扫除队长心中的紧张与忧愁，燃起前行的希望。一缕绿光，预示梦想续航;一个机遇，激起前进勇气;一句应求，支撑累垮身子。而撰写申报书也紧锣密鼓地进行着。主题、活动特色、文笔、排版、时间等是一种挑战，“核心—合作”方式是完成任务的关键。在队长的带领下，借鉴前人成果，几个晚上奋斗，几个骨干的努力，申报书顺利完工。当校立项成功那一刻，队长欣然地流下泪水，与队员深情拥抱。一滴滴泪水，代表着一种甘甜，流淌在每个队员的心房。
6月，炎日拷打，心向潮南。组织工作，开展版块活动，是下乡前期必不可少的任务。此时，队长成为通讯员，督促各项工作有条不紊地进行;队长也是心理老师，舒缓队员学习与筹备下乡工作的双重压力。一个又一个通知，提醒队员在忙碌的过程中不要遗忘下乡;一个又一个培训活动，锻炼队员灵活处事能力，提高团队的凝聚力;一个又一个会议，总结工作，点出错误，增强士气。随着考试的号角销声匿迹，心向潮南成为现实，心涌动更强的奉献浪潮。
三下乡进行曲：路漫漫而修远，吾将上下而求索
骄阳似火，阻挡不了队长领航的决心;路途遥远，减退不了队长执梦的毅力;多重意外，击败不了队长前进的勇敢。他们，织梦已久，等待远赴潮汕圆梦;他们，花开不败，等待实践求真知;他们，心系溪中，等待勾勒奇妙的蓝图。
7月13日，华南师范大学政行伦研赴汕头潮南服务以“行志愿服务以树人，践青春使命以修德”为主题，于广东省汕头市潮南区司马浦镇溪美朱初级中学开展为期七天的志愿服务活动。伦研服务队开展支教、调研、文宣等特色活动，于学生，开阔眼界，体验创新教育模式;于老人，使农村养老需求得到社会支持回应，构建老人的“理想国”;于村民，满足村民的娱乐文化需求，更关注社会发展，推动农村精神文明建设。
好的开头便是成功的一半，唯妙的旋律便是引人注目的始端，各方的真心付出更是活动顺利进行的必要条件。学校领导密切关注团队的需求与及时提供各种各样的帮助;带队老师全程紧跟队伍，进行专业指导;孩子，从陌生到熟络，从羞涩到勇敢;队友肩负责任，尽心尽力地展现自己的才华，活跃各种活动;而攸关重要的是，队长有效指导，才助于各版块活动如荼如火地进行。
一个青春舞台，一个逐梦背影;一个关键时刻，一份用心付出;一个重要机会，一颗且行且珍惜之心;一片蓝天，一个智勇双全女孩。她是团队前行的灵魂，她是活动的指挥者;她是队员的支柱。这就是默默无闻地付出，忍受所有苦乐的队长。
支教舞台上，她以流利口才、博学见识受到孩子们的赞扬与敬佩;融进自己的亲身经历实践创新教学模式，让学生体验读书其实是读生活，学会生存技能，获取人生真谛。调研活动中，她积极穿梭古巷小道，物色调研对象;耐心指导调研工作开展，如：数据录入、访谈技巧、后期撰写报告切入口等。宣传平台上，由于宣传版块缺少主干，她主动担起媒体报道重任，修改稿子、投稿、发微博成为每晚工作，多少次熬夜，没有任何抱怨。文娱汇演上，她化为汇演负责人，凭借威严和权势指导彩排，尽职尽责地严格要求各个表演。与学校领导洽谈，队长的稳重与尽责赢得校领导的赞扬……于学校领导，她尽心回报，通过捐助与赠送，表达团队的感恩之心;于孩子，她虚心温暖，每天叮嘱班主任注意孩子的出入安全和心理问题;于队友，她热情帮助，善于解决各种疑难问题;于自我，她严格要求，每天做到，同时任何时候，将团队利益放在首位。
志愿七月，邂逅潮南;尤美时光，传播微爱。7月21日，伦研服务队踏上回归的征程。一路上，孩子依依不舍的脸孔，送别之际的泪水荡漾在队员脑海里;一路上，熟悉的路途风景，阻碍不了七天的思念之情。
依队长而言，七天犹如七年，度日如年。七天的意义，不仅仅在于行志愿服务，奉献爱心，而是一次重要成长，一次深刻磨练，组织与凝聚团队、策划与开展活动、与上级交流、关心各个队友;志存高远的目标、未雨绸缪的规划、雷厉风行的干劲、善始善终的处事成为队长领航的葵花宝典。
三下乡尾曲：此时无声胜有声
回到原点，一切在继续。心仍怀念那些日子、记挂那些事、思念那些人，但三下乡工作却没有因实践活动结束而华丽丽地落幕。悠闲的时光，恰逢懒人滋生之时，而队长却要克服懒惰，忍受享受，保持清醒头脑，合理地分配任务和完成工作。
8月，远离__，心系工作。队员各自回家，没有朝夕相处，没有面对面交流，唯有通过网络、手机等媒介进行工作上沟通、情感上慰问。下乡尾曲仍在平淡的时光中进行着，团队资料整理、评优工作等陆续进行，打破本来无拘无束地享乐的幻想。
韩愈言：“万山磅礴必有主峰，龙衮九章但挚一领。”做事情需要抓住关键，才能更进一步迈向成功。在三下乡评优中，媒体报道与调研报告是加分的重要项目。因而，一次又一次撰写、修改与投稿件，队长每天如一日坚持，而稿件陆陆续续地被发表在不同网站仿佛一股无形力量，促使她更加努力，更加积极付出;调研报告的撰写难上加难，思考主题、查阅与总结文献、计划框架、细致分析访谈稿……对于一个“一帯二”的调研小组来说，是一项艰巨任务，她主动参与其中，勤勤恳恳，一丝不苟，认真指导;其他的任务，如：队伍总结、版块总结、汇报会、心得体会、图片收集等，都需要她一一分配，同时，做好监督工作，保证任务高效率与高质量的完成。
后期资料整理工作虽然不多，也不会耗费时间，但在孤身一人的情况下，难以激起勤恳工作的心绪，考验强人意志。由此，她一直坚持做到的宗旨，在娱乐中不忘工作，在游玩中不忘监督各个队员，在迷途中仍保持理性与智慧。强人意志鞭策她超越现实局限和虚无，用强人的力量，创造一种新价值观，达到超越自我、完善自我的境界。
“欧洲战神”拿破仑曾言：“一只狮子率领一群绵羊的队伍，可以打败由一只绵羊带领一群狮子的部队。”由此可见，一个优秀指挥官，可以将一支平庸的队伍调教成富有战斗力的队伍。而三下乡三部曲也恰如其分地反映一个优秀的队长，对于团队来说，是至关重要，乃至是一个形影不离的灵魂。同时，无论何种情况下，在优秀队长带领下，团队的坚强勇气、屹立不倒的信心都能击败再强大的对手。
三下乡轮船，她作为掌舵者，启航前行;三下乡兵团，她作为主帅，率兵突破重围;三下乡之旅，她作为导游，领略各种人文趣事。她，一名平凡的队长，却创造一个又一个惊人的奇迹;她，一名略沉稳的队长，却领航24个队员，行志愿服务，践青春使命，圆下乡之梦。
六个月，她的执着，筑起24个青年梦;七天，她的领航，筑起孩子五彩梦，构筑老人理想国。诗言：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，队长的宝剑锋可以磨练一把一把锐利的刀刃，队长的梅花香可以令人心旷神怡、默然欢乐。
大学生暑假社会实践体会101.理论普及宣讲。
关于脱贫攻坚惠民政策，深入基层，入户走访调研，通过发放宣传资料、悬挂横幅、张贴标语、召开座谈会等形式向村民宣传扶贫攻坚相关政策，营造人人知晓政策，人人参与扶贫的浓厚氛围，引导广大群众摈弃“等靠要”的思想，树立勤劳致富的理念。
2.文化艺术服务。
以基层群众的文化需求为导向，招募有文艺特长的志愿者组建文化艺术服务团队，以弘扬时代精神、倡导文明新风为目的，以反映社会主义核心价值观为主要内容，精心编排基层人民群众喜闻乐见、贴近基层生活实际的文艺节目，到扶贫点开展文艺演出，丰富基层群众文化生活，促进农村精神文明建设。
3.教育关爱服务。
针对扶贫点基础教育薄弱、教育资源匮乏、留守农民工子女相对较多的情况，结合我校学生师范专业特点及优势，以关爱留守儿童为重点，为当地中小学生特别是农民工留守儿童举办课业辅导、素质拓展、亲情陪伴、爱心捐赠等活动;探索高校与扶贫点学校结对帮扶的长效机制，帮助当地优化教育资源、提升教学质量。
4.精准电商扶贫。
借鉴我校往年扶贫经验，继续对扶贫点开展精准电商扶贫。依托经济与管理学院电子商务专业，组织志愿者开展“互联网+农业”电商发展现状调研行动，针对乡村电商知识匮乏的现状，开展电商创业技能培训，对扶贫点贫困户开展“私人订制”一对一帮扶电商线上线下实践行动，联合农户努力打造特色地标性农副产品线下零售终端与线上购物平合营销。
5.推普脱贫攻坚。
深入扶贫点，结合乡村振兴战略和精准扶贫战略需要，发挥我校师范大学生的专业优势和智力优势，开展推普脱贫攻坚活动。通过开展普通话口语培训、普通话标准宣讲、阅读写作训练、语言文字游戏设计等形式，提高贫困落后地区人民特别是青壮年劳动者和青少年儿童的普通话水平。
五、活动步骤
1.宣传发动。
利用校园广播、微 信、海报、网站等方式在全校范围内开展广泛宣传，各学院要深刻认识到社会实践的重要意义，积极发动本学院学生参与，认真组织好本学院学生的报名推荐工作。
2.队员招募。
各学院根据《20__年__师范学院大学生“三下乡”社会实践活动主队队员招募人数及要求一览表》(附件1)组织学生报名，7月6日前将《20__年__师范学院大学生“三下乡”社会实践活动主队队员报名表》(附件2)以学院为单位上报校团委，电子稿发至校团委邮 箱。由校团委组织队员面试选拔。
3.队员培训。
实践团队组成后，校团委将对全体成员进行培训，培训内容包括安全、卫生、民俗、技能及其他一些下乡基本常识等。各组指导老师也将对每组队员根据实践活动的需求开展相应的培训，做好充分的前期准备工作。
4.活动实践。
按照活动计划，在贫困点扎实开展各项志愿服务活动。在实践过程中及时总结开展情况，并上传活动信息，做好活动的宣传工作。
5.活动总结。
活动结束后要及时总结，如实践成果、团队总结报告、团队成员个人小结(每人一份)、活动照片、“三下乡”简报、各媒体对实践活动的相关报道等。
六、工作要求
1.高度重视，加强领导。
要充分认识组织开展大学生“三下乡”社会实践活动的重要意义，加强领导，加强协作，形成合力。校团委具体负责组织实施此次暑期社会实践活动的有关工作，认真进行筛选组队工作，并选派得力学生干部和教师带队指导，服务内容切合基层实际和需要，切忌走马观花、变相旅游等。
2.精心组织，注重安全。
思修社会实践总结范文第6篇
近日，我读了人民出版社策划出版的徐建军教授又一著作《高等学校国防教育与素质教育关系论》，深感这是研究高等学校国防教育与素质教育关系的难得的力作。作者把自己多年来对国防教育的观察、思考、实践聚焦到国防教育与素质教育的关系问题上，围绕高校学生的素质教育，逐一加以分析、解剖，形成相互分离又有机联系的逻辑整体，观点新颖，视野开阔，立意高远，既充分体现了一位教育研究者与教育管理者强烈的社会责任感和深厚的理论思维修养，也充分体现了作者对国防教育问题研究的多维解析和全景式透视。
第一，守住高度。所谓“会当凌绝顶，一览众山小”，站得高才能看得远。我们渴望和平，但追求和平的道路从来不会一马平川，即便在今天这个愈加开放发达的年代，危机感同样是一个民族生生不息、矢志奋进的巨大动力源泉。从1918年第一次世界大战结束到1939年第二次世界大战爆发，中间有大约20年的和平期。这个和平时期美国人的麻痹思想严重，50万大学生集体拒绝服兵役，结果到1941年12月7日，日本偷袭珍珠港，最后罗斯福总统签发动员令。全国总动员，动员不起来，谁都不愿意当兵，这边轰炸珍珠港，老百姓还以为军事演习。历史教训告诉我们，“相对的和平，并不意味着可以放松警惕，越是处在和平时期，越要加强国防教育”。我想这是作者透过此书最想传达的意义吧。
第二，选准角度。通过对历史上中外著名教育家、军事家等关于国防教育与素质教育关系论述的详尽梳理，作者认为当前要深入研究二者关系既不能简单地重复和沿袭，也不能全盘照搬，并且仅从培养未来社会主义合格建设者和可靠接班人本身来分析，是远远不够的。为此，作者立足于更广阔的思维背景，专题分析了国防教育与思想政治素质教育、科学文化素质教育、身体心理素质教育、实践创新素质教育的具体关系，在不断的剖解与阐释中界定了国防教育与素质教育的本质联系与区别，从而构建了本书别具一格的体系框架，给人眼前一亮之感。
第三，挖掘深度。站在全面提高教育质量、建设高等教育强国的新的历史起点上，加强和改进大学生素质教育已经成为提高人才培养质量亟待解决的重大课题。今年为推动教育规划纲要的贯彻落实，教育部专门研究制定了《关于全面提高高等教育质量的若干意见》，其别强调，“全面实施素质教育，把促进人的全面发展和适应社会需要作为衡量人才培养水平的根本标准。建立健全符合国情的人才培养质量标准体系，落实文化知识学习和思想品德修养、创新思维和社会实践、全面发展和个性发展紧密结合的人才培养要求。”作者极富前瞻意识地洞察到高等学校素质教育的发展重点，以独有的教育智慧将国防教育纳入社会责任感、创新精神及实践能力等的重点培养渠道考量，深入探究了高校国防教育的综合素质培养功能，并在此基础上创造性地构建了具有中国特色的大学生国防教育与素质教育关系理论，推进了国防教育研究向纵深发展。
第四，把握尺度。国防教育是项社会活动，受众面广、对象庞大、层次较多，既有党政机关干部、民兵预备役人员，又有广大青少年学生，以及其他众多的社会群体。为此作者根据教育方式的不同，将国防教育分为了职业型、专业型和修业型。为区别其他层次的国防教育，作者认为以育人为根本出发点和落脚点的高校国防教育具有教育目标的高层性、教学安排的规范性、教育途径的广泛性等特征以及铸魂、精武、尚谋等基本价值功能。国防教育在大学生综合素质培养中具有重要地位和特殊作用，书中强调对此一定要有清醒而非模糊的认识。国防教育与大学生综合素质培养的基本内容相互渗透而非孤立存在，著作在设计大学生国防教育的内容时特别提出，结构要合理，结
收稿日期：2012?11?19；修回日期：2012?12?25
合要紧密。为解决高校国防教育普遍存在的集中教育强、分散教育弱的问题，作者认为必须树立长期而非暂时的实践观念、抓好集中强化、持续实施、多线渗透、网络育人等几个环节。无论是解析本质还是现状批判，无论是确立标准还是建构体系，作者既尊重学术理性，又遵从客观事实，彰显了学者识见。
第五，富有黏度。著作是作者潜心致力于国防教育问题研究的一次新的努力、新的尝试、新的成功。该书始终注重从宏观着眼，微观落笔，既有对高校国防教育鸟瞰式的审视，又有对高校素质教育全景式的述评。特别值得重视的是，作者在对二者关系系统分析和微观探究的基础上，一方面回顾作者多年来的实践探索路程，系统地总结带有普遍意义的国防教育操作规律，另一方面又置于中国古代深厚的文化传统和面向世界的社会政治及人文背景之中，上下钩连，纵横比较，一气贯通，从而使读者对国防教育和素质教育关系有着一种立体型的了解、认知和把握。邃密论证的同时，作者穿插了不少热点案例，犹如水流明月般启发人心，引人深思。在这字里行间，不时带出一些工作体味、品文哲理亦或是人生感悟，更是增强了理论著作活泼灵动的气韵，让读者回味深远。
思修社会实践总结范文第7篇
一． 殷氏族的文化及统治，众所周知，河南安阳的殷墟，是商王盘庚迁来的殷氏族统治中心。这个奴隶制的国家统治了长达600年的历史，是我国古老文化的渊源，发祥地。对于《易经》的萌芽思想，通过甲骨文和出土文物的研究资料可略见一斑。
1、 统治的中心思想：殷氏族统治政权建立后，首先破坏了"共同消费、共同生产"的原始社会制度，建立了奴隶制的社会制度。"王天下者，皆出一家"。"惟此一族之人，可以受命于人，作天子，别族皆为天所不眷。"是说所有土地归殷氏族所有，征服和吞并的其他氏族的人皆为奴隶，服役于殷氏族。《诗经》、《小雅o北山》讲："溥天之下，莫非王土；率士之滨，莫非王臣。"殷氏族的京都王族分为二宗，其一是元宗，或大宗（子族），是统治中心的奴隶主。其二是小宗（多子族），被统治者分派到被征服的异族地区作地方上的奴隶主称"邦伯"。被分封的有二大派系，六族的有 氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏。七族的有陶氏、施氏、繁氏、錡氏、樊氏、僟氏、终蔡氏。设立了以中心奴隶主统治的政权。官称?quot;王"、"侯"、"邦伯"、"师长"；文化官称为"卜"、"史"、"巫"、"祝"。是维护统治的御用文人。也是我们古老文化源头活水的疏通者。凡官皆为殷氏族中人。当时的文化官权力最大。国家的大小政务，如出兵讨伐，修筑城池，官职的罢免，甚至年景如何？天气如何等等，他们说了算。权力是用向卜方式，请求最信赖的上天（祖宗神：帝俊、帝舜、帝喾）。借助于他们的旨意传达给下帝（儿子、天之子）再支配人间的一切。相对的讲文化官是借助上帝的意志，使之绝对服从，驾驭了统治者。对殷文化的发展起了一定的作用。而流行在民间的五行、八卦学说在卜、史、巫、祝的整理下逐渐产生民原始的萌芽思想。
2、 统治的手段：殷时统治奴隶有两种形式：一是生产奴，叫"众"甲骨文中" "，是三个人在烈日下劳动，一百个生产奴为一团体叫"众一百"，为便于管理设一小官"小籍臣"。服不了奴役之苦而逃跑的叫"丧众"。"众"身上或脸上额处烙有火印，任你逃到什么地方也是奴隶，抓回的"丧众"更是苦不堪言，或杀、或卖、或对换、或徇葬等。二是家奴，叫"臣"（ ）"仆"（ ）"奚"（ ）"奴"（ ）"妾"（ ）等，是直接服侍奴隶主的奴隶。各自的分工不同，是高于生产奴的一个层次。有这样的统治手段，加上上帝的意志，所有奴隶绝对服从。尽管有这样严酷的统治手段，《易经》记载了很多关于奴隶反抗的故事?quot;不，克松，归而逋其邑人三百户"《易经·讼》九二等。
3、 统治的骨干思想："德""礼""孝"
1） 德治：《盘庚上篇》讲："非予自荒兹德"。"予亦不能动用非德。"《盘康下篇》讲"式敷民德，永肩一心。""人惟求旧，器非求旧维新。""古我先王，亦惟图任旧人共政。"的德治思想。是愚弄百姓的鬼把戏，说是上天任命统治者是长久性的。究竟能统治多长时间，他们也把握不准，在这种情况下，提出了内心修养的"德"。卜辞中的"德"没有底部的"心"字，而是一个"直"字，"值"意思是有德者心要诚实，上古时"德"与"得"不分，对德字有" "" "" "" "" "五种写法，对得有" "" "" "三种写法，二字同一意思。是与人与已都过的去，对人对事问心无愧。有"忍耐"的含义。德治的主要意图是："商实百性王人，罔秉德明恤，小臣屏侯甸，矧咸奔走。"《周书·酒浩》。是说倡导德治待人和气，无论大臣小臣，远邦邻族都愿意为其效力。
2）禮治：《尚书》记载："典祀无豐于昵""豐"即"礼"字。卜辞中有" "" "的写法，尤如二块玉石放到一个盘子里。"古人行礼以玉。"是祭祖用的供品或祭器的意思，偏旁的"礻"是后来加上的，才成为今天所见到的禮。殷氏族的统治者大肆宣扬"故殷禮陟配天，多历年所。"认为享国长久，平安太平是上天和禮治的作用。实际上德是内心修养，禮是行为的规范，是相辅相成的关系。
3） 孝治：是保全同一血族而永远存在的概念。后来对孝的记载就更多了。《诗经·大雅·无醉》"威仪孔时，君子有孝子，孝子不匮永锡尔 ""假哉皇考，绥于孝子。"《周书》"远服贾用，孝养劂父母。"等。殷人提倡各王公贵族都能进孝。就能统治长久，孝于本族，自忠于国。"惟忠惟孝"是他们的宗旨。卜辞中"孝"（
）和"考"（
）和"老"（
）字通。音同字不同，后来才将三个字意，音分开。读或研究甲骨文时这样的情况经常遇到。孝治有二种目的。一种是下一代对上一代的追综纪祀，对血统内的祖宗产生深刻的怀念，情感上留下丰富的追忆，使政权得到祖宗庇护维持长久，再一种是通过对祖宗的行孝，趋于纯厚，无有作乱，按部就班，循规蹈矩的生活看，不致于引起反抗。
由于血缘关系的牢固、德、礼、孝的思想产生了，而又将这种伦理观念的道德规范升格为"天伦"观念，天伦就成了德、礼、孝的中心。形成了种族被统治的骨干思想。使之在历史的长河中统治了600余年，由于殷代的社会相对稳定，形成了具有独特的中国古老文化，萌发了社会科学，自然科学思想。产生了天文历数、农耕、医药、五行、八卦等学术思想。如果说世界文化是座金字塔的话，那么中国的古老文化的骨干思想就是嵌镶在塔顶的一颗闪闪发光的明珠。 二． 实践中产生的真理
原始的渔猎生活结束后的漫长岁月里，发展至殷人时期，已是以农业为基础的国家。在长期的劳动实践中，积累了丰富的自然科学知识。甲骨文就有农（ ）田（ ）圃（ ）囿（ ）麦（ ）黍（ ）禾（ ）粟（ ）果（ ）啬（ ）桑（ ）蚕（ ）丝（ ）等字的记载，还记载了与农作物有关的酿造字酒（ ）（ ）等。由于农业生产的发达，各种农作物的收种、管理时间、天气变化迫切需要有一整套科学的计算方法和天文思想为农业生产服务。于是在社会实践中产生了历法思想。
1．劳动创造了历法：长期生产斗争中，人们汲取了失败教训，总结了成功经验。认识一年为一个周期。设闰月、平年、闰年、大月、小月、日月食等自然现象，萌发了自然科学的思想，为现实的朴素唯物主义提供了可能性。
1） 纪日法：用十干的甲乙丙丁戊已庚辛壬癸，与十二支的子丑寅卯辰已午未申酉戊亥相配，甲与子相遇时正好为六十日，一个周期，依次轮流。殷时的纪日法略有不同，以干为主，如卜辞中："乙卯卜，昱丙雨。""昱"字通"翌"为明日?quot;戊寅卜行贞，今夕记亡囚。"的"今夕"即"今日""壬午卜，耒乙酉，雨。""耒"字称下句某日；"昔"指已经过去的日子。
2）纪旬法：用十干的甲一癸十日为一旬，六十甲子日依次类推为六旬，那时的"日"不系于月份上而系于旬上，而"旬"又不系于"甲"而系于"癸" 。如遇到"囗甲子，允 来，自东，囗四日庚申，亦 来嬉自此。"时，甲子的前日应为癸亥，按理是一句中的第一天，又提到"四日庚申"，推到第四日前三天的"丁乙"成为第一日了，当时的一旬之内，"癸"也不定是第一日。
3）纪月法："殷人的法是看月亮的圆缺一次为纪月标准，而圆缺一次的二十九天为"小建"。三十天的称"大建"。纪月的顺序为一二三四……十一、十二。称一月为"正月"。如"祭未卜，冰贞，王旬之畎，在正月。"
4） 纪年法：普通年十二月，当与太阳年合时设置闰月，否则时间就不会准确，出现纪年的错误，闰月时一年十三个月。纪年称"年""岁""今岁商受年。""今旾（春）王伐土方。""今 （秋）我入商。"年限的记载为"春""秋""夏""秋""冬"的纪年法，是后来加上的夏和冬。春秋纪年法早在殷人的武丁，文丁以前就实用，而到帝乙的后改为以事纪年法。
2．五行。八卦学说是实践中的真理
1）五行学说：周人取代殷人后，为维护所得的统治地位，抬出民殷人所崇拜的上帝--上神恫吓被奴役的殷人文化官时，所提出的反驳意见，世界根本就不存在什么上帝、上神，而是有木、火、土、金、水五种物质组成了世界。这五种原来早在殷人前广泛流传在民间，被人们所认识，是这五种物质经过思维活动，反映给感觉器官的实践体验，而得出的其理，五行是说是对上帝思想的否定，在社会的实践过程中，五行学说发挥了它应有的科学作用。有人说"提倡五行学说的是"子思""孟轲"。他们是在"原始"的五行学说"按往旧说"了。将其神秘化，为统治者服务。《左传》说："因地之性，生其六气，用其五行。"《鲁语》说："地之五行，所以生殖也?quot;"以土与金木水火，杂以成万物。"这才是没掩饰，而又纯朴原始的五行示说，是极朴素的唯物论观点。《尚书·大传》中讲了一个关于五行学说的故事。"武王伐纣，至于商郊，停止宿夜，士卒皆欢乐达旦，前歌后舞，假于上下，咸曰：孜孜无怠，水火者；百姓之所以饮食也，金木者，百姓之所以兴生也，土者；万物之所资生，是为人用。"这种民歌流传在民间，对统治是非常不利，不论是五种物质的生克关系是自然规律，在他们认为说不清什么时候就会取代他们的统治，故而将其神秘化，牵强成了为统治者服务的政治哲学。
2）八卦学说：除早期的五行学说外还有一个相互矛盾着的思想--八卦学说（简单的朴素的原始辩证法）是用乾 坤 ；震 巽 ；坎 离 ；艮 兑 八种符号，代表着自然现象中的天地、雷风、水火、山泽八种物质。八卦相重，演出六十四卦，借以说明事物交感的发展，变化的道理。产生了吉--凶，祸--福，大--小，往--来，生--死，益--损，进--退，泰--否等对立统一思想。认为整个世界充满了矛盾，而万事万物均在矛盾中变化着。"小往大来，大往小来""无平不破，无往不复""否板泰来""泰极反否"，这并非是形而上的观点，而是辩证法的萌芽思想。八卦内均由阴阳二爻组成，借以说明互相对立、互相依存、互相消长、互相转化、阴阳互结产生万物，形成了中华民族古老哲学思想的独特的理论体系。与其说八卦学说，到不如说阴阳学说更妥贴。尽管八卦中没提到阴阳二字，实际上阴阳的观点早以被人们公认了，以"近取诸身""比类取象"的观点和五行学说一道，萌发了祖国医学的理论体系。
三．医源于《易》：关于医学的起源问题，有四种说法：一是医源于动物的本能；二是医源于巫；三是医源于劳动；四是医源于圣人。源于劳动是确信的，劳动创造了人类世界，创造了一切，创造医是毋庸置疑的。究竟是通过什么方式源于医，是值得研究的个问题，在古老文化的早期就记载着"医源于巫"的说法，这个巫就是上述所提到的文化官"巫师"，而巫师通过巫术的卜筮手段，为人民治病，取信于民，形成医。卜筮的理论根据就是《易经》中的八卦学说，而八卦学说中的思想是阴阳，应该说"医源于《易》。《说文解字》说："醫治病二也，从医，从酉，恶姿也；医之性然，得酒而使，故从酉；王育说一曰 ，病声，酒所弓（以）治病也。"殷的前期治病有三种方法：按 导引，砭石针刺（有出土文物）和酒制汤液。"祝由"治病就是卜、巫、祝的心理疗法，而绝非迷信和荒唐行为。《管子·权修篇》《大玄经·玄数篇》《广韵》《广雅·释诂》等书中都提到带巫字的" "。和醫字通。《论文》说："巫彭初作医"。这个巫彭是那一级的官呢？《山海经·海内西经》说："开明东有巫彭、巫抵、巫阳等六巫，操不死之药拒之。还有记载"九巫""十二巫"之说。由此可见巫医是我国古老文化的一个层次，长期实践中创造了医药，借助于《易经》的阴阳学说，五行学说，才更加完善祖国医学文化。
四．对《易经》萌芽思想的认识，《易经》是卜筮之书，而以蕴藏了深邃的哲学观点，卜筮原是生于无知，而又渴求有知，因而借助于巫，取信于人，在长期的发展过程中，输入了有知因素，减少了无知因素，产生了朴素的辩证观点。"关于成立八卦学说的作者和时代我谈二点看法：其一是关于时代问题，《易·系辞下传》中说："易之兴也，其当殷未世，周之盛德耶，当文王与纣之事耶。"其说是在殷、周交替时，周初建政权，文化肯定不会发达。是刚从"令周侯""小邦周"改为"大邑周"的，前面说了这个小邦周是殷统治下的一个小氏族，文化是赶不上殷氏族的文化发达，而又刚刚走向政治舞台的周文王正为如何巩固政权而大费脑筋，那么心思去研究"世界是在矛盾中的变化呢？"再者说自己本族内的文化官尚未有过高的文化素养，被奴役了的殷文化官是不会给他们出力的。所谓"易更三圣"的周文王，周公旦演卦而又作卦辞的说法值得讨论？其二是如果是周人作《易》，那么《周易》之前的《连山》《归藏》（原始八卦学说算不算《易》呢？《易经》所记载的故事大多是殷人的，而周时的很少，如"箕子之明夷"（明夷·六五）等。至于托名的作者就更多了"伏羲画卦""文王演绎""神农排演""夏禹複演"。"战国时汉人所作""孔子作《易》"楚人轩臂子弓"真正的作者还没有充分论据来证实，只能说完善了《易医》的思想。但"易者变易也"的矛盾思想，早在殷人以前就被公认了的。我认为《易》源于"众"的社会实践和劳动创造；说的具体一点《易》源于"卜、史、巫、祝"等文化官的文字记载和系统整理，是殷氏族早期的产物。不过是《易》托名于周氏族的统治者而已?quot;作《易》者其有忧患乎？"的观点，未免不无道理。
思修社会实践总结范文第8篇
【关键词】：先秦德治 内在价值 分析
先秦德治思想认为，入世有为是处世的最佳态度，正是担当价值决定了这种积极的处世态度；爱人、民本的为人待民之道，体现着先秦德治思想人本主义的价值取向；自我与超我价值的追求引导人们正身律己、内圣外王；而先秦德治思想尽心竭力恢复与重构的“礼”，亦体现的是对秩序价值不懈地追求。
回顾先秦以降两千多年的中华文明史，先秦德治思想深刻地影响了我们这个民族的性格和社会的发展。先秦德治思想之所以具有如此巨大的影响力，乃在其自身所蕴含的丰富而又深刻的，充满活力与张力的智慧之光。如果将先秦德治思想对我们这个民族和社会的影响与作用归纳为外在价值，那么其数千年与我们这个民族和社会的紧密结合必然也取决于先秦德治思想内在价值所体现出来的对我们这个民族的深刻理解与洞察。内在价值决定外在价值，外在价值印证、巩固着内在价值。先秦德治思想相对自洽的内在价值体系，亦使得德治思想得以在其后漫长的社会变迁中不断焕发出生机与活力。那么先秦思想都有哪些内在价值呢？
一、担当价值
何为担当，《现代汉语词典》(第5版)解释为：“接受并负起责任。”体现在价值观上，即要求积极面对社会现实，勇于承担社会责任。而2只有“入世”，方能实现这一价值。所谓“入世”，简而言之，即对社会有为，体现的是一种积极的社会观。任何一种具有生命力的理论和思想，均基于对某些现实社会问题的回应而产生。处于“礼崩乐坏”时期的各派思想家，面对传统社会结构解体而新的社会秩序尚未形的现状，所具有的一个共同特征即是“入世”，试图通过建构一种学说以实现社会秩序的恢复与重建。这种积极的社会观促进了百家争鸣局面的出现。与此同时，儒家学派亦强调身体力行将自己的学说参与和贯彻到社会实践当中。与老庄学派讲求出世无为不同，儒家学派主张入世有为。尽管生不逢时，但因先秦儒家学派秉持入世有为的积极态度，仍得以发展壮大，并逐渐获得主流思想的地位。
先秦思想家入世有为的担当情怀，强调由己及人，由个人至家庭、至国家、至天下。《礼记.大学》载：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”即从对自身心智的“担当”出发，而后家族的“担当”，再到对国家的“担当”，直至对天下的 “担当”。所以，先秦儒家将修身视为担当价值实现的起点，之后扩大至家庭、国家、社会，即实现政治的担当。先秦思想家对修身的认识并不是消极、静止、孤立、片面的，而是积极、动态、联系、全面的，体现出修身对担当价值实现的深远影响，这充分体现了先秦德治思想的政治伦理化色彩，强调政治担当是担当价值的最终目标。
政治担当，指特定社会主体面对社会政治现实产生的政治敏锐性与政治责任感，以及将这种责任意识付诸政治实践的政治参与意识和政治奉献精神。担当价值体系中，政治担当不仅是担当价值的最终目标，更是检验和评价其他担当价值的标准。只有实现政治担当，才是实现个人价值。孔子认为“士而环居，不足以为士矣”，意指若不理世事，即使学富五车，道行高深，那也仅是个人的才与德，并未给他人、国家以及社会产生积极影响。在政治担当主体方面，孔子主张 “仕而优则学，学而优则仕”，通过从读书人中选拔为政者来实现其德治纲领。孔子年轻时即入仕，常年周游列国，其目的就是为施展政治抱负，实现其政治担当。孟子则以“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”的精神气概，怀抱“如欲平治天下，当今之也，舍我其谁”的雄心壮志，仿效孔子周游列国，意图一展抱负。
因此，先秦德治思想认为理想的人生是将个人道德修为与“济世”结合起来，实现个人政治担当，通过“修身”、“齐家”达至“治国”、“平天下”的理想模式。入世有为体现的是一种积极的社会观，其政治担当更是激发着后人对国家、民族兴衰存亡的责任感与使命感。
二、人本价值
先秦德治思想为人待民的价值取向是以人为本。人本价值在政治领域体现为以民为本，在社会领域则体现为爱人。
首先，民本构成对为政者权力的限制。先秦思想家从夏商周二代的兴亡中总结出民意与民心是对为政者权力的重要制约，如孟子认为：“柴封之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道:得其民，斯得天下矣。得其民有道“得其心，斯得民矣”。民意归属、民心向背决定权力变更的历史告诫为政者应当敬民、保民、利民、富民，民本在一定程度上形成了对为政者权力的无形制约。
其次，民本决定民贵君轻。孟子在中国历史上第一次明确提出“民贵君轻”思想，他将“民贵君轻”作为其民本思想的总纲，认为:“民为贵，社翟次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子……”。孟子还主张为政者应与民同乐：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者；民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”荀子则以船与水的关系来比喻君与民，“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。
最后，民本是评判仁政的标准。先秦思想家在对尧舜禹时期的圣人之治以及夏商周二代兴亡的考察中发现民意、民心决定为政者命运，而实行民本之治则是获取民意和民心的重要途径。孔子虽未明确提出民本思想，但他的“仁政”观念却散发着人本主义的气息。而人本主义正是民本思想的价值基础，民本思想是人本主义在政治实践中的体现。人本主义反映在“仁政”中就是爱人，这在《论语》中也得到乐充分体现。
需要指出的是，先秦德治思想中的人本思想并不等同于现代意义上的人本主义。现代意义上的人本主义强调爱、创造性、自我表现、自主性、责任心，肯定人的尊严和价值，倡导人的潜能的实现。而先秦德治思想的人本思想并没有真正肯认到人或民的价值，反映在政治实践中更多的是为维护为政者的统治。但不可否认的是，先秦德治思想中的人本价值毕竟散发着博爱主义的芳香，其民本思想的提出亦在一定程度上体现了民众的重要地位和作用。
三、自我、超我价值
自我和超我本是弗洛伊德对于人格结构进行分析时所提出的概念，他在《自我与本我》一书中提出人格结构由三个“我”构成，即本我、自我、超我。本我包含要求得到眼前满足的一切本能的驱动力，就像一口沸腾着本能和欲望的大锅。它按照快乐原则行事，急切地寻找发泄口，一味追求满足。本我中的一切，永远都是无意识的。自我则处于本我和超我之间，代表理性和机智，具有防卫和中介职能，它按照现实原则来行事，充当仲裁者，监督本我的动静，给予适当满足。自我的心理能量大部分消耗在对本我的控制和压制上。任何能成为意识的东西都在自我之中，但在自我中也许还有仍处于无意识状态的东西。对于本我和自我的关系，弗洛伊德有这样一个比喻：本我是马，自我是马车夫。马是驱动力，马车夫给马指方向。自我要驾御本我，但马可能不听话，二者就会僵持不下，直到一方屈服。
对此弗洛伊德有一句名言：“本我过去在哪里，自我即应在哪里。”自我又像一个受气包，处在“二个暴君”的火缝里：外部世界、超我和本我，努力调节二者之间相互冲突的要求。超我代表良心、社会准则和自我理想，是人格的高层领导，它按照至善原则行事，指导自我，限制本我，就像一位严厉正经的大家长。弗洛伊德认为，只有二个“我”和睦相处、保持平衡，人才能健康发展；而当二者吵架的时候，人有时会怀疑“这一个我是不是我”?或者内心有不同的声音在对话：“做得？做不得？”或者内心因为欲望和道德的冲突而痛苦不堪，或者为自己某个突出其来的丑恶念头而嗅恐。
人要达到超我，就要限制本我，指导自我。先秦德治思想正身律己的要求正蕴含着自我与超我价值。德治的前提需要人充分发挥道德对自身的约束作用，即正身律己，才能实现自我，通向超我。先秦德治思想的担当价值实现的第一步即是正身律己。在先秦德治思想体系中，正身律己不仅具有实现政治担当的价值，其本身亦具有增进学识、修身养性的价值。先秦德治思想的一个重要特征是极其重视通过道德教化实现个人道德水准的提升。先秦儒家除了重视礼制的作用，更强调正身律己。周室衰微，“礼崩乐坏”，而各诸侯国也无意恢复儒家尊崇的礼制，失去政治权力支持的礼在现实社会中的作用微不足道，儒家思想家只能寄希一望于通过正身律己达到教化的实现与礼制的恢复。
如何正身律己，对不同的人要求也不同。对于君主而言，正身律己就是内省，而内省的标准则是尊五美，屏四恶，即孔子所言：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”“五美”是：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”“四恶”是“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”君主正身律己才能发挥表率作用，才能得到民众拥护。对于官员而言，正身律己的标准是：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”对于处于统治阶层与被统治阶层之间的士人阶层，因为在儒家的德治思想体系中，士亦是政治担当的主体，因此对士的道德要求与对官员的道德要求基本相近。
至于广大劳动者，由于社会地位低微，缺乏话语权，通常被纳入与君子对应的“小人”范畴。正因为如此，君子与小人有着严格的分工与对立，即君子谋道，小人谋食；君子取义，小人取利。
四、秩序价值
秩序是人类社会一切活动的基本前提，亦是人类社会一重要目标。任何一种政治理想都有其对秩序价值的追求，秩序价值蕴涵了社会各阶层对自身利益诉求的争一斗与妥协。先秦德治思想所追求的秩序价值体现为礼制。礼在儒家德治体系中是一最终的也是最高的社会理想，儒家提倡克己复礼亦是试图实现这样一种秩序。如孔子心目中的理想社会是一个施行类似周朝制度的社会：“周监十二代，郁郁乎文哉!吾从周。”孟子心目中的理想社会则是士治：“谨序序之教，中之以孝梯仁义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不事者，未之有也。”荀子心目中的理想社会可以称之为“政教之极”：“臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安正，诚能而后敢受职。百姓易俗，小人变心，奸怪之属，莫不反态。夫是之谓政教之极。”
因此，先秦德治思想家都反对战争，主张德教为先。孔子提出：“克己复礼为仁”，并进一步指出：“一但克己复礼，天下归仁焉”。在孔子的思想体系中，礼与仁具有内在统一性，仁是礼的内核，礼是仁的外在表现与制度保障。而要实现仁或礼，又需“克己”，即以道德自律克制自己的私欲。孟子则以性善论为基础，进一步提高和强化了为政者在道德教化过程中的地位与作用，因而对为政者亦提出了更高道德标准，并要求为政者行仁政，广施富民、惠民之策，为礼的实现奠定坚实的物质基础。荀子面对战国末年兼并统一已成为不可逆转的趋势，积极吸取法家强国富民思想，提出隆礼重法，借助法律的外在强制力推进与巩固礼制社会的实现。
参考文献
[1] 刘泽华《 先秦政治思想史》，南开大学出版社，1984