道德修养范文精选

一、以人性论为理论基础

汉代儒家的代表董仲舒总结先秦时各家人性理论，试图调和孟荀对立的人性理论，并从神学目的论出发，首倡性三品说，把性归本于天，人副天数，人性只是天性的表现。认为天把贪与仁赋予了不同的人，不同的人具有不同的人性。一种是纯善无恶的“圣人之性”，一种是可善可恶的“中民之性”，还有一种是有恶无善的“斗筲之性”。据此，董仲舒提出了由绝对至善的圣人制礼作乐，教化可善可恶的中民，以引导他们向善，而对有恶无善的斗筲之民则以刑赏制裁的模式。与董仲舒观点极相近的是王充，他认为“性本自然，善恶有质”（《论衡·本性篇》），人之善恶是由于所禀受的元气的精粗厚薄不同所致“，禀气有厚薄，故性有善恶也”（《论衡·率性篇》）。根据禀气的不同，王充把人性分为三等，其上者为极善之性，其中者为可善可恶之性，其下者为极恶之性。虽然王充也承认上下之性非复习所能移，却又认为极恶之性也可以进行教化。董仲舒和王充的人性论观点否定了先秦人性平等的学说，在人的本性中设定等级差别，以此为新的社会等级制度提供人性论依据，以论证等级制度的合理性。它们在人的本质上制造人的分裂与对立，并否定一部分人具有道德完善的可能性，但在理论上还是论证了道德修养的可为性，毕竟社会中具有“圣人之性”和“中民之性”的大有人在，这种人性论虽然与元典儒学所提倡的“人皆可以为尧舜”相矛盾，也不利于人的道德修养能动性的弘扬，但确实为道德修养在善化“中民”上的可为性提供了理论根源。

此外，宋明时代，理学家们在保持孟子性善论的前提下，论述了人性的双重性。如张载首先把人性划分为“天地之性”和“气质之性”：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。”（《正蒙·诚明》）他认为天地万物包括人在内都是由太虚之气化生而成的，宇宙间只有一气流行，但气有“散写作论文”与“和”两种状态：散则为万物阴阳二气，和则是作为本来状态的太虚。人性就是气的两种状态的统一。人的气质之性由阴阳二气凝成，这阴阳二气有清浊，它凝成详细的人的形质后，其性有善有恶。程颢、程颐则以“理”为核心，把“天地之性”上升为“理”，以“理”定性，把人的天地之性规定为义理之性，而以气质之性为人欲，提出“性即理，所谓理，性是也”（《河南程氏遗书》卷22上）。义理之性是天地本体道德精神的表现，纯粹至善；而气质之性则是人的自然属性，善恶相杂，是人性恶的渊薮。朱熹以“理一分殊”的理论论证了人之性同具一理，但又各有不同。朱熹认为人性本于天理，是人对天理的禀赋：“宇宙之间，一理而已。天得之以为天，地得之以为地，而凡生于天地间者，又各得之以为性。”（《朱文公文集》卷70）在程朱看来，宇宙万物都是理的现实表现形式，并以理为自己的本质，人性就本于天理。性是理，性之善本于理之善：“性即天理，未有不善者也”（《孟子集注》卷11）。

孔子是儒学的开创者，也是首先关注人性问题的思想家，他“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》）的命题开启了中国儒家人性论的先河。继孔子之后，孟子明确地主张性善论。孟子认为，人之性就是人与动物根本区别的本质规定性，即“之所以异于禽兽者”为性，只有道德才是人所独具而动植物所没有的本质属性。所以，在孟子这里，人性就是人的道德性。其次，孟子还从孔子的仁学出发，肯定人具有善良的本质，这种善良的本质，就是植根于每一个人心中的仁义礼智，即“仁、义、礼、智根于心”（《孟子·尽心上》），“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也”（《孟子·告子上》）。孟子认为人的道德并非由外部灌输、植入人们的观念之中，而是人们内心先天就具有的，它“不虑而知”，“不学而能”，故称之为“良知良能”。当然，他认识到人们天生具有的并非现成的道德观念，而是这些道德观念的萌芽，孟子称之为“端”“：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）也就是说，这些同情心、羞耻心、谦让心和是非心是人类先天具有的“善端”。孟子的性善论并不是肯定每个人都具有现实的善，而是强调每个人具有一种可能为善的本性，或者说，天赋的人性是一种可能的善，是善的本原。正是由于每个人的人性是一种可能的善，因此，通过认识主体的道德修养达到人性的至善，完全是可能的。这就为道德修养提供了可能性根源。

荀子的性恶论，其逻辑起点是对性的解说。荀子指出，人性并非人的道德性，而是人的自然本性，把人性规定为人的自然本质，“生之所以然者谓之性”（《荀子集解·正名》），“凡性者，天之就也，不可学，不可事”（《荀子集解·性恶》），也就是把人的自然欲望视为人性，并且认为这种欲望不加约束，任其发展就会对社会造成危害，所以他认为人性本恶，其善是后天社会教化的结果。此即所谓“人之性恶，其善者伪也”。在荀子看来，人的自然本性是求得自己的生存与舒适，其发展的倾向与社会的伦理道德相冲突，故具有恶的道德价值，不能任其发展，而应施之以礼乐教化，引导其向善。荀子也对“化性起伪”的可能性进行了论述。他说：“性也者，吾所不能为也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可为也。”（《荀子·儒效》）可见，荀子的“人之性恶”并不是否定善，而恰恰是强调通过道德主体的修养克服、改造人自然本性中的“恶”，“化性起伪”以巩固人道德本性中的“善”的必要性。一言以蔽之，荀子的性恶论为社会道德提供了道德修养的必要性根源。

理善而欲恶，即人性中的理欲对立成为宋明理学道德修养论的又一个理论根源。宋明理学家的人性论将善与恶同时植根于人性之中，强化了道德主体自身的紧张，这种紧张并非人与自然之间对立的压迫感，也不是人与人之间的矛盾和冲突，而是主体自我的理欲交战。这就在传统道德的范围之内最终确定了人的道德完善的内在超越之路。二、以躬行实践为本质规定所谓道德修养，也就是指人们按照一定社会和民族的道德原则和规范要求，自觉地通过学习、磨练和自我涵育、修正，确立和不断提高自己的道德意识水平，从而成就完善其德性的道德活动过程。道德作为是一种社会规范行为，不能离开社会实践。道德修养是一种精神———实践活动，实践性是道德修养的本质性规定。“儒家工夫虽然包括精神上的追求甚至是形而上的超越，但是，这种精神追求与形上超越总是要落实在日用常行的实践之中。儒家的精神追求与形上超越是以道德为基础的，而道德在本质上是实践的。”[1]

孔子认为道德修养的要求虽高，但并非海市蜃楼，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，要害是要笃实躬行。他认为一个人的道德品质是否高尚，不能凭其言论，要看他的实际行动是否做到言行一致，“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。“”弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”孝、弟、信、仁是封建社会最主要的道德规范，孔子把履行这些道德看得比学习文化知识更加重要，足见他对道德实践的重视。孔子以后，孟子强调行就是养气、寡欲。养气即养“浩然之气”，“浩然之气”是指经过长期的道德修养达到的一种境界，有了这种境界，不仅贫富贵贱不动于心，生死祸福也能置之度外。而妨碍养气的是人们的欲望，人的欲望压抑了人善的本心，要保存仁义之心而不丧失,必须克制、减损欲望，即“养心莫善于寡欲”。仅此还不够，还要在艰苦的条件下磨练和提高自己的道德品质，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”荀子也极为强调道德实践的重要性，学习的目的也就在于行，《荀子·儒效》中说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也，明之为圣人。”荀子将行作为学习这一与道德修养相关的道德活动的最高阶段，认为行高于知，因为通过行，使所知的东西更加明确，此即所谓“行之，明也”，“知之而不行，虽敦必困”。同时，荀子认为道德实践活动可以提高人的精神境界，只要有恒心，一点一滴地积累善行，便可达到圣人的境界，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”。而且，荀子把是否“行之”作为区分“君子之学”和“小人之学”的标准之一。荀子认为，所谓“君子之学”就是“入乎耳，出乎心，布乎四体，行乎动静”，而“小人之学”则是“同样入乎耳，出乎口”。[2]宋明时期，不论是主张“知先行后”的，还是“行先知后”抑或是“知行合一”的，都强调行的重要。王廷相第一次提出“实践”这一范畴，指出“实践”就是“力行”。王夫之提出“行可以兼知，知不可以兼行”，认为道德修养中行比知更具积极性、主动性。程颢说：“人只是一个习。今观儒臣自有一般气象，武臣自有一般气象，党戚自有一般气象，不成生来便是如此？只是习也。”（《遗书》卷18）朱熹“为学之实，固在践履，苟徒知而不行，诚与不学无异。”（《朱子语类·答曹元可》）他还反复对学生说“：讲学固不可无，须是更去自己身上做工夫。若只管说，不过一两日都说尽了。只是工夫难。”（《朱子语类》卷13）“小立课程，大作工夫”（《朱子语类》卷8）“自早至暮，无非是做工夫时节。”（《朱子语类》卷8）可见，朱熹所说的“工夫”不是纯粹的知识形态的研究、学习，而是一种身心一体的实践性活动。另外，朱熹还把种种工夫归结到“知”与“行”的问题，在他的思想体系中的“格物致知”、“道问学”、“穷理”、“进学”均可以归结为“知”的工夫，而“正心诚意”、“尊德性”、“居敬”、“操存”则可以归结为“行”的工夫。他认为工夫论“只有两件事：理会，践行”。（《朱子语类》卷9）在知行关系问题上，朱熹强调“行”才是它们的“本原”，从而保持了实践工夫的“第一义”的本原意义。他总是说：“主敬，穷理虽二端，其实一体。”而这个“一体”显然就是他所强调的力行，“学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。”（《朱子语类》卷13）

陆九渊虽然在修养方法上倡导采用“发明本心”，但他并不是将道德修养的工夫看作是完全的闭门修养，反身内求。他同样重视道德践履在道德修养过程中的重要作用，主张道德修养要在“日用处开端”，要引导人在生活实践中获得对“本心”之理的体证，以培养自己的道德品质。他说：“圣人教人，只是就人日用处开端。如孟子言徐行后长，可为尧舜。不成在长者后行，便是尧舜？怎生做得尧舜事，须是就上面功夫。”（《陆九渊集·语录下》）这里，陆九渊认为，人的道德观念、道德修养的提高，均需要在日用生活中开始，作为理想道德人格的圣贤，也均是通过日用生活中的努力才得以实现的。可见，陆九渊关于“就人日用处开端”的修养方法也具有重视道德践履的特点，这与儒家一贯强调的道德修养须躬行的传统是一脉相承的。

摘要摘要：大多数人一提起《周易》就会想到算卦、算命之类的街头术士。说到《周易》和道德修养的关系恐怕许多人会摇头，但仔细探究《周易》就会发现，在《周易》卦爻辞中有大量的有关君子修身养性的论述；孔老夫子在《周易系辞》中也用了大量的篇幅专门谈论道德修养之方法，且层次分明、方法明确；这些论述对今天的人仍具有非常切实的参考和指导功能。

摘要：《周易》道德修养方法

《周易》被称为群经之首，中国古代儒教五经之一，是古代读书人的必读数目。在中国文化中的地位和价值自不待言。按照《周易系辞》中的讲法，《周易》的成书经历了三位圣人，历时千百年，即所谓摘要：伏羲画卦、文王演易、孔子作传。圣人之道，一言以蔽之，即“仁”。

《周易系辞》中孔子讲摘要：“作《易》者，其有忧患乎？”

那么什么是圣人的忧患呢？《论语述尔》篇中孔子讲摘要：“德之不修，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

由此可见圣人担忧的是人心不古、世风日下，担忧的是人类道德水平的沦丧。这正是圣人“仁爱”之心的体现。

圣人之道一以贯之，不论是《论语》、《孟子》，还是《大学》、《中庸》，以至《周易》，圣人都在不厌其烦、苦口婆心地教导世人积善修德、提高道德修养，建立和平美好的世界。

《周易》64卦中有29卦谈到君子德行修养，《系辞》下传中又有九卦专门论述道德修养之方法。可见在孔子心中道德修养对于个人、社会的重要性。国民道德水平之高低，关乎国运兴衰，关乎民族复兴，天下太平，不可小视。

中等职业学校的发展，为当前我国持续发展的经济社会培养了大批技能型劳动者。这些第一生产线上的劳动者的个人道德修养水平不高，导致了大量跳槽和失业现象，影响着企业的发展。为此，中等职业学校要提高学生道德修养水平。

一、中职生思想问题产生的原因分析

中等职教生的思想问题是有其根源的。众所周知，到中职学校就读的学生，基本上是初中考不上高中或者高中考不上大学的学生。这些学生在初中或高中时因为成绩差往往会被老师暗中放弃，任其自由发展，放任自流，久而久之，这部分成绩差的学生在没有监督的情况下会养成很多不良习惯。这种现象在追求升学率的应试教育体系中很普遍。由于教师对学生的放弃就导致了学生的思想落后，于是就出现了来中职学校就读的学生成绩、思想双差的局面。又由于职业学校只培养学生一门技能，忽略了思想教育，所以培养出来的毕业生很难在工作岗位上生根，于是产生了前面所说的就业不稳定现象。那么，中等职业学校如何抓好学生的思想教育呢？这就是摆在我们面前的一个课题了。

二、提高中职生道德修养水平的理论依据

1. 中等职业学校加强对学生道德修养的指导是促进职业教育更加适应经济社会发展的需要。经济的发展靠企业，企业的发展靠技术人才，而相当一部分技术人才的培养靠职业教育。职业学校只有把学生的个人道德修养水平提高了，将来他们在工作中才能爱岗敬业，才可能成为企业骨干，从而为企业做出贡献。只有这样，职业学校才能算是为社会的进步起到了作用。

2. 中等职业学校加强对学生道德修养的指导是实施素质教育的需要。素质教育要求培养人在德、智、体、美、劳等各个方面全面发展，而我们的职教学生恰恰在道德修养这个方面有缺欠之处，那么毫无疑问，我们把它补上。

3. 中等职业学校加强对学生道德修养的指导是学生成长和发展的需要。一个人生理上的成熟并不代表思想上的成熟，一个人有了技能，也并不代表他有了工作，有了工作，也并不代表他能在岗位上干出成绩。只有他的道德修养水平提高了，才能说明他成人了。再加上他所学的一技之长，我们才可以说他成材了，将来可能会成功。

三、提高中职生道德修养水平的具体措施

编者按：本文主要从学校在德育活动中的特殊地位；学校应该如何开展德育活动；结语，对学校德育与道德修养进行讲述。其中，主要包括：学校德育在青少年成长过程中具有至关重要的作用、学校是对青少年开展德育活动的主要场所、学校德育具有全面性、系统性等特点、循序渐进，分阶段实施、把握重点，有的放矢、以素质教育为主，逐步提高、经常与家庭、社区沟通、青少年既是国家的未来和民族的希望，也是影响社会稳定和发展的重要力量。加强德育活动，改进德育活动方式，是全社会必须高度重视的课题，具体材料请详见：

摘要：学校德育具有全面性、系统性等特点．在青少年成长过程中具有至关重要的作用。学校德育活动应该注意以下几点：循序渐进，分阶段实施；把握重点，有的放矢；以素质教育为基础，逐步提高；经常与家庭、社区沟通。在培养学生具有较强劳动本领的同时，还要使学生学会做人，具有较高的道德修养水平。

关键词：学校德育活动方式道德修养

学校是培养人才的单位，不仅要向学生传授科学文化知识，而且要讲授做人的道理，使学生学会做人。在青少年成长过程中，学校教育起着至关重要的作用，而德育又是学校教育的核心。德育活动效果与德育活动方式密切相关。本文拟对德育活动方式进行探讨，就教于有关专家。

一、学校在德育活动中的特殊地位

一般说来，从出生到长大成人，一个人所能接受的德育大致来自学校、家庭、社区等几个方面。在这几个方面的德育活动中，学校德育占有特别重要的地位。其特殊性主要有以下表现：

1．学校德育在青少年成长过程中具有至关重要的作用

就人生旅途来说，几乎每个人都有相当长一段时间是在学校度过的。小学六年，中学六年，大学本科四年，一个本科毕业生就有16年是在学校度过的。如果把上幼儿园的时间算进去，则时间更长。有些人本科毕业后还要攻读硕士学位、博士学位，又要好几年时间。可见，在青少年成长过程中，绝大多数时间都是在学校接受教育。对于青少年来说，学校德育一直伴随着他们的成长，因而能够产生广泛、深刻、持久的影响，对青少年成长具有至关重要的作用。

现代研究表明，良好的道德修养确实益于长寿。美国哈佛大学学者们用40年时间进行研究，发现在21～46岁之间，过着舒畅精神生活的59人中，只有2人在53岁时得了重病，其中1人死亡；而在同一时期内，得不到舒畅精神生活的48人中，都在55岁前死去。巴西医学家对长寿老人研究的结果中亦发现，90%左右的长寿者德高望重。因此，可以得出这样的结论，在日常生活中，人的某些心理特点有助长寿。

现代医学研究证实，融洽的社会关系、良好的心理活动，可以使体内分泌较多的有益激素、酶类和乙酰胆碱等，这些物质能把血液的流量及神经细胞的兴奋性调节到最佳状态。同时，大脑中可分泌一种天然镇静剂，使人获得内心愉悦，有助于缓解心中的郁闷和烦恼。有人对一组做好事者进行唾液分析，发现他们的唾液中免疫球蛋白A的含量大大增加，该物质是一种抵御感染性疾病的抗体。这为做好事的人能减少感染性疾病的发生提供了科学依据。

临床心理学家则从社会、精神方面进行分析，认为德高益寿的原因有三：首先，德高者与人为善，乐于助人，人际关系良好。他们能正确认识自我，尊重社会需要，遵守道德规范，充满信心和责任感，妥善地解决人际中的各种矛盾与冲突。他们与人为善、宽厚待人的行为，能唤起他人的感激、喜欢和热情，由此给自己带来良好的心理感受和心灵慰藉。医学研究表明，那些经常与人往来，具有良好人际关系的人比缺少社会关系、无交往的孤独者长寿2.5倍。其次，德高者心地善良、正直、富于爱心，凡事为他人着想，那些敌意、仇恨、小友好、无谓争论、恶性竞争等多与他们无缘。有资料表明，常怀敌意心绪者，患心脏病的可能性最大，其冠状动脉容易被堵塞。研究发现，人在说话时，血压会升高，而在倾听别人谈话时，血压又迅速下降(这样便会取得一种平衡)。而那些怀有敌意、仇恨和热衷于恶性竞争的人，从来都不会对别人的谈话洗耳恭听，只是在寻找机会反驳别人，从而丧失了达到血压平衡的机会。这样，在经常戒备、处处设防中，他们很容易患上高血压等心身性疾病。第三，德高者心胸坦荡，光明磊落，无忧无愁，无患无求，身心总处于淡泊宁静的良好状态中。而那些道德修养差的人，为了一己之利常挖空心思、不择手段，其胡作非为又必然导致做贼心虚，产生紧张、恐惧、焦虑、内疚等心态，甚至有人食不香、睡不安，惶惶不可终日。这种无形的心理负担和压力，使大脑皮质功能失调，器官功能紊乱，免疫功能下降，出现心悸、失眠、头痛、头晕、食欲下降等症状，严重者还会诱发某些精神疾病。

清人金缨说：“善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有益。”加强道德修养，保持情操高尚，则灾病不生，乐多寿长。

摘要：思想道德修养与法治修养是大学生综合素质的重要体现，对于大学生的学习、生活以及未来的社会工作都有较为重要的影响。本文主要对当前政治社会环境下提高大学生思想道德修养与法治修养的机制进行了研究，在对大学生思想道德修养与法治修养机制构建的必要性以及政治社会环境大学生思想道德修养与法治修养方面存在的问题进行详细分析的基础上，提出了提高大学生思想道德修养与法治修养的建议。

关键词：思想道德；法治修养；社会公德

大学阶段是一个人从学校环境走向社会环境的过渡阶段，大学生在大学的学习过程中不仅要重视各科专业知识的学习，更应该重视思想道德品质的提升和法律知识方面的学习，这些都是日后的社会生活中必不可少的。但是在实际的大学教育过程中，由于社会环境、大学生个人等各方面的原因，大学生的思想道德修养和法治修养方面还存在着一些问题，急需对大学生加强这些方面的培养，全面提高大学生的综合素质，为大学生将来走向社会打好基础。

一大学生思想道德修养与法治修养机制构建的必要性

第一，思想道德品质是一个人自身修养的重要组成部分，大学生是祖国未来的建设者，是社会主义事业的接班人，大学生只有具备良好的思想道德素质才能在学习过程中端正学习态度、遵守学术规范，提高自身的专业素质，在生活中诚实守信、乐于助人、心存公益观念和善良的信念，提高自身的整体道德修养。只有具备了这些，大学生才能成长为具有专业知识的、全面发展的高素质人才，才能在祖国的社会主义现代化建设中去发挥更大的力量。第二，思想道德是维护良好的社会秩序所必不可少的，只有每一位公民都具有较高的思想道德水平，才能够有效促进社会和谐稳定发展，大学生是社会公民中的一个重要主体，对大学生思想道德修养机制的构建是非常必要的，不论对大学生自身还是对社会公共秩序的维护都有重要的促进作用。第三，道德规范的约束固然能够促进社会和谐和公共秩序稳定，但是这种约束是需要公民个人去自觉遵守的，对于一些道德水平较差的公民来说，法律的强制力约束也是非常必要的，任何违反国家法律规定的行为都会受到相应的惩罚，法律的权威不容置疑。大学生法治修养机制的建立能够从多角度对大学生进行法律基本知识的教育，让大学生对国家的法律规范有更全面的了解，实现大学生的知法懂法，这样大学生才能以法律为准绳来约束自身的言语和行为，不做违背法律的事情，这也能有效促进我国社会主义法治的完善和社会秩序的稳定。

二大学生思想道德修养与法治修养方面存在的问题

（一）大学生思想道德修养方面的问题

1.缺乏道德意识大学生属于高等教育人才，本应该具有较高的综合素质和道德品质，但是实际情况并非如此，许多大学生都缺乏道德意识，很少参与到一些社会公益活动中，学校中组织的一些公益捐款活动中筹集到的善款数量也非常有限，还有一些大学生在公交车上从不主动给老弱病残孕人员让座、不遵守公共秩序、在公共场所大声喧哗等等，这些都说明了当前我国大学生的思想道德意识缺乏，也没有意识到这些公益活动对于社会的重要性。2.人际交往问题当前我国大学生的人际交往方面也存在着一定的问题，这主要表现在两个方面，一方面是一些学生心理封闭，很少与他人交流沟通，造成性格方面和心理方面出现了一些病态，性格孤僻，独来独往；另一方面，一些家庭条件好的学生自我评价过高，这类学生往往只重视自己的想法，不在意他人的感受，甚至还有一些会联合起来欺负家庭条件较差的同学，造成班级中同学之间的关系不融洽。这两种都是大学生人际交往能力较差的体现，这种情况也是能够通过加强对大学生的思想道德教育和心理健康教育而得到明显改善的。3.诚信方面的问题诚信问题也是大学生思想道德修养的重要方面，当前大学生中普遍存在着逃课、抄袭作业、考试作弊等现象，这些不仅仅是诚信方面的问题，也是大学生对个人的学习不重视，对个人发展没有规划的表现。还有一些大学生存在着借钱不还的问题，这更是诚信缺失的重要体现。

道德个体的心性觉解、人格提升是道德修养所要推崇的某种境界，而达此境界的道德修养方法、途径及其过程在本质上则既受制于人们生活所依的微观生存处境，更受制于人类发展所处的宏观社会形态。放宽到这样一个认知框架下来谈道德修养，目的在于将作为人类道德实践活动之传统方式的道德修养置于一个恰当的社会语境进行讨论，以给予其道德社会学的重新关注，而不是褊狭地将其嵌套在某种既定话语下进行传统式的个体道德解读。由此看来，道德修养与中国社会转型是一个尚不为学界关注但却兼具理论和实践双重意义的伦理学问题。任何企图脱离社会生活历史进程的道德修养，无异于自我放逐和自我边缘化。伴随人类生活公共化与异质化的演进，原本植根于同质性社会形态的中国传统道德修养体系已欠活力，顺应现代社会异质化与公共化的转型之势，从封闭走向开放，以构建一种合乎当代中国公民社会生活方式语境中的道德修养理论，乃是笔者想要言说的重要理论旨趣。

一、中国传统社会形态中的道德修养

从社会的性质和形态看，人类社会的发展形态主要可分为两类：同质性社会与异质性社会。同质性社会通常表现为社会民众归属于共同的政治共同体，并拥有大致相同的政治认同、理想信仰和价值追求；异质性社会中的民众虽然在信仰、价值和认同等方面存在差异，但依然能够谋求其基本的价值共识和文化理解。“家国”一体的制度安排和封建的自然经济构筑了中国传统的同质性社会形态，即：维系整个国家机器运转的宗法血缘关系，不仅加固着君权与族权的联盟，而且也构筑着君主意志转变为社会意志的基本通道，从而使多地域、多民族的中国华夏大地形成了基本雷同的社会结构、伦理纲常及其可沟通的行为方式。这种同质性社会形态成就了以“成德、成性”为境界的中国传统道德修养观念：既有西周的“敬德配天”、“修德配命”之说；先秦儒家的“存心养性”、“反身自省”的“内在功夫”；宋明理学家的“居敬穷理”和“省察克治”的“向内求索”；还有老子的“涤除玄览”、“致虚极、守静笃”、释家的“觉悟”、“渐悟”、“顿悟”；等等。无论是儒家主张的内省自身、格物致知以成圣贤，道家坚守的致虚极、守静笃以返璞归真，抑或是释家力行的净心觉悟以求“修炼成佛”，都在向世人澄明这样一种镜像：中国社会的传统道德修养虽以“修身、齐家、治国、平天下”为其“推己及人”的社会价值旨向，但终因其片面推崇“诵读经书”、“颂经参禅”、“坐而论道”、“三省其身”，以实现道德个体心性觉解的道德修养方法及其修养过程，就已然将作为人类道德实践活动方式的道德修养仅仅视为一种可以远离轰轰烈烈的社会实践，以内省、自责、内修、悟道为主要方式的私人生活领域的心性求索。这种与中国传统社会形态的同质化结构相适应的传统道德修养具有强烈的依附性、内向性和精英性的文化特质。

依附性是浸透着中国传统道德修养方法、途径、境界及其全过程的基本文化特质。在“家国一体”和封建自然经济的中国文化传统氛围中，道德修养一般总是以位高权重者为引领、以长者匡正晚辈为秩序，从而为维持既有社会秩序锻造出一代又一代谦卑温顺的依附性“臣民人格”。其次，以“成德、成性”为境界的中国传统道德修养的诸多之道，均以内向度的人性回溯为精神归宿。无论是主张抵达内心善的儒学，还是觉解或顿悟某种虚极境界的老庄学派，都始于人自身向善的欲望、执于“躬自厚而薄责于人”(《论语·卫灵公》)的“内自省”的修身功夫，止于尽心知性，回复人之本性的境界。以儒家、老庄为代表的这种“为己”的心性修养之学，是一种向内用力，而非向外求利的道德追求。最后，以“成德、成性”为境界的中国传统道德修养，作为对人及其生命存在意义的终极目的性价值理解的推崇，有助于构筑并促进人生精神世界的完善和至善，尽管因其人生哲学基础具有强烈的精英主义倾向和权威主义依赖，对多数平民百姓来说它还只是一种具有某种虚幻镜像的奢侈品。

二、中国传统道德修养遭遇转型社会的挑战

时至今日，社会转型的发展语境已经成为我们讨论一切中国现象，包括道德修养现象无法摆脱的时代背景。按照英国著名历史学家汤因比关于人类文明进步的理论，我们可以将社会转型理解为是一种需要接受“灵魂的分裂”的挑战及对挑战的回应过程。[1]中国传统道德修养遭遇社会转型的挑战已成当代中国社会生活中的经验事实。以社会存在方式及其变迁的历史眼光鸟瞰社会转型过程中的中国传统道德修养遭遇“灵魂的分裂”情景中所直接承负的诸多挑战，至少可以从以下几个方面得到佐证。

首先，依附性的“臣民人格”遭遇个性张扬的挑战。在与传统伦理文化和人格范型相适应的中国传统道德修养中，民众个性在整个社会格局或者说漫长的封建社会演变中是个隐形而不彰显的存在体。产生并服务于封建自然经济为基础的同质性社会结构的中国传统道德修养文化，无论是其原生形态，还是秦汉以后的流变形态，本质上只是一种奉行人身依附关系的、塑造模具式系列道德人格的宗法等级道德修养，社会主义计划经济与传统社会虽有本质差异，但在道德修养方法和途径策略上已然还是以一种国家伦理的“独特权威”继续强化着经过改良过的种种新型依附关系。由改革开放，市场经济所推动的中国现代化所带来的，以个性张扬和人的解放为特征的异质性转型社会，打破了同质性社会诸要素及其相互关系之间的可通约性格局，呈现出多元、多样、多变的不可通约性的文化特征。换句话说，传统的依附性道德修养范型或系统对现代人的约束力日渐式微或近乎塌陷。异质性社会由于削弱甚至消解了外在于具体道德主体的唯一性、权威性规定，使道德主体得以赢得独立性人格以及自由价值的认知与判断空间，从而打开了传统道德修养被禁锢的封闭之门。

其次，内向性的“尽心知性”遭遇公共领域的挑战。作为传统道德修养根基的儒家伦理之目的在于追求个体之德的圆满，所谓“君子之学也，以美其身”(《荀子·劝学》)的“慎独”境界。与传统社会私人领域独大的状况不同，现代社会的政治民主、经济自由与文化多元不仅造成了德沃金所说的“公共领域”与“私人领域”的明显界分，而且促成了公共领域的不断扩张。广阔的“公共空间”使现代人在自由与个性得以充分彰显的同时，发生着与私人领域之外的人、物、事之间更为密切的公共关系。然而如何与陌生环境共生、与不同人群共存、与时间流动共进？传统的以纯粹追求自我人格的心性觉解，或者片面局囿于对熟人领域的道义承诺为宗旨的“尽心知性”内向性道德修养体系已力所不及。人们生活世界所显示出的公共取向和公共意义，极大地拓展了人们对道德修养的认识论视域：在公共生活日益扩张的今天，我们不仅需要独具的个性、卓越的私人美德，而且更加迫切地需要基于现代公共生活要求，符合个体社会身份与公共角色的职业化、专业化的公共美德。诸如：基于政治参与所需要的正义感，基于人际交往所需要的平等、诚信、宽容、明礼守法，基于公民身份所应当具备的爱国主义、法制意识等等。显然，这种认识论的转向再一次撼动了囿于狭小私人领域的“尽心知性”的内向性道德修养的根基，从传统相对封闭的私人领域走向开放广阔的公共领域已成当代中国社会道德修养的选择路径。

思想道德课向以枯燥而为学生所难以喜欢，怎样解决这一难题？由高等教育出版社出版、李克荣同志担任主编的《思想道德修养》一书，是河北省教育重点项目建设的“两课”教材之一，为“思想道德修养”课教材“活”起来提供了思路。

在课程的设置和教学的安排上《思想道德修养》力求把比较严肃的思想品德的教学过程，转化为启迪学生思想、增加道德思考、丰富道德联想、努力道德实践的一系列教学环节。作者致力于探索一种生动活泼的教材编写形式，以增强思想道德教育的吸引力和感召力。为此，在充分体现教学大纲规定的教学基本要求之外，它还单独列出了“要点揭示”、“案例分析”、“问题思考”、“阅读文献”和“实践园地”等辅助学习的内容，以有利于发挥学生的主体能动作用，有利于使道德教育同学生的生活实践结合起来。

在当前，如何使人生观、价值观的教育能进一步深入人心，收到更好的实效，是一个需要解决的问题。《思想道德修养》在这方面也作了很多思考，力求运用各种可接受的形式，引发学生的学习兴趣。作者以人与社会关系的矛盾、人与内心世界的矛盾为起点，展开了对人生目的、人生态度和人生价值的分析，把人生观的树立，同社会主义的人生理想和道德境界结合起来，使人生观的教育更好地同树立大学生的远大理想结合起来。

在树立正确的价值观方面，《思想道德修养》强调了人的社会价值取向，把树立为人民服务思想、坚持集体主义原则、继承中华民族传统美德、弘扬民族精神、坚定社会主义理想信念等内容为重点，结合大学生的思想特点，有针对性地把当前时代需要的道德要求有机地结合在一起，把青年学生的道德修养同国家、社会、集体和民族的兴衰联系起来，强调做坚定的爱国者和坚持********的理想，突出了道德修养的主旋律，更好地体现了党和国家对青年学生的要求。

思想道德教育的根本目的是培养道德品质和形成理想人格，关键是要通过道德教育而培育自觉的道德锻炼和道德修养，把道德规范转化为道德行为。《思想道德修养》强调了道德实践的重要，分析了道德规范转化为道德品质的途径，突出了道德自觉、道德养成、道德实践在道德品质形成中的特殊作用，劝导和感召大学生身体力行国家对公民的各种道德要求，把道德教育落实到青年的道德行为和习惯养成上。

《思想道德修养》是一门“活”课，我们必须要本着与时俱进的精神，不断地改革我们的课程内容、教学方法和提高教师队伍的素质。李克荣同志的《思想道德修养》教材无疑给我们提了个醒。(作者系中国人民大学教授、博士生导师

摘 要：教师是高等学校最重要的构成要素之一，高校教师的专业水平从根本上决定了高等学校人才培养的质量科学研究的水平以及社会服务的贡献，同时也直接反映和决定了高等学校的整体办学水平，所以高校教师的职业道德则是构成高校教师专业素质的重要内容。

关键词：高校 教师 职业道德

中图分类号：G64 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2013）09-0093-01

俗话说：“艺大根深。”教学的质量好与坏来自教师的刻苦努力和职业道德修养的提高。一方面，教师要有扎实的基本功、稳固的知识体系。另一方面，要具有良好的教学道德修养，使自己的教学过程符合教学规律和学生的认知规律。因此，教师必须学而不厌，注重自身锻炼，积极进取，勤于思考，勇于实践，才能真正提高自身的知识和职业道德修养，才能更好的为社会服务。

教育是一种社会行动。行动是人类对自然事物和社会事件进行有意的干预或者不干预。它的特征在于对于行动者具有一种含义、一种意义或者一个目标。但这种意义绝非只是可以直接观察到的，而需要通过对行动者方式以及现有其他。数据和材料进行分析才能发现。因此，教育必须是一种社会行动。这种社会行动会对被教育者产生极大的影响，所以，其教师职业道德修养体系，应该也有一种较为普及的，被社会所认可的遵循方式。社会是朝着前进的方向发展，那么这种教师职业道德修养体系的建立，也必须随着社会的前进而前进。

一、坚持理论与实践相结合

作为培养教育高等专业人才的高等院校，必定肩负着为推进社会主义现代化、实现中华民族伟大复兴提供素质人才的重任。而作为学院的一名车间实训老师，不仅仅需要知道应该具备什么样的职业道德修养，更重要的是需要知道在平时的教育行动中实践这些职业道德修养，让知识指导行动，并让知识在行动中得到检验，修改和完善，继而更好的知道实践。教师的职业道德修养是在平时的教育实践中，在处理师生之间的关系，处理和同事之间的关系，处理与其他社会成员的关系时得到检验和提高的。坚持理论与实践相结合是教师道德修养的有效途径。而高尚的教师职业道德修养不是天生就有的，而是在长期的社会实践与学习中逐步形成和发展起来的。同样，高校教师职业道德修养也不仅仅是理论问题，也需要与实践相结合。

二、加强教师职业道德修养的学习

〔论文关键词〕孔子孟子道德修养

〔论文摘要〕中国儒家伦理文化非常重视个体的道德修养，并将之视为齐家、治国、平天下之基础。孔子、孟子开创了儒家文化发展之先河，在他们那里有着非常丰富而精辟的道德修养思想。在如何通过道德修养铸造自我品性方面，孔子和孟子既具有认知上的共同性和传承性，同时又具有各自的思想特色，对之进行比较研究，挖掘和开发其中之思想精髓和理论精华，对于开启我们今日之心智无疑大有裨益。

“修养”一词本为“修身养性”之意。《孟子•尽心上》中说：“存其心，养其性，所以事天也。天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”宋代程颐后来将“修身”与“养性”结合起来，提出了“修养”这一概念。其主要含义是指一个人在思想、道德、学识、技艺等方面，自觉地进行学习、磨炼、陶冶和提高的实践活动，以及经过自身的不懈努力所最终实现的程度和达到的境界。因此，修养问题涉及社会生活的各个方面，如思想修养、文化修养、艺术修养、理论修养、技艺修养等等。道德修养主要是指社会个体在个人的道德意识和道德行为等方面，根据一定的道德价值标准所进行的自我锻炼、自我改造、自我提高、自我完善的行为活动，以及经过这种努力所形成的相应的道德情操和所达到的道德境界。中国儒家伦理文化非常重视个体的道德修养，并将其视为齐家、治国、平天下之基础。孔子、孟子开创了儒家文化发展之先河，在他们那里有着非常丰富而精辟的道德修养思想。在如何通过道德修养铸造自我品性方面，孔子和孟子既具有认知上的共同性和传承性，同时又具有自身的思想特色。

一、孔子的道德修养思想

一个人之所以要进行自我的道德修养，其目的在于培养自己高尚的道德人格。在孔子那里，最理想的人格境界是“圣人”，其次是“君子”。在孔子看来，只有尧舜这样的圣德明君才算得上是圣人，一般人是很难达到圣人之境的。所以，在个体的道德人格追求上，孔子充分认识到如果要求每一个人都成为圣人事实上是很不现实的。于是，孔子从现实可能性的角度指出：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”（《论语•述而》）可见，孔子在对理想人格的追求上非常务实，主张“圣人若不可求，可求君子”，一个人若能达到君子之境亦可也。那么，圣人之境到底是一种怎样的境界呢？它与君子之境的差异又在哪里呢？孔子认为，圣人之为圣人，其关键在于他能够实现“立德”、“立功”、“立言”三者的统一，从而对现世乃至后世以积极的影响，所以圣人能够做到不朽，即所谓“大(太)上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”（《左传•襄公二十四年》）。而君子则不同，孔子认为君子的人格应当是“智、仁、勇”的统一。所谓“君子道者三……仁者不忧，知(智)者不惑，勇者不惧”（《论语•宪问》)。也就是说，一个人只要能够知仁愿为而不惑，知仁善为而无忧，知仁勇为、知仁敢为而不惧，在必要的时候能够做到“无求生以害仁，有杀身以成仁”的话，就算是君子了。孔子的期望是：“圣人之境”要追求，“君子之德”是基础。那么，一个人应当如何努力才能培养自己的“君子之德”，并在此基础上追求“圣人之境”呢？孔子指出：“工欲善其事，必先利其器。”(《论语•卫灵公》)即欲成德，先修身，强调只有通过自我的道德修养才有可能铸大德、成大器。孔子将如何进行道德修养的具体方法称作“为仁之方”，具体说来主要有以下几个方面。

一是“欲仁得仁”。即在道德修养问题上，个体自身首先要有这方面的内在欲求，孔子认为道德修养是主体自己的事情，自己都没有对“仁”的追求，那怎么能够“成仁”呢？自己首先要“欲仁”，没有这个前提，什么也实现不了。所以孔子说：“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语•颜渊》）同时，在成就自我的道德人格方面，孔子一直主张“道不远人”，即道德的追求并非遥不可及，“仁”就在我们身边，只要自己有这个欲求，有这个决心，那么就一定能够实现自我对理想人格的追求，所以，孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语•述而》）“能近取譬，可谓仁之方也已。”(《论语•雍也》)

二是“善学知仁”。孔子认为要加强自我的道德修养就必须不断地加强自身的学习，只有通过学习才能知善恶、辨是非、别美丑、明事理，故“唯善学者方能知仁也”。孔子非常强调“学”与“思”的统一，他说“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语•为政》），善不善“学”，关键看会不会“思”，只学不思枉学也！在学与思的过程中，孔子特别强调应该多在实践中学习和思考，在社会生活中“多见”、“多闻”，他说：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”（《论语•述而》）另外，还要善于在生活中向有德性的人学习，时刻注意将自己的思想和行为与他们相对比，主动地“见贤思齐”。他特别指出：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语•述而》）在孔子看来，一个人只有通过这样的学习和思考，才能真正感知“仁”的存在，真正把握“仁”的本质。

三是要“克己为仁”。孔子认为，道德修养的过程并不是一条坦途，在这个过程中关键是要能够战胜自我，排除各种杂念，克制各种欲望，抵御各种诱惑，即必须“克己”才能“为仁”。为了让自己的身心少受外界的侵扰，孔子主张人们应当主动地以“礼”克己，最好能够做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语•颜渊》），外在的诱惑小了，内在的杂念少了，一个人就更能把持住自己。所以，孔子提出“克己复礼为仁”。