传统医药文化范文精选

【关键词】中医药学；传统文化；科学价值

我国的中医药学在经历了一个多世纪的风雨飘摇之后，其独特的整体协调、辨证施治等思维方式和治则治法依然保持了不朽的魅力。任何一种理论形态、思维方式的生成都不是空穴来风，都会有其生成的土壤、阳光和水分。中医药学的科学研究传统是在中国博大精深的东方古文化背景的土壤中形成的，也是东方文化中孕育出的最为璀璨的一颗明珠。中医药学的发展见证了中国特定时代人类的认识能力和社会的变迁。随着科学进步和社会的发展，西方科学进入后现代时代，映射出向东方回归的痕迹，后现代主义哲学思想与中医药学哲学思想有着深深的默契，后现代医学也与中医药学存在明显的暗合。可以说，后现代科学的脚步正是使中医药学感受到强烈共振的空谷足音，它预示着中医药学将在21世纪与后现代化邂逅。这些都说明，中医药学传统文化中蕴涵着大量的科学合理性和现实启发性，其优势必须保持。

1中医药传统科学文化中蕴涵着大量现代科学思想

1.1系统论思想尽管近代的系统方法是从20世纪40年展起来的，但一些朴素的系统思想却早在二三千年前就在东方出现了。中国古代存在着典型的有机整体观念，早在公元前一千多年前就形成了朴素的整体系统观。如在我国最早的著作《易经》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、风、泽、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)说。八卦说把世界看作为一个由基本要素组成的系统整体，以代表天地的乾坤二卦作为起始形成八卦，八卦重叠形成六十四卦，从而形成了概括天地间万事万物的世界体系。而且《易经》还把世界看作由基本矛盾关系所规定的层次系统整体，是一个动态的循环演化的系统整体。同样五行说也是将世界看作是由五种基本要素金木水火土组成的系统整体，这五种要素彼此相生相克形成不同层次的系统结构，从而构成一个复杂的大系统。所以这些理论基本上都是将最基本的物质元素看作是组成世界万物的基本元素，而整个世界无非是由这些元素组成的整体系统，它们之间相生相克，使得整个世界不断循环演化，形成不同层次不同内容的系统整体。公元前五百多年，以老子为创始人的道家对系统提出了精辟的看法，在其经典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有无”“阴阳”学说用一些更抽象的范畴，如有与无、一与二、始与终、阴与阳等对立统一的关系来表达自然界的统一性。它们认为“道”是事物之本源，又是事物的法则。天、地、人都是道的产物，它们具有统一性。道是天、地、人的主体，也是天地人运动必须遵守的规律和行动法则，认为世界的起源于“无生道，道生一，一生二，二生三，三生无穷”。

植根于中国古代文化土壤中的中国古代医学思想同样包含有丰富的系统观念。《黄帝内经》中人体被看作一个和谐的有机整体，并进一步被看作是自然界的一部分，因此人的养生规律是与外界自然环境密切相关的，故有“天人相应”的医疗原则，主张把生理现象与自然现象相联系，提倡整体辨证施治的观点。

中医药学的这种观点受到国际上系统科学家的高度重视。当代著名系统科学家，耗散结构理论的创始人普利高津(Prigaogine)曾说：“我们正是站在一个新的综合、新的自然观的起点上。也许我们最终有可能把强调定量描述的西方传统和着限于自发组织世界的中国传统结合起来”［1］。

中医的诊断方法中依然蕴涵着大量的系统论思想，中医的诊断包括四诊和辨证，四诊除通过望、闻、问、切外，还包括参考病人的社会心理状况、体质状况以及自然环境状况等信息，对病因、病位和病机做出明确判断。辨证是以一定的经验（包括理论）为基础的信息加工、分析和处理的过程，辨证既是对四诊资料的处理，又反作用于四诊技术的运用，同时还受治疗结果的反馈，并不断完善和更新。中医药学的治疗方法包括药物治疗和非药物治疗两种，药物治疗的方法是针对证候组方遣药，非药物治疗也同时针对证候或病因，选择针灸、推拿或心理、音乐等来治疗。其治疗思路整理如图1。

1.2演化论思想中国古代演化观主要表现在阴阳学说、五行说、太极图等学说之中。大多都是将万物的演化描述成为一个相生相克、连锁轮回的变化链条，其变化在一个闭合的回圈中进行，而始点最后又变成了终点。中医药学思维活动是动态的过程，通过人的机体在自然状态下的动态描述，去反映出症状或生理现象的表现，如临床中获得的脉象、病人的面色、舌体形状。中医药理论认为人的复杂性在于它自身和环境的相互联系及相互作用的动态变化，元气学说阐明了“形”与“气”相互转化的发展观，强调“从其气则和，违其气则病”，注重人的生命活动统一过程状态演化，如中医理论中健康概念实质上体现的是阴阳之间交互作用，形成自和的最佳状态，医疗的任务就是调整这种状态的非平衡或非最佳状态。中医学对生理过程的认识角度是从气化的结构和气化的活动这一“耗散”系统出发的。

摘 要： 中国有着丰富的传统医药文化，至今仍对人们社会生活有着重大影响。运用文学化方式传承医药文化，能最大限度将医药文化的魅力和潜质发挥出来。本文阐述文学的文化传承功能，分析传统医药文化与文学的契合方式，提出当今传统医药文化文系化传承创新路径。

关键词： 传统医药文化 文学化 传承路径

当今，文化传承与发展已提升到国家战略高度，“十二五”规划纲要提出，“推动文化大发展大繁荣，提升国家文化软实力”。“所谓文化就是人类在存在过程中为了维护人类有序生存和持续发展创造出来的关于人与自然、人与社会、人与人之间各种关系的有形无形的成果”①。中国有着丰富的传统医药文化，至今仍对人们社会生活产生重大影响，运用文学化方式传承医药文化，最大限度将医药文化的魅力和潜质发挥出来。

一、文学的文化传承功能

文化之所以能被传承，是因为文化是符号的艺术，而符号是可被感知并可被接受的。“没有符号就不会有文化，人也只是一种动物，而不是人类”②。“包围人的是符号世界。从作为文化前提的语言开始，到他与同伴的符号关系、社会地位、法律、科学、艺术、道德、宗教与无数其他事物，人的行为除了饥饿与性的生物需要等基本方面之外，都由符号的实体支配”③。在文化传承过程中，语言承担了重要的责任，“符号表达的最重要形式是语言表达能力。语言表达意味着思想的交流；交流意味着保存，即传统；而保存意味着积累和进步”④。“语言不仅是一个交际工具或符号系统，而且本质上是一个民族的意义系统和价值系统，是一个民族的世界观”⑤。而文学是语言的高级形式，因此必然具备传承文化的功能，其参与到文化传承过程中，会使文化更具有可感性及审美性，丰富而有趣，从而使文化得以更好地流传。

文化传承离不开艺术，文学作为艺术的一个重要门类，在文化传承过程中起到重要作用。“文化”与“艺术”两个词总是连在一起，其实，文化本身就是一种艺术化的表现形式。“文化是生活方式的总和，也肯定是通过其艺术和诗歌为人所理解”⑥。追溯文化的源头，我们可以清楚地发现，原始人类用歌谣、舞蹈、岩画、雕塑将文化演绎得多彩多姿。而文字的出现，使人们可以用准确的语词记载头脑中的思想和认识，精神文化主要依靠典籍文本记录传承，文本成为文化传承的重要依据。文学这种艺术形式与其他艺术种类相区分的最基本一个特点，就在于它是文本的艺术，而且是语言表达的最高形式。任何一个文本自身都具备一定的显性或隐性文学性因素，因此，起到传承文化作用的典籍文本，本身就跟文学有着直接或间接的关系，文学在其中必然发挥重要作用。

任何一种文化要实现传承或传播的效果，通过文学做媒介自然是最好的选择。要了解一种文化的内涵与特质，通过阅读文化典籍是最有效、最准确的，典籍文本精要记载文化思想，文化信息可以大规模传递给接受者，并对整个社会产生影响。文化典籍不一定是标准的文学读物，如果其中有文学化的阐发，对传播效果会起到事半功倍的作用。如宗教文化在传承传播过程中，文学化传达手段起到催化作用。基督教的文化经典是《圣经》，《圣经》并不完全是灌输道理，更多的是通过文学化故事感化受众。佛教经典虽然空玄高奥，但也有许多文学故事帮助理解，并出现众多讲经文、变文，用文学化手段帮助教众理解教义。一部趣味十足的《西游记》深入人心，将人们引入崇佛向善的佛门胜境。文学化的宣传手段趣味性强，情感丰富，并引起美的感受，春风化雨般深入民众内心，是文化传承的很好方式。激发文化典籍中的文学性因素，相当于为文化重新注入新的血液，通过生动的解读和全新的塑造，为文化传承开发新的平台。

二、传统医药文化与文学的契合

一、中医药传统文化的定义

中医是我国古代人民在生产和生活实践中与疾病和自然做斗争中逐步发展起来的。文化是一个非常广泛的概念，对于中医药文化的定义我们可以引用全国第八届中医药文化研讨会上首次对中医药文化进行的阐释，即“中医药文化是中华民族优秀传统文化中体现中医药本质与特色的精神文明和物质文明的总和”。中医文化中包含的追求道法自然的思想境界，以及救死扶伤、扶危济困的道德追求，体现了中华民族在价值观方面的追求，其博大精深的思想蕴含了中华民族优秀的传统文化精髓。

二、中医药文化对促进立德树人工作重要性的认识

1.立德树人是坚持社会主义办学方向的必然要求。

《左传•襄公二十四年》对立德这样描述：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”三国•魏•李康《运命论》“：若夫立德必须贵乎，则幽、厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。”由此可以看出立德的重要性。从本质上讲立德树人是教育的根本任务。中医院校是传承优秀传统文化的重要载体和文化创新的重要源泉，将中医药传统文化自觉贯穿于立德树人的工作实践当中，是不断提升立德树人实践成效的必然要求和现实选择。教育事业不仅要传授知识、培养能力，还要指导学生树立正确的世界观、人生观、价值观。

2.利用中医药文化促进立德树人工作在中医院校具有得天独厚的优势。

中医药院校承担着传承、发展中医药文化的重任，文化育人重在内化于心，贵在外化于形，传统中医药文化包罗万象，蕴含了丰富的思想精华和育人理念，将中医药文化运用在日常的育人工作中，能调动和激发学生的学习热情。古代对医德的论述在孙思邈的《大医精诚》中进行了精辟的论述：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦”，充分发挥丰富的中医经典医籍对于培养中医学生救死扶伤的高尚医德，坚定学习中医信念、巩固其专业思想及具有重要的促进作用。

三、甘肃中医学院在立德树人工作中发挥中医传统文化的实践探索

摘 要：在我国传统节日民俗中包含了众多中医药因素，借助传统节日民俗，开发中医药文化资源具有重要的现实意义。有助于提升中医药文化产业，有助于宣传中医药文化的特色和优势，有助于保护中医药文化资源。

关键词：节日民俗 ；中医药文化；开发

作者简介：吴宪（1969-），男，山东淄博人，山东中医药大学人文社科学院副教授，研究方向：中国近现代史研究。

中图分类号：K892 文献标识码：A doi：10.3969/j.issn.1672-3309（x）.2013.05.50 文章编号：1672-3309（2013）05-117-02

传统节日民俗是中国传统文化的重要组成部分，也是当今民俗学研究领域的热点。随着我国经济社会的全面发展，传统节日得以复兴并发扬光大，传统节日民俗，特别是那些和健康有关的民俗更是受到民间追捧。传统节日民俗与中医药文化都植根于中国传统文化这片沃土，都有对生命、健康、疾病等问题的解读，借助传统节日民俗不仅可以传承、弘扬中医药文化，而且可以有效地开发中医药文化资源，使其焕发新光彩和新魅力。

一、传统节日民俗中中医药因素的文化解读

很久以来，我国民间就有结合岁时节日，集中时间进行一些突击性医疗卫生活动的民俗，这些民俗有的为了治病防病，有的为了强身健体，有的为了采集药材。总之，在我国传统节日民俗中包含了众多中医药因素，下面从几个传统节日民俗中可见一斑。

在我国的很多地方，正月十六有“走百病”（有的地方称跑百病）的习俗。山东的“走百病”有的在十五日，但多在十六日进行。“这天妇女们穿着节日盛装，成群结队走出家门，走桥渡危，登城祛病，摸钉求子，直到夜半始归。德州妇女登上南城门，走到大寺阁，俗谚：‘爬爬城，不腰疼。’黄县（今龙口市）妇女走百病必须过西关的月牙桥。莒县农村男女老少这天都要到野外走一走，谓之‘走老貌’。据说每年走一次可以青春长在，永不衰老。鄄城的人们一大早就到村外散步，甚至骑上牛马驴骡在大路上奔跑，谓之‘跑百令’。”[1]如果从中医学的角度分析这项民俗，我们会发现“跑百病”是一项调养身心，振奋精神，恢复体力，便于更好工作的一项年节良俗。人们经过春节的狂欢与放纵，很快就要转入正常的工作和生活，“走百病”正好可以起到放松、调解和衔接的作用。

摘要：随着我国社会的发展和进步，人们越来越重视身体的健康情况，同样也开始重视保健工作的开展和实施。在这其中，中医治疗是无法被西药所取代的，也就是说我国千百年来传播下来的中医学理论能够带给人们健康，也是值得人们传承和发展的学术文化。因此本文重点探讨和分析中医药传统文化中所包含的学术价值和时代价值，以此促进我国中医药传统文化的快速发展。

关键词：中医药；传统文化；学术价值；时代价值

前言

中医药学能够在根本上揭示人们身心出现的冰冰，同时也能够按照人们身体呈现出的变化规律进行疾病的防治，在中医药快速发展的漫长历史中，这一文化的发展给人们提供了越来越多的贡献，同时也为人们的健康成长起到了促进作用。但是中医药在发展过程中其价值不仅仅限制在此，还需要建立在科学基础上，并且有着强大的学术价值和时代意义，因此这也是本文重点研究的内容，以及在分析的过程中所想要了解的内容，希望能够在根本上保证中医药文化的快速发展。

一、深刻了解中医药传统文化中的学术价值

（一）中医药传统文化建立在认知生命之上在中华的传统文化发展的过程中，其关怀生命是其中最为基础的内容，所以中医药文化也逐渐成为传统文化的宝贝。而对于中医药传统的文化以及中国传统文化中间依然有着一定的关系，一般情况下很多人认为中医药是中华文化在发展阶段非常重要的组成部分，也能够在广阔的社会中发挥出特有的作用，这也是中医药传统文化中学术价值和时代价值的重要体现[1]。（二）中医药传统文化建立在古代哲学之上中医药学是现阶段很多文化的集合体，同时中医药学也在随着时间的发展而改变，其中中医药学也能够和古代的哲学相结合，并且相互促进和影响，这样中医药学在哲学中的具体时间和使用，也能够在根本上展现出中医药学中的哲学思想。（三）中医药独特的医学价值在于治病理念中医药学有着其自己的特点，主要的就是其能够没病先预防，同时也能够强固人们的根本，这也是其中体现出的医学价值。很多人都认为西药需要建立在治疗的工作基础之上，但是中医缺失建立在预防的工作基础之上，所以中医学也可以被称作养生学，这也是治病先预防的一个重要理念[2]。

二、认知中医药传统文化的主要意义和价值

（一）中医药传统文化关注生命中医药传统的文化中，主要的就是需要按照以人为本的理念进行社会的发展和进步，同时按照中医中的人道来说，其关怀的也是健康的思想理念，所以归根结底，其中医药传统文化最关注的还是其中存在的生命，同时这也能够为居民和群众对于身体健康程度的重视，同时这也是人们心中中医药所发挥出的独特作用。（二）中医药传统文化强调协调中医药在发展的过程中，能够和文化统筹和协调，同时也能够保证其具有科学的发展观念，以及高度统一的理念，这些情况都在根本上保证了中医药传统文化的发展。但是在这样的环境之下，中医药文化依然强调其中的协调性，其主要指的就是天人合一的一个状态，以及心平气和的感受，只有保证这样才能够做到中医药传统文化的协调[3]。（三）中医药强调道德理论在中医药的发展过程中，还加入了社会主义核心价值观念，特别是其中的荣辱观念发挥了其非常积极地作用，同时也在根本上对医生的品德和言行进行了制约。当然其中也包含着医生对于病人病情康复之后，心里的良好愿望和想法，这些都是医生道德和伦理的展现。

采访手记：

成都中医药大学中医药文化中心的李继明主任对于中医药和传统文化建树颇深，侃侃而谈，引经据典，信手拈来。如同他认为最高明的中医师应该“悟道”，他自己也颇有些仙风道骨。而谈到中医药文化的传承与发展的时候，他言语中则透露出几分担忧，诚然，现在并不是最好的时期。就像传统文化讲“出世”和“入世”，担负重任的李继明们也将在精英和大众的平衡间努力。

宋代诗人陈亚曾经以中药名入诗：

银花飞舞瑞雪丰，遥望凌霄天门冬。将军马前射白虎，国老牛旁咒青龙。红娘爱吃罗汉果，慈姑愿嫁密陀僧。千里茫茫山川断，何首乌变白头翁？

全诗由金银花、瑞雪（天花粉之别称）、凌霄花、天门冬、罗汉果、何首乌、白头翁等18味中药名组成，中药的发展沉淀与汉字本身的玄妙互相渗透，融情入理，令人拍手称奇。

在中医药悠久的发展历史中，这样的例子还有很多。中医药与传统文化的关系千丝万缕般互相交缠着，文化赋予了中医药秉性和高度，也推动着它的发展。

宋代诗人陈亚曾经以中药名入诗：

银花飞舞瑞雪丰，遥望凌霄天门冬。将军马前射白虎，国老牛旁咒青龙。红娘爱吃罗汉果，慈姑愿嫁密陀僧。千里茫茫山川断，何首乌变白头翁？

1中医药传统科学文化中蕴涵着大量现代科学思想

1.1系统论思想尽管近代的系统方法是从20世纪40年展起来的，但一些朴素的系统思想却早在二三千年前就在东方出现了。中国古代存在着典型的有机整体观念，早在公元前一千多年前就形成了朴素的整体系统观。如在我国最早的著作《易经》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、风、泽、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)说。八卦说把世界看作为一个由基本要素组成的系统整体，以代表天地的乾坤二卦作为起始形成八卦，八卦重叠形成六十四卦，从而形成了概括天地间万事万物的世界体系。而且《易经》还把世界看作由基本矛盾关系所规定的层次系统整体，是一个动态的循环演化的系统整体。同样五行说也是将世界看作是由五种基本要素金木水火土组成的系统整体，这五种要素彼此相生相克形成不同层次的系统结构，从而构成一个复杂的大系统。所以这些理论基本上都是将最基本的物质元素看作是组成世界万物的基本元素，而整个世界无非是由这些元素组成的整体系统，它们之间相生相克，使得整个世界不断循环演化，形成不同层次不同内容的系统整体。公元前五百多年，以老子为创始人的道家对系统提出了精辟的看法，在其经典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有无”“阴阳”学说用一些更抽象的范畴，如有与无、一与二、始与终、阴与阳等对立统一的关系来表达自然界的统一性。它们认为“道”是事物之本源，又是事物的法则。天、地、人都是道的产物，它们具有统一性。道是天、地、人的主体，也是天地人运动必须遵守的规律和行动法则，认为世界的起源于“无生道，道生一，一生二，二生三，三生无穷”。

植根于中国古代文化土壤中的中国古代医学思想同样包含有丰富的系统观念。《黄帝内经》中人体被看作一个和谐的有机整体，并进一步被看作是自然界的一部分，因此人的养生规律是与外界自然环境密切相关的，故有“天人相应”的医疗原则，主张把生理现象与自然现象相联系，提倡整体辨证施治的观点。

中医药学的这种观点受到国际上系统科学家的高度重视。当代著名系统科学家，耗散结构理论的创始人普利高津(Prigaogine)曾说：“我们正是站在一个新的综合、新的自然观的起点上。也许我们最终有可能把强调定量描述的西方传统和着限于自发组织世界的中国传统结合起来”［1］。

中医的诊断方法中依然蕴涵着大量的系统论思想，中医的诊断包括四诊和辨证，四诊除通过望、闻、问、切外，还包括参考病人的社会心理状况、体质状况以及自然环境状况等信息，对病因、病位和病机做出明确判断。辨证是以一定的经验（包括理论）为基础的信息加工、分析和处理的过程，辨证既是对四诊资料的处理，又反作用于四诊技术的运用，同时还受治疗结果的反馈，并不断完善和更新。中医药学的治疗方法包括药物治疗和非药物治疗两种，药物治疗的方法是针对证候组方遣药，非药物治疗也同时针对证候或病因，选择针灸、推拿或心理、音乐等来治疗。其治疗思路整理如图1。

1.2演化论思想中国古代演化观主要表现在阴阳学说、五行说、太极图等学说之中。大多都是将万物的演化描述成为一个相生相克、连锁轮回的变化链条，其变化在一个闭合的回圈中进行，而始点最后又变成了终点。中医药学思维活动是动态的过程，通过人的机体在自然状态下的动态描述，去反映出症状或生理现象的表现，如临床中获得的脉象、病人的面色、舌体形状。中医药理论认为人的复杂性在于它自身和环境的相互联系及相互作用的动态变化，元气学说阐明了“形”与“气”相互转化的发展观，强调“从其气则和，违其气则病”，注重人的生命活动统一过程状态演化，如中医理论中健康概念实质上体现的是阴阳之间交互作用，形成自和的最佳状态，医疗的任务就是调整这种状态的非平衡或非最佳状态。中医学对生理过程的认识角度是从气化的结构和气化的活动这一“耗散”系统出发的。

2中医药学传统方法论对现代科学研究的启发

2.1中医药整体认知论的科学思想为现代科学发展提供了一种新的天人观中国传统文化的思想特征之一是注重天人关系，即人与自然的关系，主张人与自然存在着不可分割的关系，相互影响，相至制约，因而人应顺应自然，与自然和谐相处。这种天人观在古代曾表现为“天命论”“天人感应论”的思想和“天人合一”的观念，其中有不少秘化、不科学的内容。但在西方工业化进程带来的诸如环境污染、生态失衡、资源和能源浪费等社会问题日益加重的今天，注重天人和谐的中国古老天人观有助于在现代科学基础上重新审视人与自然的关系，以保持与自然的和谐持续发展。

【关键词】中医药学；传统文化；科学价值

我国的中医药学在经历了一个多世纪的风雨飘摇之后，其独特的整体协调、辨证施治等思维方式和治则治法依然保持了不朽的魅力。任何一种理论形态、思维方式的生成都不是空穴来风，都会有其生成的土壤、阳光和水分。中医药学的科学研究传统是在中国博大精深的东方古文化背景的土壤中形成的，也是东方文化中孕育出的最为璀璨的一颗明珠。中医药学的发展见证了中国特定时代人类的认识能力和社会的变迁。随着科学进步和社会的发展，西方科学进入后现代时代，映射出向东方回归的痕迹，后现代主义哲学思想与中医药学哲学思想有着深深的默契，后现代医学也与中医药学存在明显的暗合。可以说，后现代科学的脚步正是使中医药学感受到强烈共振的空谷足音，它预示着中医药学将在21世纪与后现代化邂逅。这些都说明，中医药学传统文化中蕴涵着大量的科学合理性和现实启发性，其优势必须保持。

1中医药传统科学文化中蕴涵着大量现代科学思想

1.1系统论思想尽管近代的系统方法是从20世纪40年展起来的，但一些朴素的系统思想却早在二三千年前就在东方出现了。中国古代存在着典型的有机整体观念，早在公元前一千多年前就形成了朴素的整体系统观。如在我国最早的著作《易经》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、风、泽、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)说。八卦说把世界看作为一个由基本要素组成的系统整体，以代表天地的乾坤二卦作为起始形成八卦，八卦重叠形成六十四卦，从而形成了概括天地间万事万物的世界体系。而且《易经》还把世界看作由基本矛盾关系所规定的层次系统整体，是一个动态的循环演化的系统整体。同样五行说也是将世界看作是由五种基本要素金木水火土组成的系统整体，这五种要素彼此相生相克形成不同层次的系统结构，从而构成一个复杂的大系统。所以这些理论基本上都是将最基本的物质元素看作是组成世界万物的基本元素，而整个世界无非是由这些元素组成的整体系统，它们之间相生相克，使得整个世界不断循环演化，形成不同层次不同内容的系统整体。公元前五百多年，以老子为创始人的道家对系统提出了精辟的看法，在其经典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有无”“阴阳”学说用一些更抽象的范畴，如有与无、一与二、始与终、阴与阳等对立统一的关系来表达自然界的统一性。它们认为“道”是事物之本源，又是事物的法则。天、地、人都是道的产物，它们具有统一性。道是天、地、人的主体，也是天地人运动必须遵守的规律和行动法则，认为世界的起源于“无生道，道生一，一生二，二生三，三生无穷”。

植根于中国古代文化土壤中的中国古代医学思想同样包含有丰富的系统观念。《黄帝内经》中人体被看作一个和谐的有机整体，并进一步被看作是自然界的一部分，因此人的养生规律是与外界自然环境密切相关的，故有“天人相应”的医疗原则，主张把生理现象与自然现象相联系，提倡整体辨证施治的观点。

中医药学的这种观点受到国际上系统科学家的高度重视。当代著名系统科学家，耗散结构理论的创始人普利高津(Prigaogine)曾说：“我们正是站在一个新的综合、新的自然观的起点上。也许我们最终有可能把强调定量描述的西方传统和着限于自发组织世界的中国传统结合起来”［1］。

中医的诊断方法中依然蕴涵着大量的系统论思想，中医的诊断包括四诊和辨证，四诊除通过望、闻、问、切外，还包括参考病人的社会心理状况、体质状况以及自然环境状况等信息，对病因、病位和病机做出明确判断。辨证是以一定的经验（包括理论）为基础的信息加工、分析和处理的过程，辨证既是对四诊资料的处理，又反作用于四诊技术的运用，同时还受治疗结果的反馈，并不断完善和更新。中医药学的治疗方法包括药物治疗和非药物治疗两种，药物治疗的方法是针对证候组方遣药，非药物治疗也同时针对证候或病因，选择针灸、推拿或心理、音乐等来治疗。其治疗思路整理如图1。

1.2演化论思想中国古代演化观主要表现在阴阳学说、五行说、太极图等学说之中。大多都是将万物的演化描述成为一个相生相克、连锁轮回的变化链条，其变化在一个闭合的回圈中进行，而始点最后又变成了终点。中医药学思维活动是动态的过程，通过人的机体在自然状态下的动态描述，去反映出症状或生理现象的表现，如临床中获得的脉象、病人的面色、舌体形状。中医药理论认为人的复杂性在于它自身和环境的相互联系及相互作用的动态变化，元气学说阐明了“形”与“气”相互转化的发展观，强调“从其气则和，违其气则病”，注重人的生命活动统一过程状态演化，如中医理论中健康概念实质上体现的是阴阳之间交互作用，形成自和的最佳状态，医疗的任务就是调整这种状态的非平衡或非最佳状态。中医学对生理过程的认识角度是从气化的结构和气化的活动这一“耗散”系统出发的。

从古到今，中医药文化一直是人们生活中密不可分的一部分，无论在文学作品、影视歌剧，还是在农谚风俗中，都有所体现。本文对生活中的一些中医药文化元素进行了一定程度的挖掘整理，旨在引起人们对中医药文化的重视和兴趣。

中医药文化是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，是中医药学发展过程中的精神财富和物质财富，是中华民族几千年来认识生命、维护健康、防止疾病的思想和方法体系，是中医药服务的内在精神和思想基础[1]。正所谓医疾同根、药食同源，在几千年来人们与疾病作斗争的过程中，逐渐形成了中医药文化体系。可见，中医药文化本身即来源于生活，经过多年的发展，已经渗透至生活的点滴之中。笔者对生活中接触到的中医药文化进行了如下总结：

一、文学作品中的中医药元素

我们说艺术来源于生活，一部好的文学作品肯定是最真实生活的高度体现。比如我国古代的四大名著之一《红楼梦》，人们在读完之后，不仅对贾王史薛四大家族错综复杂的亲缘关系及黛玉宝玉的爱情故事印象深刻，就连对他们生活中的一些点滴细节也颇感兴趣。在《通行本第六十一回》当中，有一段贾府上下因为一瓶玫瑰清露和一包茯苓霜而大动干戈的描述。其实，这恰好说明了玫瑰清露和茯苓霜良好的药用价值及弥足珍贵。还有，《西游记》中太上老君炼仙丹的故事，在我们探究中药学的发展史中发现，唐朝时期以矿物药为原料，从中炼制丹药盛行一时，也形成了丹药可令人长生不老的传说。

当代很多脍炙人口的经典小说中，也经常能够体现中医药因素。比如金庸的武侠小说《神雕侠侣》，对绝情谷中美丽剧毒的情花虚构渲染得精彩神奇，故事情节也以找到情花的解药而展开，最终的结果是天竺神僧发现了情花的解药即是剧毒的断肠草，解毒的机制则是中药配伍当中的以毒攻毒原理。还有用毒蛇的蛇胆解冰魄神针剧毒的道理，也是以毒攻毒的思想。可见，金庸小说引人入胜的一个很重要的因素就是结合了人们感兴趣的中医药经典理论。

二、成语典故中的中医药元素

我们当代经常使用的很多成语也与中医药文化有很大的渊源。比如，成语“对症下药”和“起死回生”，就分别来自于《三国志・魏志・华佗传》关于华佗对两个病症相似的府吏“即各与药，明旦并起”[2]的记载及扁鹊“治活暴亡的虢国太子”的传说。

在古代，中药方剂与治病方法之间有“方从法出，法随证立”的关系，这个基本思想理论被广大中医药人员深深牢记的同时，也被天下百姓熟知，“方法”一词也慢慢的成为以上理论的简称，并扩展应用到各个领域。还有，东汉著名的将军马援因引种中药薏苡而含冤蒙辱的故事被人称为“薏苡明珠”；东汉的董奉乐善好施的故事被人称为“杏林春暖”等等。

藏药的采集、炮制、制作过程中，依据其严谨的传统医学理论，有着严格的规定。药品在制成前后，必须按宗教仪轨进行加持，由僧侣和药师、医生、学徒甚至病人一起共同参与诵经七天，祝愿药物效果灵验。因此，藏药具备传承秘方、特殊炮制、超能加持三个基本条件。一方面，这一过程有着浓厚的宗教色彩，是由于在漫长的历史进程中，藏医学伴随着佛教的发展而发展，受到藏传佛教很深的影响，一些治疗藏区疑难多发病的传世秘方在寺院中以师徒传承的方式延续至今。另一方面，藏医药学与藏族天文历算学之间的关系密切，这一过程也包含着心理疗法、暗示疗法等现代医学和心理学的内容。 丹增平措（中）在药材库检查药材质量。

藏医藏药同藏传佛教一样，是一种充满了慰藉感、敬畏感和仪式感的文化。千百年来，藏医藏药和藏传佛教如同一对孪生兄弟，一直紧密地联系在一起，藏医藏药也因此被蒙上了一层神秘的色彩。

在藏区一些大的寺院，一般都设有专门传授医药学知识的“门巴扎仓”，即医学院。藏传佛教的高僧活佛一般都对藏医药学也有很深的造诣，在藏医经典著作《四部医典》的医药挂图中所载的历代名医药师中就有不少高僧大德的名字。一些治疗藏区疑难多发病的传世秘方就是在寺院中以师徒传承的方式延续至今。藏医在诊病施治时，往往要有诸如推算、念诵、祷告、放生、供养等行为，之后进行的诊疗、治病也往往能立显神效。

走进甘露藏药股份有限公司200平方米的藏药材加持法会大厅，首先看到的是大厅中央装扮得漂漂亮亮的两座坛城，一座是药师佛坛城，一座是藏药材修供坛城。在这里，人们能闻到酥油灯、“桑”烟散发出的芳香和藏药材的天然药香，听到宗教乐器吹奏出的让人肃然起敬的乐音和喇嘛药师们口诵真经的喃喃佛音，看到坛城下顶礼膜拜的芸芸信徒磕头祭拜的场景。74岁的藏药炮制技艺国家级代表性传承人丹增平措是现场主持。

这就是藏药股份有限公司每年在开发区新厂举办一次的甘露藏药加持仪轨。拉萨老百姓和患者的信息很灵，每年的加持法会都会有很多人过来，磕头念经，点香上供，聆听《宇拓心要》，参拜药师佛，体会藏药材修供仪轨的庄重和祥和。

据了解，所有当季采摘的药材都要“派出代表”通过这个特殊的加持仪式才能投入加工，这是“甘露”等藏药最为独到的工艺程序，藏语称之为“门珠仪式”。根据丹增平措先生说，经过“门珠”加持仪式后，这些藏药的药力和药效就会“成倍的增加”。

文献记载，藏药材加持仪轨最早可追溯到7世纪宇拓宁玛・云丹贡布时期，时断时续。藏历第十二饶迥火鸡年（1696年），第司・桑杰嘉措创办药王山迦惹日结卓潘林藏医学校时，决定定期开展藏药材加持仪轨使之得到较快的发展；藏历第十五饶迥土鸡年（1888年），第十三世达赖喇嘛土登嘉措委托德木・呼图克图洛桑赤烈饶杰为了政教大业和众生的安康，将这一活动固定下来；1959年民主改革后，藏医院院长强巴赤烈主持，于1988年正式恢复了这一历史仪轨。

为期七天的藏药材修供仪轨每年藏历6月8日至15日进行，每天的活动内容不尽相同，包括煨桑祭祀、火供、佛乐伴奏、合诵《宇拓心要秘诀》等。还有一条内容是修持“耸踏”绳。“耸踏”是一条彩色毛线绳，贯穿法会全场的每一幅唐卡、法鼓、神器并连接到设在另一间房屋的药材库里，正是这条经过诵经加持的“耸踏绳”将《宇拓心要》的力场传达到藏药库里的原料上，达到增强药效的目的，需二十四小时连续值守，不得停顿。丹增平措说，“经过这番加持，（对成药）形状、类型（所需要）的效果、庆典仪轨本身所产生的效果和药师念诵的咒语的效果等都能发挥到成药上，这样生产出来的藏药才是与众不同的。”