《淮南子》寓言中的道家风度

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中国是世界三大寓言发源地（古希腊、古印度、中国）之一，存在于寓言故事中的深隽哲理和宝贵经验，如同一颗颗耀眼的明珠，闪耀在历史中，给人以无尽哲思。诞生于西汉初年的《淮南子》，便是这长河中一朵绚烂的浪花。《淮南子》又名《淮南鸿烈》《刘安子》，是在西汉淮南王刘安的主持下编写的。物换星移，这些古老的寓言却凭借着人们喜闻乐见的内容和形式，以文字和口语的形式代代相传，给予人们新的启迪。

据《汉书・艺文志》记载，淮南内二十一篇，外三十三篇。现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗。后人对《淮南子》的著述结构进行了批注：内篇论道，外篇杂说。在对《淮南子》寓言的解读中，往往能见到中国古代先秦思想的痕迹。在现今存留的内篇中，道家最为突出。

在宇宙观本体论方面，《淮南子》继承了先秦道家的思想，同时对无为而治的政论加以改造，认为无为，不是无所作为，而是因势利导的主动行为。在通过寓言进行阐述的过程中，编者认为历史上公认的“先圣”“先贤”都是积极有为的，所谓的“无为”是在处理具体的政治情况下采取的顺应事物发展变化的措施，其本质上，还是为实现“有为”服务。如，神农氏教民“播种五谷”，发明医药；尧积极从事政治管理与社会教化，“西教沃民，东至黑齿，北抚幽郡，南到交趾”；舜“辟地树谷，南征三苗，道死苍梧”；禹栉风沐雨，“决江疏河，凿龙门，辟伊阔”；汤夙兴夜寐，勤于政务。除了治国之策，《淮南子》在哲学方面也继承了老子和庄子的道家哲学，为中国古典哲学的传播和论证做出了贡献。例如，《说山》中“一目之网”的寓言简明地告诫读者，局部只有在整体中才能发挥作用，脱离整体的局部是没有意义的；“塞翁失马”（《人间》）则从辩证的角度，阐述了祸福之间的互相关系和相互转化。

《淮南子》寓言从前代古籍中汲取吸收了大量故事，以历史寓言和民间寓言故事的形式阐述出来。从具体的行文风格和选材上看，《淮南子》寓言站在现实的土壤中，部分程度上继承了《庄子》寓言那种夸张、宏大、广泛又充满想象力的浪漫主义色彩。如，“女娲补天”（《览冥》）、“后羿射日”（《本经训》）、“共工怒触不周山”（《天文》），以人类始祖为话题展开了阐述和想象。《淮南子》同时继承了《庄子》寓言中人物志的选材特征，多以民间故事为题材。相对于外国寓言多采用民间动物故事，《淮南子》寓言继承了中国古代寓言尤其是先秦寓言的特色，以人物的记叙为主，以历史故事作为素材。《淮南子》全书140余则寓言，仅有“狡狐搏雉”（《人间》）等为数不多的是动物寓言，其余寓言都是人物故事。民间故事、历史故事、神话寓言故事，都是《淮南子》寓言的题材来源。在人物的选取上，编者多选取中下层人物作为寓言的主人公。作者往往一两笔，就画龙点睛地刻画出某个人物的性格特点，准确地描绘人物的鲜明形象，凸显了故事的生动性和趣味性，也极大地增强了寓言的深刻性和论辩性。

《淮南子》内容庞杂，近乎一部“先汉学术史”，除继承了先秦的浪漫思维外，处处紧扣现实。刘熙载说：“《淮南子》连类喻义，本诸《易》与《庄子》，而奇伟宏富，又能自用其才，虽使与先秦诸子同时，亦足成一家之作。”