永胜“斋姑娘”形成的历史原因

开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了一篇永胜“斋姑娘”形成的历史原因范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！

摘 要 “斋姑娘”是生活在云南丽江永胜县北片农村的汉族女子，她们“终身不嫁，安于独身，吃斋信佛”。“斋姑娘”的形成有其历史、文化、经济等多方面的原因。本文就其形成的历史原因做简单的分析。

关键词 “斋姑娘”；历史原因；湖广调卫；贞女

一、何谓“斋姑娘”

“斋姑娘”是生活在云南丽江永胜县北片农村的汉族女子，他们“终身不嫁，安于独身，吃斋信佛”。“斋姑娘”一旦立誓、吃斋、信佛，便会取一个佛家善名，善名中大多带有“贞”“净”两字，表示一辈子清清洁洁，干干净净。侄子辈的称“斋姑娘”只能叫“娘娘”或者是“大娘”，不能称大妈；孙子辈的只能称她们“老爷”或者“老祖”，不能称奶奶。

二十世纪40年代至50年代前期，永胜境内仍有76%以上的家庭留有“斋姑娘”。终身不嫁的“斋姑娘”在生理上没有问题。一般而言，留在家里吃斋的女子要身体好，人品好，是家庭中的能干人和父母觉得可靠的孝女。“斋姑娘”是一家人的门面，谁留在家里吃斋，是经过认真考虑和权衡的。因为她必须要承担起照顾整个家庭的重任。这些“斋姑娘”留在家里，做家务、干农活，过着和正常人一样的日子。村子里举行佛事活动或红白喜事，她们便集中到一块，成为管理的主角。平时，她们总是安静地出入乡村和田野，在不知不觉中演绎着一种独特的世俗文化。

二、“斋姑娘”形成的历史原因

关于“斋姑娘”形成的原因有很多说法，其中一种说法认为永胜北片农村留“斋姑娘”的风俗是从湖南、江西带来的。在明代以前，居住在三川的人，多数是少数民族，从三川任何一个少数民族都没有留“斋姑娘”的风俗这点看，说这种风俗是“湖广调卫”后发展起来的，尚有可信之处。湖南、江西人通过朱元璋的“湖广调卫”进入永胜，他们把中原的佛教文化带到了永胜，佛教风气盛行，从而改变了永胜土著人的风俗习惯。在明朝以前，永胜的少数民族并没有建盖庙宇，湖南、江西的调卫军两手空空，白手起家，也没有在永胜修建庙宇的能力，所以只能靠在家里养修女完成佛家思想，“斋姑娘”也就应运而生。①下面，我们就此种说法分析“斋姑娘”习俗形成的历史原因。

首先，洪武年间“湖广调卫”是“斋姑娘”习俗形成的先决条件。

现在永胜三川坝生活的人，大多数为汉族，坝子的西面山上，却都是少数民族。我们在一些三川人家的族谱和墓碑上可以看到这样的记载：祖籍江西吉安县，祖籍湖南长沙府，或者湖南湘乡县柳树湾村。从这些族谱和墓碑的记载上可以知道，三川大多数人家的祖籍，都是湖南、江西等地，所以说三川的汉族是朱元璋开发西南，保护西南兵士们的后裔。从云南任何一个少数民族都没有留“斋姑娘”的风俗这点看，显然这种风俗是“湖广调卫”之后发展起来的，而在从湖南、江西到云南永胜过程中，是经过三次调卫完成的。

第一次调卫是在明朝洪武十五年。当时，朱元璋为了彻底消除元朝在西南区的残余势力，派明军进攻云南。取得战果以后，次年三月，皇帝朱元璋又下令，命征南将军傅友德、沐英等：“云南既平，留江西、浙江、湖南、河南四都司兵守之，控制要害。”（引自《云南通志》）

第二次调卫是在明朝洪武十九年。这一年，南征副将沐英奏：“云南土地甚广，而荒芜居多，宜置屯令军士开坑，以备储用。”上（朱元璋）曰：“屯田之政，可以纾民力，足兵食，边防之计莫善于此。”

两次调卫后，南征将军傅友德、沐英多次上奏朱元璋，报告充实云南边防和开发云南经济的重要性。明朝政府了解到云南西北地区是印缅藏交接的要地，认为是屯军的好地方。又经调查北胜州大多是平原河谷地区，气候温和，土壤肥沃，物产丰富，随即派了军队和屯户进驻永胜。洪武二十年九月，朝廷下令，“命湖广官军二万六千五百六十人征云南，赏纱五十八万千绽。”洪武二十二年，“令移山东、山西、江西、湖广、江南富户和移民八十万实滇。”于是便有了第三次调卫。

以上三次调卫，云南的士兵和民户，一是留滇的征南军，二是增调的征滇屯军，三是移来的屯户。三次调卫，云南的湖广籍民兵达十多万人。（以上引自《明实录.洪武实录》）到永胜落户的，达二十万。在永胜的军队和屯民户，他们的制度是：三分操练，七分屯粮。那时，根据不同的情况，一户人家种三十、五十亩不等的田地，政府不给粮食，全靠军队自给自足，屯田的官兵可以从内地带来妻室儿女，也可以在当地娶亲结婚。这些受到朱元璋的指令到三川的军士和屯民，和当地土著结合，生息繁衍，创造了三川的历史，也创造了三川的风俗文化。同时，又把中原的佛教文化带到了永胜。但我们绝不能贸然下结论说永胜“斋姑娘”的习俗是江西、湖南带来的。到目前为止，我们无法考证在湖南、江西一带是否有类似的习俗。可既然留“斋姑娘”是永胜汉族所独有，我们可以得出“湖广调卫”是“斋姑娘”习俗形成的先决条件这样的结论。

其次，明末清初对贞女的高度赞扬是“斋姑娘”习俗形成的重要前提。《永北府志》载：“永北妇女以节烈著者，前明得四人，国朝至乾隆三十年得四十八人，又至道光十九年得三十三人。咸同之际，变乱叠兴，期间赴水、蹈火、服毒、投环者不下十百，继至今，黔娄之嫠妇，柳下之贤妻，直与金洁，雪岭争辉矣。圣天子旌贞表节，所以激扬风化，矜式闺门，典至重也。” ②下面，我们再来看一些明末清初记载永胜烈女、烈妇、贞女的史料。

姚氏 谭本仁妻。举人谭仕炜之母。年二十九，本仁忘，守节历久不变，提学、巡抚咸表之。③

赵氏 宋振鲮妻。营兵宋位之母。年二十九振鲮亡，守节，事故，抚子历三十一年。④

殷贞女 城西梁官约殷绍糕之女。幼接养于舅氏胡，许字其子胡云飞。未及笄而云飞卒，女誓不欲生，姑慰之曰：“汝，吾外侄女也。吾子虽死，汝犹女耳。胡不事我二老而欲轻生耶？”女乃安居如常。后汤姓闻其贤，欲聘之。女觉，泣曰：“食前言不如死也，”兄曰：“守贞非易，且妹年幼，未敢轻相许也。”女微闻之，即于神前引刀断指以自誓，家人敬畏感泣，遂听其守贞。事母素以孝闻，姑，携兄子独居终身。⑤

从以上资料我们可以看出当时社会对贞洁烈女的高度赞扬，一旦丈夫身亡，便为其守贞，抚养孩子，孝养公婆，当时的政府还为其旌表。而女子仅仅只是许了人，当未婚夫遭遇不幸，便立志为其守节。有结婚的机会时，竟抵死不从，宁可在家孝养父母，扶持幼小。妇女本身以守节为一生的志向，并为此感到骄傲。似乎守节才是她们一生的使命，谁遵守了，便能得到社会的高度赞扬和肯定，谁违背了，便要遭到社会的唾弃，封建社会的观念紧紧的束缚着她们。这样的社会风气影响着一代又一代的三川妇女，自然便为留“斋姑娘”这一习俗提供了前提。

综上所述，斋姑娘形成的历史原因有两点：湖广调卫是先决条件；明末清初对贞女的高度赞扬是前提。有了湖广调卫，便有了汉族的进入和佛教文化的盛行。而当时社会对贞女的高度赞扬和各方的推崇，为三川女子当“斋姑娘”铺平了道路。所以，永胜“斋姑娘”的产生和发展，跟当时的历史和社会对贞洁烈女的高度赞扬是分不开的。

注释：

①木祥.丽江斋女[M].昆明：云南美术出版社，2003：20-23.

②③④⑤叶如桐修，刘必苏、朱庭珍纂.永北直隶厅志[M].昆明：云南大学出版社，1999：300，300，301，313.