阮籍与刘伶嗜酒状态与原因的不同

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摘要：同为竹林七贤的阮籍与刘伶都以嗜酒著名，但他们嗜酒的状态与原因其实存在较大差异，阮籍心怀痛苦与无奈，因而无节制地狂饮痛饮；刘伶则特爱杯中物，每次都是酣畅淋漓地饮。阮籍嗜酒实际为醉态蒙蔽世人而保全自己；刘伶则因酒而达到放达脱俗的境界。

关键词：阮籍；刘伶；嗜酒；状态；原因；相异

中图分类号：G648文献标识码：B文章编号：1672-1578（2015）03-0018-01

竹林七贤的饮酒在历史上颇为著名，特别是其中的阮籍与刘伶。其实同为嗜酒，存在诸多相异，可惜很少有人注意。仔细比较一下，也有一些启示。

1.嗜酒状态的不同：痛饮与酣饮

阮、刘二人虽都视酒如命，但是他们嗜酒的状态明显相同。阮籍像是痛饮，而刘伶则是酣饮。所谓痛饮，其实内心并不是真正喜欢酒却因种种内外原因不得不饮酒，且只能不顾一切的快饮狂饮。阮籍饮酒，虽然没人逼着他，但是每次饮酒都是没命地饮，似乎想将世界的一切全部吞下，从此再没有烦恼、纠缠、痛苦。阮籍喝酒从不加节制，在安葬他母亲时，他蒸了一只肥猪，喝了两斗酒，最后因万分悲痛吐了血，很长时间未缓过来。他一顿就喝了两斗酒，几乎不考虑自己的身体是否能够承受，还常常喝了酒在荒野上无方向无目的的狂奔，一直走到歧路才停下，然后痛哭。阮籍的歧路痛哭很显然是心中有无法消弭的忧愁和痛苦，酒只是麻木的武器而已。饮酒中蕴藏着无量数的愤懑、忧愁、痛苦和无奈。司马昭欲利用阮籍的声望，为儿子司马炎向他提亲，他不愿卷入政治的是非之中，于是大醉六十日，其中况味只有他自己知道。虽然有时他为了蒙蔽世人，假装喜欢酒，如因为几百斛美酒，他便求做步兵校尉便是，显得他对酒的无比痴狂。

相比之下刘伶饮酒就简单多了，他只是喜欢酒而已。因为喜欢，所以每饮必酣，非常痛快，酣畅淋漓。刘伶著有《酒德颂》，其中的大人先生形象生动鲜明，他"止则操卮执觚，动则挈提壶。为酒是物，焉知其余。"这个以酒为名的大人先生简直就是刘伶本人的真实写照。他"淡漠少言，不妄交游，与阮籍、嵇康相遇，欣然神解，携手入林。"对于世事漠不关心，只有酒才能引发他的兴趣，可以说酒是他生命的支撑。在《酒德颂》中他大谈饮酒直至醉酒的美妙境界，可以想见他在酒中的生命状态。《世说新语・任诞》中记述了刘伶骗酒的故事：刘伶喝酒成癖，他妻子哭着劝他为了惜身别这样饮酒，还把酒倒了，酒器毁坏了，可刘伶说他只有在鬼神面前祷告发誓才能将酒戒掉。他的妻子听信了他的话，于是准备好酒肉，请刘伶发誓，谁知刘伶对"神"说："天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听！"刘伶说自己每次饮一斛，五斗才能去了酒病，他对酒的狂热。酒已经成了他生活的一部分，对他来说，只要有酒，人生就有滋味。历史上把刘伶誉作酒仙、酒神，还作有"刘伶病酒"的图画，不为无故。

2.嗜酒原因的不同：蒙蔽世人与自我放达

魏晋是一个非常特殊的时代，阮籍与刘伶同时嗜酒自然与这个时代密切相关，但具体来看，阮籍与刘伶嗜酒的原因也不有差别。

阮籍作为一正直文士，自幼又蒙曹氏恩泽，对于司马氏以卑劣残忍手段攫取政权行为，当然深为厌恶，内心对之怀有强烈反感。但阮籍上有慈母，下有儿女，要活着就要小心谨慎，因此只能以醉酒掩饰真实的自我。饮酒能让阮籍"忘记"忧心之事，暂时麻痹自己苦痛的内心。据《晋书・阮籍传》记载，钟会数以时事问他，欲因此罗织罪名，他都以酣醉获免。阮籍对司马氏的篡权行为，残暴的统治十分痛恨，但他又无可奈何，因此只好采取饮酒大醉的方式躲避危险，蒙蔽世人。阮籍韬光养晦的处事准则虽保全了性命，但他内心总是忧愤难解。如他在《咏怀诗》中写道："一身不自保，何况恋妻子"、"终身履薄冰，谁知我心焦？"等，都表现了他的苦闷。

阮氏是儒学世家，阮籍从小学习儒家文化，有强烈的社会责任感，他曾有较强烈的进取精神，在《咏怀诗》中他写道："岂若雄杰士，功名从此大"，表现了建功立业的抱负。但到了司马氏统治时期，因政治环境大变，儒家所理想的名教礼法演化为虚伪之物，理想与现实之间发生了严重的冲突。他信奉的是传统的儒家思想，反对的是被司马氏用来统治的伪儒学，我们可从《世说新语・任诞》中看到他对儒家礼教的蔑视和反抗。阮籍的母亲去世，中书令裴楷前去吊丧，只见"阮方醉，散发坐床，箕踞不哭。"裴楷跪在地上哭了一通，起身离开，有人问裴楷："按照礼仪来说，主人哭，客人才能哭，阮籍不哭，你怎么哭了呢？"裴楷回答说："阮籍是世俗之外的人，所以不用遵守礼法。"在为母亲守丧期间，他仍在司马昭的宴席上喝酒吃肉，神态自若，公然对名教大胆反抗。阮籍的嫂子回娘家时，阮籍与她道别，当别人看到了责备他，他说："礼岂为我辈设也！"阮籍蔑视约束人的礼法，他饮酒以自保，在酒中保持着自由与真我。

刘伶没有阮籍那么多的苦闷，他追求的是感官上的快乐和满足。他嗜酒的原因用王瑶先生的话说是 "求得一种超越境界的实践"。这种境界即老庄所倡导的物我两忘的玄学境界。刘伶信奉道家思想，对于儒家礼教的准则不屑一顾，他向往精神和心灵上的超脱，在七贤之中，可以说他是最能体现老庄思想的一位。刘伶"初不以家产有无介意。常乘鹿车，携一壶酒，使人荷随之，云：'死便掘地以埋'。"他对生死置之度外，非常豁达，这点与阮籍有较大差别，阮籍是"痛哭而返"，内心十分苦闷，也许正是刘伶的乐观超脱，使他延长了寿命。

《世说新语・任诞》记载："刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：'我以天地为栋宇，屋室为衣军衣，诸君何为如我军中'。"他以天地为家，以屋为衣，这种荒诞的想法似十分可笑，但正体现了道家的清心寡欲，以天地为心，提倡精神的绝对自由，同时也体现了刘伶"放情肆志"的个性。并且，他的"常以细宇宙齐万物为心"是至人、神人、圣人共同追求的理想状态，刘伶借酒达到了这个世俗以外的境界。刘伶身上还有一件趣事，他"尝醉与俗相忤，其人攘袂奋拳而往。伶徐曰：'鸡肋岂不足以安尊拳，'其人笑而止。"他自轻自贱，自甘受辱，却毫不在乎，对于刘伶来说，一切似乎都是虚无缥缈的，这源于他深受老庄"无为"思想的影响，形成了一种与世无争的个性，向往自由清净、天人合一的理想世界。

刘伶在《酒德颂》中还塑造了贵公子和想做官的处士形象。他们二人听闻大人先生自由旷达的生活作风很是不满，于是撩起衣袖，咬牙瞪眼，不停地用礼法来说教，并且群起评是论非。但是大人先生满不在乎，他"无思无虑，其乐陶陶"，他以饮酒陶醉于老庄的精神之中，他追求的是一种玄远、自我的精神境界，在自己的世界里他享受到了快乐。

参考文献：

[1]高晨阳.阮籍评传[M]，南京：南京大学出版社，1994

[2]刘义庆.世说新语[M]，郑州：中州古籍出版社，2009

[3]徐公特.魏晋文学史[M]，北京：人民文学出版社，1999

[4]房玄龄等.晋书[M]，北京：中华书局，1974