蓝瑛、徐泰合绘《浴砚图》

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蓝瑛、徐泰合作《浴砚图》，纸本，设色，画芯纵143厘米，横45厘米。画中立一仕女作浴砚状，有桌、凳、浴盆及架，桌上小摆件相缀，右绘蕉叶、怪石。现藏于天津博物馆。

此画左上蓝瑛题隶书“浴研图”三字。下钤三方印：“吉人怀贞”(白文方印)、“宝研堂”(白文方印)、“月棂”(朱文方印)。又蓝瑛行书题记：“僧儒嗜研成癖，自儒而僧，不易之性。向得尼山、紫端，随之云水，近得绿端，宋马和之所遗者，索正于余，随索作三生石勒之上，颜日：贞吉研。社中徐阶平为之画浴研图，余复为补蕉石，愿僧儒生生与斯研斯人团圆头作净业缘。”署款：“己亥新夏七十又五石头陀蓝瑛记。”下钤“蓝瑛之印”(朱文方印)、“田叔氏”(白文方印)。画作右下楷书“枳园徐泰写”，下钤“徐泰之印”(朱文方印)、“阶平甫”(白文方印)、“无可奈何”(白文方印)。收藏印有：“端溪何叔子瑗玉号蘧盒过眼经籍金石书画印记”(朱文方印)、“卧研庵”(朱文椭圆印)、“松陵朱柳塘珍藏”(白文方印)、“寻梦庵贞吉印”(朱文方印)、“汪向叔藏”(朱文)、“慕贞”(白文方印)、“永安贞吉”(白文方印)、“吉廷吉世贞”(朱文长方印)、“麓云楼书画记”(朱文，汪向叔的收藏印)等。从题跋可知此画为蓝瑛与徐泰合作，徐泰绘人物、桌几，蓝瑛绘蕉石。此画汪士元《麓云楼书画记略》著录(汪士元，字向叔，清末收藏大家)，广东收藏家何瑗玉题签“蓝田叔徐阶平合作浴砚图蘧盒珍藏”。

蓝瑛(1585～?)，字田叔，号H叟，晚号石头陀，钱塘(今杭州)人，浙派后期代表画家之一。工书善画，长于山水、花鸟、梅竹，尤以山水著名。其山水法宗宋元，又能自成一家。师画家沈周，落笔秀润，临摹唐、宋、元诸家，师黄公望尤为致力。画中蓝瑛署款之“己亥”为清顺治十六年(1659年)。蓝瑛卒年不详，其己亥秋季后即不见作品，此作为蓝瑛最晚年的重要作品。

徐泰，字阶平，号枳园，浙江杭州人，生卒年不详。善画山水、人物，宗戴进，但传世作品少，记载简略。此画人物神态安详自若，气质文雅，人体比例合度，衣着线条流畅，是了解徐泰绘画艺术的极好资料；加之蓝瑛补图，以蕉石作称，珠联璧合，更添精彩。现藏故宫博物院的《邵弥像》亦为蓝瑛、徐泰合绘。由徐泰写照，蓝瑛73岁时补景。所画邵弥小像，面形清瘦，神态生动，学明末清初肖像画大师曾鲸一路。

启功曾经在《金陵十二钗图卷》(蓝瑛画，北京保利国际拍卖有限公司2007年拍品)卷后题跋中提及天博所藏《浴砚图》：“H叟于明季作家中允推巨擘……此卷(《金陵十二钗图卷》)写仕女，纤态娴雅，笔意简古，不减南宋画院名手。曾见《浴研图》与此卷法度正同。《浴研》署年己亥，其笔法谨严，不同习见颓唐之作，此署己酉，犹前彼十年，无怪其明秀如斯也……庚寅二月借观旬日因识其后。元白启功。”不过启功先生误认为《浴砚图》中的仕女为蓝瑛所绘，实则徐泰绘出。

蓝瑛的题跋说一僧人嗜砚藏砚，由儒而僧，不改其好，曾收藏山东的尼山砚、广东肇庆的紫端砚，又得宋代名人马和之绿端砚。马和之(1131～1162年)，钱塘人，绍兴中入仕，官工部侍郎，善画山水人物，深得高宗赏识，曾为高宗诗作插图。僧人拿此绿端砚向蓝瑛求刻图画，蓝瑛于是绘了三生石，称此砚为“贞吉砚”，而后徐泰就依此绘制了《浴砚图》，蓝瑛为之补蕉石，寄希人砚团圆(luán，圆)。跋语中提到的“僧儒”究为何人，待考。

另外，画中所绘器物及仕女洗砚场景，为了解明清时代生活用具、文化用品的使用及形制提供了形象资料。笔、砚是书画家须臾不可离之物。笔、砚精良，才能出好作品，正所谓“工欲善其事，必先利其器”。为了避免笔、砚残留旧墨，便于再次使用，洗笔、浴砚则成为书画缮后必不可少之事。古人云：“宁可三日不洗面，不可三日不浴砚。”查阅论砚古籍，大多对浴砚、养砚之事单立章节加以论述，可见对此之重视。明代高濂《遵生八笺・涤藏砚法》：“佳砚，池水不可令干，每日易以清水，以养石润。不可一日不涤，若用二三日不涤，墨色差减。涤者，不可磨去墨锈，此为古砚之征。涤，以皂角清水为妙，滚水不可涤砚。以半夏切平擦砚，极去宿墨。以丝穰涤洗总不如莲房壳，收起以水浸软涤砚，去垢起滞，又不伤砚。不可以毡片、故纸揩抹，恐毡毛纸屑以混墨色。”《砚谱・涤砚》：“砚须旦涤之，纵未能，亦须日易其水。洗不宜用小毡片或纸，若久用，石色为墨渍污，即以麸炭磨洗，复如新矣。”《砚笺・涤法》：“洗砚用莲蓬或皂荚，清水，半夏切平去滞墨。”这些浴涤砚的方法均是前人的经验总结，可资借鉴。浴砚需用柔软之物，唯画中浴砚使用的似为棕刷，此器稍硬，似乎欠妥，附记于此，容再研究。

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