从潮州韩文公祠和台湾内埔昌黎祠看两岸韩愈祭拜文化变化
开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了一篇从潮州韩文公祠和台湾内埔昌黎祠看两岸韩愈祭拜文化变化范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！
摘 要：潮州韩文公祠与台湾内埔昌黎祠，两祠作为祭拜韩愈的载体都展现着韩愈在民间祭拜文化中的变化。同时，不同社会背景下的两座韩祠又以各自独特地域文化影响着当地人民。祭拜行为所蕴含的韩愈文化在当代社会中依旧具有现实价值。
关键词：韩愈祭拜 民间文化 潮州韩文公祠 台湾内埔昌黎祠
唐宪宗时期，韩愈因谏迎佛骨被贬至潮为官，崇儒兴学，恩泽潮人。自宋起，潮人建祠纪念韩愈之功绩。从此，潮州韩文公祠香火不断。清朝，潮州地区的客家籍先民移居台湾，于屏东内埔建立昌黎祠，以传承原乡祭韩文化。如今，台湾内埔昌黎祠（旧时内埔在行政上隶属潮州）是全台湾唯一一座主祀韩愈的祠堂。
潮州韩文公祠与台湾昌黎祠两者在韩愈祭拜文化的历史与现实中颇具对比意义，值得探索。本文主要以这两个为纪念韩愈而建的祠庙为切入点，在分析两地祭韩行为的变化和意义的同时，指出潮台两地关于祭拜韩愈的异同。继而结合韩愈所倡导的儒学文化，反映韩愈的祭拜文化在民间文化的作用，并探析其在当代的价值。
一、潮州韩文公祠祭韩行为的变化与意义
潮州韩文公祠自宋真宗咸平二年（999）建祠至今，虽经历过三次易址与多次重修，还依旧屹立于潮州城府中。苏轼在《潮州昌黎伯韩文公庙碑》曾言“潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。”“而潮人独信之深，思之至，[蒿凄怆，若或见之。”①正是这热忱的祭拜让韩祠一次次得以重修重建。潮人的祭韩行为早已成为一种民间信仰习俗，深深融入百姓的日常生活中，并且难以被少数人或外来因素阻断。不管如何变化，潮人奉韩之心始终不变。
如今潮州百姓祭韩目的逐渐从以往“凡有求必祷焉”演变为以一种“可信不可迷”的客观心态祈祷沾染韩愈学识之光，庇佑学业有成。每年临近高考或中考前夕，潮州地区及附近区域的家长都纷至沓来，祈求韩愈庇佑子女金榜题名。学子考生祭拜韩愈通常在考试前带着水果饼干作为献食祭拜。首先，将放在盘子里的果贡置于韩愈像前桌上，然后烧一炷香（三根），双手持着香跪于韩愈像前叩首祈愿。一般情况下，祈愿者会许诺愿望成真后再来答谢还愿。接着，把香插到香炉中，并将冥币焚化于烧纸炉中。最后，再对着韩愈像行叩首礼。潮州地区的祭韩行为早已融入了当地祭拜文化传统。百姓祭拜韩愈都是按照潮州传统祭拜方式进行的，并无专门的祭拜程序和步骤。
从宗教象征角度来看，祭祀是一种人神之间的交换关系，即人们以祭品作为礼物奉献给想象中的神灵，以换取神灵的恩赐和消灾，从而满足主体心理上和感情上的需要。②潮州地区的民间祭拜正是如此。传统祭拜习俗对潮州人民来说是一种寄托美好愿望的信仰、一种日常生活心理慰藉，并非迷信之物。置于潮州这个地域环境观察，祭韩行为在深层意义上是一种渗透在历史传承里的精神文化。
潮州百姓祭拜韩愈大多是民间个人行为，哪家有求便前往祭拜。没有固定的祭韩节日。不过潮州百姓在祭拜时日的挑选上却极其讲究，祭拜者选择祭拜时日都会结合自身生肖生辰挑个黄道吉日。因此，尽管韩祠香火兴旺，也不至于水泄不通。
相比潮州民间百姓的个人式祭拜，韩文公祠馆方的祭韩立场和目的大有不同。韩文公祠因受政府管理，就馆方立场而言，其不可以祭拜韩愈祈求学业庇佑之说来进行官方宣传。馆方祭拜韩愈是为了感恩韩愈为潮州所做的贡献，纪念先人。祭拜韩愈同样是以献食为主，并上香烧纸钱。不过，其祭品不仅有果品，还有鸡鸭鹅三牲，显得更为丰富。馆方祭拜韩愈实际上是对潮州传统祭拜文化的继承，更是官方立场的纪念仪式，区别于个人祭拜的祈求庇佑之意。
近两年来，韩文公祠在潮州政府支持下举办“韩祠橡木花会”，借花传情，弘扬潮州尊韩文化。2015年举办的首届“韩祠橡木花会”集纪念先哲、文化交流、观光旅游于一体，以潮州传统鼓乐、歌册、戏曲等各种形式传承韩愈文化精神。此活动虽不是直接的祭韩行为，但其目的仍是纪念韩愈、传承韩愈精神、弘扬韩愈文化。橡木花会活动在一定程度上与直接的祭韩行为是异曲同工的，同样蕴含有崇敬之情，传承之意，只是受潮州韩文公祠的官方立场影响，故少了直接的献礼托愿之意。
二、台湾内埔昌黎祠祭韩行为的变化与意义
台湾昌黎祠内墙上悬挂的 “昌黎祠沿革”木碑写道：“粤庄之后起，不惟进念先人皆来自岭南，且读其书，无不宗仰文公者，遂起建昌黎祠于内埔，一以兼备宣讲，且为学子讲求深造之校址。聘国内名师驻祠，教以制艺，课以试帖，为将来考试之资。”可见，昌黎祠的建造不仅是作为祠堂来追念和祭拜韩愈身为儒家圣贤对文教与道统的贡献，更与台湾儒学之设立和开科考试密切相关。这一点延续了当年韩愈在潮州设置乡校，提倡文教之举。
“古早庙，尚神奇。天后宫，拜福气。韩公祠，拜考试。有烧香，有保庇。”如同内埔地区流传的这首童谣所言，台湾民众热衷于祭拜韩愈祈求学业保佑。自昌黎祠韩文公祀典会成立后，昌黎祠管理方几乎每年都举办韩愈祀典会，百姓们都纷纷前往昌黎祠祭拜祈求。直到日据时期，日本对台加紧管制，实行皇民化运动，禁止台湾人民使用中文，甚至还压制台湾民间信仰。因此，民众祭韩行为受到阻遏。日军投降之后，昌黎祠便恢复各项祭拜和祀典活动，再现门庭若市之景。
台湾内埔昌黎祠的宗旨是兴文教。百姓在昌黎祠祭拜韩愈基本上是为了祈求学业庇佑。旧时祭拜韩愈，祈求学业庇佑都是通过献食进行口头愿望交换的。这虽是最传统简单的祭拜行为，但却蕴含着祭拜者无尽的虔诚与崇敬。现在学子考生祭拜仍以水果饼干作为献食，同时昌黎祠馆方还为学子考生提供各种考试祈福卡和金榜符庇佑，从形式上增添了仪式化的载体来寄托心愿。在台湾民众眼中，昌黎祠庇佑保考试的灵验度极高。前往昌黎祠虔诚祭拜韩愈祈求学业庇佑很大程度上是为了获得一种心诚则灵的心理感情寄托。
台湾地区对政治文化抱持着开放自由的态度，官方将昌黎祠祈求金榜题名的灵验事迹作为宣传是被接收允许的。这一点区别于潮州韩文公祠中立的官方态度。在祭拜韩愈行为上，台湾民众不仅有民间约定俗成的传统祭拜程序，还有昌黎祠规范的祈愿步骤和物品，而潮州祭拜韩愈行为就没有像台湾那样拥有详细规范的官方祭拜程序。但这并不影响祭拜韩愈行为的本质心理寄托意义。在本质意义上，两岸民众在祭拜韩愈祈求学业庇佑的意义上是一致的，两者并无实质性差异。