孟子道德教育的哲学基础—性善论

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【摘 要】孟子的性善论为其学为圣贤的德育目标奠定了理论基础。作为一种理想主义的人性论，它有助于激发人的尊严感和责任感。作为一个伟大的教育家，孟子提出并阐述了一整套自己的道德修养理论：突出对学习者的理想志向和价值教育，注重道德实践者的主体作用，强调自我教育，强调道德教育者的榜样力量和示范作用。这些孟子德育思想的精华，具有很强的现实意义。

【关键词】性善论 逻辑性 四端

一、性善论的提出

在《孟子·告子上》篇中，公都子向孟子叙述了当时流行的三种人性论：“告子日：“性无善无不善也”。或曰：“性可以为善，可以为不善”。或曰：“有性善，有性不善”。今曰“性善”，然则比皆非软？从公都子的问话中可知，在孟子时代，关于人性问题流行着三种不同的认知：性无善无不善，性可以为善可以为不善，有性善有性不善。孟子性善论就是在与这三种人性论的辩论中得以确立与阐发。

提及人性，人们首先会想到两个概念，即善与恶。何谓善？何谓恶？善恶与道德具有什么关系？“善是从道德角度对人予以肯定的价值判断。什么是恶？恶是人类的另一种价值判断形式，恶即不道德的。”荀子说人性恶，这也是对人性作出的价值判断。孟子说人性善，就是对人性肯定的价值判断。同时，“人性不仅仅是一个概念，而是一个陈述：人生而具有恻隐之心、辞让之心、是非之心与羞恶之心。因此，善是对关于人性问题陈述的判断。”

由上而言，在孟子看来，人之为人是因为人有一种为善的可能性，即有一种“善端”或善的根芽存在。后天的社会环境可以影响人性这个根芽的发展方向以及生长速度，但不会由此而否定了“善”这个根芽的存在可能性，环境不能最终决定人性。针对公都子所说的以上三种人性理论，孟子给以了正面的回答，从而全面阐述了自己的性善论主张。

二、性善论思想的主要内容

“性善论”是孟子哲学的核心思想，他从道德与伦理的角度探讨了人性问题，告诉人们：“人之初，本性善”，“扩而充之，皆可为尧舜”。

1、“人之初，本性善”

孔子提出“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》）的观点。孟子在与各种人性说的辩论中将孔子“性相近”的观点发展为“性善论”，并系统地提出了“性善”的学说主张。孟子认为“人之初，本性善”，人生而就有“不学而能”的“良能”和“不虑而知”的“良知”。“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长者，无不知敬其兄者。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”（《尽心上》）因此，孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”

2、“扩而充之，皆可为尧舜”

孟子认为，尽管“人性之善也”，人人都有善端，但是不扩充它，这些端绪就会随时泯灭，“可使为不善也”，所以他说“求则得之，舍则失之”，（《告子上》）“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（《公孙丑上》）那么，虽然人性为善，却又何以可能扩而充之？孔子曾说：“生而知之者上也”（《论语·季氏》），认为只有圣人才有“生知”。孟子则认为天下之人皆有“不学而能”的“良能”和“不虑而知”的“良知”，“舜，人也，我亦人也”，“何以异于人哉？尧舜与人同耳”（《告子下》），“圣人，与我同类者”。

3、性善论思想的逻辑结构

“孟子的“性善”论其本身有完整的逻辑体系。他围绕心、性、天这样三个核心概念展开，其支点是人所具有的同类意识，亦称类本质性。孟子把“性善”作为人区别于动物的本质所在，这就意味着人作为“类”的本质是平等的。按照他的思维路向，人的这种“类”本质的平等，体现为人性乃先天所固有，根于“心”，存于“内”，是天生所拥有的本能与良知，并且体现为人人都具有“希贤成圣”的可能性。

4、性善论思想的性质认知

孟子关于四端的完整论述是这样的：“孟子曰：人皆有不忍人之心……，所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入龄井，皆有休惕恻隐之心，非所以内交于儒子之父母，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也。谓其君不能者，贼其君也。凡有四端龄我者，知者扩而充之矣，若火之始然，泉之始达，苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（《公孙丑上》）。

由上论述可知，孟子的性善论是由先天和后天两部分构成。“四端”是先天内在于人心的仁义礼智四种道德的萌芽、开端，这只是说人之所以能向善，有此趋向和可能，并不是说人的善性己经完备。但是，“扩而充之”即自我内省、道德教化、环境影响是后天的，是使人性善的趋向和可能最终完备所不可或缺的条件。

孟子在佐证人性本善的根据时，虽然援引了“恻隐之心”、“羞恶之心”等具体道德情境，但这并不动摇他对人性本“善”的信念，并且以此断定“善”乃普遍的人性。他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”（《告子上》）“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”（《公孙丑上》）孟子把人性本善视为像水从高处流向低处那样具有不可逆转的趋势，像人人都具有四肢那样不可或缺，这又意味着“性善”既是先验的，又是普遍的。

参考文献

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