《淮南子》神话故事特色浅析
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摘 要：《淮南子》是西汉淮南王刘安编纂的一部散文著作，具有很高的文学价值。它的内容十分驳杂，集当时诸子百家之大成。它保存了大量神话、传说、寓言等，在艺术追求上也有十分鲜明的特色，在文学史上占有重要地位。
关键词：淮南子 庞杂 内容 艺术 价值
《淮南子》是西汉初年淮南王刘安招集门客，于汉景帝、汉武帝之交时撰写的一部论文集。刘安网罗了苏飞、李尚、左吴、田由、吉被、毛被、伍被、晋昌、淮南大山、淮南小山等当时的文学大家共同编定。《淮南子》原名《淮南鸿烈》，鸿者，大也；烈，明也，即阐明大道之书，以为“大明道之言也”。全书共二十一卷，分为《原道训》、《天文训》、《地形训》、《时则训》、《精神训》等部分，最后一篇名《要略》，是全书的序言。编著目的是为了献给汉武帝，希望汉武帝有一套完整的治国方针和治国办法，此书集当时诸子百家之大成。
《淮南子》的内容十分思想庞杂，刘知几《史通・自叙》中说：“牢笼天地，博极古今。”可称之为百科全书性质的著作。《淮南子・泰族》：“泰言古今之道，万物之旨，族于一理。”《要略》：“纪纲道德，经纬人物，理万物，应不变，通殊类。”从《要略》看，全书写作有统一的计划和安排。但从内容看，并未完全统一，以道家为主，集儒、道、名、法、阴阳学派的学说等为一身，每一篇都围绕着“论道、析道、申道、证道”的中心。其中“道”包含三方面的内容，即物质世界，世界本源是物质的、规律、法则。《汉书・艺文志》把它列入“杂家”是有道理的。范文澜先生说：“《淮南子》虽以道为归，但杂采众家”，仍表现出一定的融合倾向。
在宇宙观本体论方面，《淮南子》继承了先秦道家的思想，并加以唯物主义改造。该书《天文训》说：“道始于虚”、“道始于一”，认为在天地未形之前，整个宇宙是个浑涵未分的“一”。“道”是“一”之道，归根结底，是物之道，是明确的唯物主义；《淮南子》继承并发挥了先秦儒家“仁者爱人”的原始人道思想。《主术训》说：“国之所以存者，仁义是也。”这一观念是来自先秦儒家而又高于先秦儒家的，特别是《淮南子》对“人道”、“人类”概念的使用，在中国文化史上是有重要价值的；《淮南子》还继承、发挥了商鞅、韩非的历史进化观念，提出：社会生活是变迁的，法令制度也应当随时代变迁而更改，即令是“先王之制，不宜则废之”。《记论训》说：“圣人制礼乐而不制于礼乐。治国有常，而利民为本。政教有经，而令行为上，苟利民主，不必法古；苟周于事，不必循旧。”
从内容上看，《淮南子》中体现了远古历史文化、文学的神秘性，例如《南冥训》中的女娲，《本经训》中的后羿射日等等。其中保存的大量神话、传说和寓言故事、历史典故乃至古习俗，是该书文学因素的重要组成部分。
《淮南子》依照一个五彩缤纷、景色奇异的神国为背景，记录了大量的神话故事，有很多中国古代神话中关于自然现象解说、人类起源的内容，十分珍贵。把它们用文字记录下来，使其不致因天长日久而湮灭或变形，《淮南子》是功不可没的。它对神话的搜罗相当洪富，如《地形训》就有关于海外三十六国、昆仑山、禹以及九州八极等神话。中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月，就是保留在《淮南子》中的；《淮南子》中保存并改编了大量的传说故事。在人类发展的历史上，中外的神话都有一个近乎相同的经历，那就是神话的历史化，它基本上向两个方向发展，进入正史或者在民间流传，形成传说。如《淮南子》古本载嫦娥奔月神话时说嫦娥“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”，今本《淮南子》不存，其原因可能是史家、思想家认为其不雅驯，从而将其删掉后，再收录入历史典籍中。《淮南子》中还记录和改编了超过一百条的历史典故，这些典故经过文人改编后，描写更加鲜明，富有文采，情节也显得更加丰满，更加完整。书中还有许多发明创造神话，比如仓颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲为车，是人类文化发展史方面的珍贵资料。还保存记录了大量的古习俗，涉及到社会生活的方方面面，地方风俗、言谈禁忌、祭祀习俗、道德观念等等都有详细而具体的记载。《淮南子》全书还记载了七十五则生动又富有哲理的寓言故事，寓言以抽象的概念通过具体的故事反映现实，是理性认识的感性表现，是理性认识的具体化，是文学的表现样式和方法之一。如《修务训》中的《楚人烹猴》，《说山训》中的《东家母死》，《泛论训》中毒的《畏死亡生》等都十分丰满深刻。
《淮南子》中的文章还有片断性、故事性、深刻性的特点，并且寓哲理于故事性、形象性中，如“尧时十日并出，草木焦枯……仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也”。又如《天文训》中有昔者共工与颛顼争为帝，怒触不周山，说明了英雄有成功英雄，也有失败英雄，共工就是失败英雄的典范。《精神训》中用“五色使人目迷，五音使人耳聋，五味使人腹伤”来说明追名逐利的人死得早，劝诫人们摆脱名利的迷惑。《说山训》：“求美则不得美，不求美则美矣；求丑则不得丑，求不丑则有丑矣。不求美又不求丑，则无美无丑矣。是谓玄同。”其中的“美”是指美名，这句话阐述了一种道家思想，即与天道合为一体。
成书于西汉中叶的《淮南子》也是一部具有很高文学价值的散文著作。
在艺术追求上，《淮南子》的浪漫主义艺术特色也十分突出，想象十分丰富，故事性非常强，非常生动、传神，写女娲只用了91个字，写共工只用了46个字，字少语言简洁，但是故事性强。如关于人类起源的女娲神话，《淮南子・览冥训》载：“往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。……于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积炉灰以止。”女娲经过辛勤的劳动和奋力的拼搏，重整宇宙，为人类的生存创造了必要的自然条件。有关女娲的神话主要应产生于母系氏族社会，女娲补天的不朽功绩，反映了人们对女性社会地位的认可。
《淮南子》全书语言较简洁，较浅显，逻辑严明，描写生动形象，使人印象深刻，许多语言经过长期流传后，成为格言警句，如《览冥训》中“乞火不若取燧，寄汲不若凿井”，《齐俗训》“林中不卖薪，湖上不鬻鱼”等。简洁语言中也有许多哲学意味，如“临河而羡鱼不如归家而织网。”“矢疾不过二里也；步之迟，百舍不休，千里可至。”“一弦之瑟不可听。”“行者思于道，而居者梦于床，慈母吟于巷，适子怀于荆。”“百星之明，不如一月之光，十牖之开，不如一户之明。”“舟覆乃见善游，马奔乃见良御。”等等都体现了这一特点。
表现方法上，《淮南子》中使用了大量生动活泼的比喻，形成了形象鲜明、自然贴切的艺术效果。比如《缪称训》中的“小人在上位如寝关曝广纩”，城门下总是有人来往，在上面睡觉不可能安宁。“纩”，蚕茧，把带蛹的蚕茧放在骄阳下曝晒，蛹受热就会动个不停。这都和小人窃据高位的惶惶不可终日极为相似。又如《说山训》中“有鸟将来，张罗而待之。得鸟者，罗之一目也。今为一目之罗，则无时得鸟矣”。讲整体和局部的关系，把复杂事物简单化阐明，使人们容易理解。《淮南子》中还擅于运用类比手法，类比联想作为一种思维方式，表现为恣肆的风暴式煽动，或以物拟人，或以物托物，婉转流动中要论说的道理得以充分展示，给人以痛快淋漓的感觉。《要略》“夫江河之腐不可胜数，然祭者汲焉……（杯）酒白蝇渍其中，匹夫弗尝。”祭祀用水必须非常清洁，但是江河中腐烂的尸体无数，祭祀时却跑到江河中去汲水；一杯酒之中发现一个淹死的苍蝇，哪怕这苍蝇是洁白的颜色，再不讲究卫生的村夫也不会去喝它。《淮南子》中还大量运用铺张排比的方法，构思宏大，潇洒开阔，跌宕多姿，将作者的感情表达得淋漓尽致，如“亡羊而得牛，则莫不利失也；断指而免头，则莫不利为也。故人之情，于利之中则争取大焉，于害之中则争取小焉。”表现力强，内涵的哲理也十分丰富。
总的来说，对《淮南子》一书应该有一个较高的评价，它不仅保存了大量的神话、传说、寓言等等，还多处运用比喻、铺张等艺术表现手法，使书中充满浪漫主义特色。《淮南子》的闪光之处显而易见，它在中国文学史上具有不可忽视的重要地位，对后世文学作家、作品也有广泛而深刻的影响。
参考文献：
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