养生漫谈 月神·月浴·月俗

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羲和“浴日”、“浴月”，及昆吾、舜、颛顼之“所浴”，不仅反映远古人类对日月的崇拜，而且懂得澡浴养生。

易，从日从月，为日月运行之象。在易学未形成之前，远古人类不能解释日月升降出没，往往借以神话。认为日何升，月何出，是有一种超自然的力量在支配，所以便有了臆想的主管日月的“神”。《山海经》中主日月的神，名曰羲和。《大荒南经》讲：“甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和。”注曰：“主日月职，出入以为晦明。”羲和是古帝帝俊之妻，生十日（言生十子，各以日为名）。羲和不仅掌日月之象，而且掌沐浴，运转于甘水（亦名甘泉）中，故云“方日浴于甘渊”。《大荒西经》则云：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十二，以始浴之。”羲和、常羲为同一人，生月十有二，亦马生十日同义，即所生十有二子皆以月为名。浴日、浴月，即羲和为所生日月洗浴之义。

《山海经》不仅讲羲和“浴于甘渊”，又说“从渊，舜之所浴也”，注云言舜尝在此澡浴也。又，“有白水山，白水出焉，而生白渊，昆吾之师所浴也”（昆吾，古王者号）。又《大荒北经》：“丘西有沉渊，颛顼所浴”。羲和、昆吾、颛顼、舜等，都是传说中的古神、古帝。羲和“浴日”、“浴月”，及昆吾、舜、颛顼之“所浴”，不仅反映远古人类对日月的崇拜，而且懂得澡浴养生。特别是羲和兼司日月与沐浴二职，将日月与沐浴联系起来，说明当时人类已具天人合一、法于阴阳的养生原理。《大荒东经》载：“有谷曰温泉谷”，“一日方至，一日方出”。温泉谷即汤谷，温泉之谷，这里日月阴阳交替，万物生生不已，温泉宣浴，自然是古帝古人理想的养生延年之地。有文章讲，“根据印度梵文记载，早在4000年前已有宣扬澡浴好处的记载。”而在我国，殷墟甲骨文中已有不少关于洗脸、洗手、洗脚和洗澡的记载。欧洲在十八世纪时，“水治法”颇为盛行，1744年，苏格兰医生柯利氏曾发表热症用水治法治疗效验报告一书。而我国早在春秋战国时代就提倡此法，方法内容更为丰富，至《黄帝内经》更上升为医疗理论。《素问・阴阳应象大论》曰，“其有邪者，渍形以为汗。”《五常政大论》“形水渍之，和其中外，可使毕已。”汉代名医仓公、仲景、华佗等，均提倡用水疗，如当时“蒲艾沐浴”，已在民间普遍使用。

赏月之俗，或谓赏月文化，也包含着养生的许多道理。“一阴一阳乃为道”。多少年来，明静美好的月亮，给人们太多的秘密和遐想，情思与欢愉。因为嫦娥奔月的神话，使月亮有了嫦娥、玉兔、桂宫等代名词，此外还有婵娟、玉轮、蟾宫、峨眉等芳名。

五岳观日出，九州赏月娟。杭州西湖“三潭映月”，四川宜宾“三江映双月”，云南阿细族“跳月定情”，皆寓于大自然诗情画意之中。一些高深的养生家，深知“人以天地之气生”之理，常利用明媚月夜，乘气练功，休养生息，取得良好的养生效果。