对杨澄甫《太极拳术十要》的理解
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杨澄浦口授、陈微明笔录的《太极拳术十要》，论述言简意赅，解释清楚易懂。无论是太极拳初学者，还是经年习拳者，都将它作为必读的学习指南。即使是功夫已有所成的拳家，也把这“十要”作为评判拳架是否工整，拳艺是否成熟的重要标准，可见其在拳论中的重要地位。
下面我逐条谈谈对“十要”的一些个人理解，仅供参考。
一、 虚灵顶劲
“虚灵顶劲”，说的是头部的要领和状态。张三丰《太极拳经》开篇便讲“顺项贯顶两膀松”。所谓“顺项贯顶”，指的就是“虚灵顶劲”。将“虚灵顶劲”作为“十要”的首句，可见其在太极拳修炼中具有提纲挈领的作用。
太极拳是武术，武术就是技击，技击首先就要提起精神，而头部姿势对技击时的精神状态具有重要影响。以自然界的动物相搏为例，猫捕老鼠时，在将捕未捕之际，它四肢是屈的，身是俯的，头是伸的，眼是专注的，全身劲势专注一方。这种头部状态和神态，就似“虚灵顶劲”。人在相搏技击时，也要遵循这样的规则。行功走架虽不是直接搏击，但它的技击内涵却始终存在。因此，练拳时“虚灵顶劲”这一要领是首要的，也是必须贯穿于始终的。
杨澄甫对“虚灵顶劲”这一要领解释说：“顶劲者，头容正直，神贯于顶也。”这就明确指出了这一要领的具体做法是：喉头微后收，下颌微收提，同时头顶(百会穴)上提，使颈椎拔起，头部自然端正，随即便产生周身虚活、精神凝提的感觉。它的功用是主精神，生气势，提携周身，以达“满身轻利”、“劲力专注一方”之功效。
我认为，要做到“虚灵顶劲”，首先要做到“顶劲”，“虚灵”是对做到“顶劲”后的进一步要求或做到“顶劲”后所达到的理想状态。“顶劲”是将颈椎骨节上拔，使其与胸椎、腰椎、尾椎各骨节连成一体而节节拔开，周身一体，形成一股整劲。我们老家有句土话，把“顶劲”形象地比作“马梗子”，是说马在拉车的时候，特别是在将重车拉动的那一瞬间，马头、马脖子一定要向前“顶”，加上它的四肢配合用力，使周身形成一股整劲儿向前拉动。
在劲上顶时，脖子容易“僵”，所以在“顶劲”的同时，还要做到“虚灵”，即杨澄甫后面接着讲的――“不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意”。比如做“云手”动作，两手左右云转，头部也要自然地随手、随身向左右转动，不能光动眼睛、头不转，而失去协调性。“项强”是脖子用力的表现，容易使骨间肌肉自锁，不仅影响气血劲力的顺达，也易失去自身平衡。但另一方面，脖子也不能软，软则无力，就谈不上领起精神。比如做向前按的动作时，要注意头部不要主动前伸，向前则力泻，也容易使劲力前仆。所以，杨澄甫最后说：“非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。”
怎样通过“顶劲”体会到“虚灵”的感觉呢?我认为可将这四个字归纳为一个字――“悬”，即“顶头悬”。“顶劲”有颈椎主动向上挺的意思，反过来也可理解为头顶主动向上领起，也就是说，在意识上要让头主动“悬”起，使颈椎骨节间拔开且松、竖，从而产生“虚灵”之感，此谓之“顶头悬”。它就好像挂衣服的架子，钩子挂在上边，衣服才能下坠，一派自然。当然，在行功走架时，头部状态不是一成不变的，随着劲力与动作的开合，项上骨间亦有张弛之感。这样，“虚灵”与“顶劲”同时存在，以“悬”当头，以自然为要，不失灵和活，精神自有。
二、 含胸拔背
杨澄甫对“含胸拔背”的表述是：“含胸者，胸略内涵，使气沉于丹田也。胸忌挺出，挺出则气涌胸际，上重下轻，脚跟易于浮起。拔背者，气贴于背也。能含胸，则自能拔背；能拔背，则能力由脊发，所向无敌也。”
这段要领，首先从正反两方面阐明了“含胸拔背”的重要性。只有“含胸”才能“使气沉于丹田”，且“能含胸，则自能拔背；能拔背，则能力由脊发，所向无敌也”；反之，“胸忌挺出，挺出则气涌胸际，上重下轻，脚跟易于浮起”，从而导致自立不稳，反为人所制。“使气沉于丹田”是此段的关键句。因为丹田为人休之“中”，周身四肢运动，腰为主宰，实则以丹田为核心。太极拳经论中常有“拿住丹田炼内功”，“拿住丹田之气”，气要“意守丹田”等说法，都强调了气沉丹田是运动的前提和基础。
这段要领还指出了“含胸拔背”的正确做法。这就是：“含胸者，胸略内涵”；“拔背者，气贴于背”。这里的“涵”、“贴”两个字，用得非常形象。
先说“涵”。“涵”有涵养、包容之意，多指人心胸的宽广。杨澄甫将其引申到胸部的形体动作要求中，是说在含胸时，胸不挺，要松空海涵，有胸中宽广、海纳百川之意。当然，“含”得多了也不行，否则就会走向另一极端――窝心，导致气不顺畅。
再说“贴”。这个字运用得也十分巧妙，一个“贴”字将“气贴于背”的量说得恰到好处，拿得起放得下，其意是指：气贴于背，粘而轻，动而随，守于形而存于无，有无之间纯以意行。气贴于背，意在蓄神，不在聚气，聚气则僵滞，但也不能无气，无气则散漫。只有“气贴于背”，才能外示安逸而内固精神，动静开合无所不在。也只有“气贴于背”，才能将气敛入脊骨，守之能蓄，发之能放，无往不利。而要达到这一境界，就必须将背拔直，使胸椎衬平，骨节有拔长松竖之意，是谓“拔背”。拔背要以脊不前顶，背部平直或微后撑为宜，绝不是将背拔成拱形，这样就不是“拔背”而是“拱背”了，会导致劲力不畅，也就无从做到使“气贴于背”，粘而轻，动而随了。
总之，“含胸拔背”的功用是避免气与力上浮，使气下沉才能使腰胯松沉，脚下有力有根，并在应用中能够蓄势而发、劲力饱满。
三、 松腰
腰在太极拳要领中占有十分重要的地位。腰的功用和做法，不仅在古典拳经中多有论述，也是现代太极拳家们谈论较多的话题。
“腰为一身之主宰”，杨澄甫道出了“腰”在人体中和拳术中的统领地位。不过，首先要弄清楚太极拳的“腰”在哪里，才好讨论腰如何来“主宰”。通俗地讲，腰是指系皮带的那一圈，医家多指两肾(肾俞)之间的命门部位。太极拳家所说的腰，应包括人体躯干肋下胯上的部位。
腰必须灵活，才能发挥出主宰全身的功能。要灵活就要“能松腰，然后两足有力，下盘稳固”。就是说，要使两足有力、下盘稳固，就要先能“松腰”，然后才能使腰更好地“主宰”全身上下、左右、前后。在太极拳经论中，身体各部位的要领都是相互关联、相互制约、相互影响的，一个方面做得不到位就会影响到整体的运动质量。反过来，一个方面做到位了，其他方面也会自然做到位。“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”，就是相互贯穿而使劲势形成一个整体的典型经论。在这里，“松腰”的作用尤显重
要。
如何做到“松腰”?形象地说，它就好像撒解(即大小便)之后放松、长舒一口气的感觉。具体做法是：先顶头悬，接着配合呼气，沉肩胛，松落胸背肌肉，松腹，使气落丹田，沉于骶髋，再贯于两脚脚心。其间脊椎拔长，腰部松活，从而使两足有力，下盘稳固，并产生腰腿之力相连之感。
杨澄甫还进一步强调了用腰的重要性，他说：“虚实变化，皆由腰转动。故曰：‘命意源头在脞隙’。有不得力，必于腰腿求之也。”这段话至关重要，它强调了在行功走架、前进后退、高低起落、虚实转换时处处要用腰，并且只要出现“不得力”(劲不顺、不得劲、不舒服)的现象时，就一定与腰腿配合不当有关系。
至于如何用腰，杨澄甫仅简要地提到“腰转动”，而没有深谈。我认为，有必要在这里专门强调一下“转腰”的问题。一般习拳者都知道，练拳时要转腰，但容易忽略转腰实际上是转两胯。“腰转动”是在两胯转动之下形成的，以此起到腰顶、腰撑、腰拉的用腰效果。腰、胯联动才能产生“腰脊为第一主宰”的完整作用。在动作中只转腰不转胯，这种动作叫“扭腰”、“扭身”，不仅形象不好看，劲势不顺，也容易将腰扭伤。这是用腰应注意的一个方面。
其实，“转腰胯”只是用腰的一个方面，是一种平面转腰的方法，在进退和虚实的转换中，还包括腰脊处的竖向屈卷开合。腰脊处的竖向屈卷开合，是指命门向后顶和尾闾向前收的一种有意识的运动状态，使人体脊椎的S形曲线在自然状态下得到适当的弹性开合，就像一张弓的中间部位一样，能前后开合伸收。这种调整腰脊的动作叫“腰顶”，是太极拳用腰动作中的重要概念。总之，两胯与腰脊处(命门至尾闾间)的平面和竖向的立体联动运用，才基本上是完整的用腰方法；若两腰眼再能主动进行折叠抽换的运用，则用腰效果会更佳。因此，“转腰”、“腰顶”和腰胯间的折叠抽换，统称为“用腰”。用腰的质量，对行功走架时保持和协调身形劲势的灵活性、稳定性、整体性具有重要影响，并决定了劲力的方向、大小和速度等方面的运动质量。杨澄甫在“十要”中所说的“命意源头在腰隙”和“有不得力，必于腰腿求之”，指的就是这个方面。
四、 分虚实
关于“分虚实”，杨澄甫说：“太极拳术，以分虚实为第一要义。如全身皆坐在右腿，则右腿为实，左腿为虚；同样，全身坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。”他进而说道：“虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力。如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。”
这段话的意思从字面上好理解，是说在前进后退的动作中，如果虚实分不清，动作就会僵硬滞笨；能分得清，转动变化就能轻灵圆活而不易为人所制。要做到“分虚实”，不仅是步法和身法的问题，也是劲法和技法的要求。
王宗岳在《太极拳论》中就指出：“偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。”这里有“双重”一词，说“双重”是病，那么何谓“双重”?我认为“双重”在拳术中主要体现在两个方面。
一是练习功架中的“双重”。就是说，在练习拳架时虚实变换得不彻底，拖泥带水，该实的一侧未能做到十分的松实，还带有强实的感觉；该虚的一侧不能做到全虚而带有强虚的感觉。这样身体某部位就会产生多余的力，使局部关节肌肉僵滞，以致影响自身整体动作的协调性、灵活性和稳定性。如“倒撵猴”，撤退之步未落地，身体重心就过早后移；如蹬脚分腿的动作，腰胯不收住就出腿，使身体后仰、出腿无力；又如推出去的掌不松净，肩起、肘抬、腰塌、胯凸等，均属于“双重”之病。这些都应在练习拳架时注意体察并纠正。
二是推手技击中的“双重”。比如推手，对方推你时，你不可出现滞笨的顶劲，若劲出在人后却反被人所制，就叫“双重”之病，这也是虚实不能分、不能自变之故。何为分?何为变?拳论中这样启发我们：“察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快能何为?!”只有“立如平准，活似车轮”，“左重则左虚，右重则右杳”，沾粘灵活，甚至达到“一羽不能加，蝇虫不能落”的境界，才能不易为人所牵动。
总之，所谓“双重”，是指在行拳架或与对方推手时，身体或身体的某一部分不松，不自然，不能随机变化地协调顺达身形劲势，从而产生多余的力，这种多余的力就叫“双重”。克服了“双重”的毛病，就做到了“分虚实”。而要克服“双重”的毛病，就要从各种基本功法训练和体用实践中去体察并纠正。