独力自学的青年,见闻是很有限的
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你可能很生猛。一口气写下千字万言，写作速度堪比凯鲁亚克，却离《在路上》还有几光年。
你可能很执着。四年大学，周一至周五，每天坚持去图书馆，风雨无阻，从字母A读到Z，读了几墙壁的诗歌小说散文随笔，却距博尔赫斯（阿根廷诗人，被誉为作家中的考古学家）还隔着几万光年。
你可能很认真。一篇千字文章改了又改，错别字、标点符号、引文来源，起承转合，各方各面，精确无遗，很遗憾，就是没有0.0001毫厘的海明威感。
你可能很拼命。每天坚持刷公众号或者社交平台，可点击率和粉丝量依然像徐峥的头发（可以忽略不计），而罗振宇的一声“早安”，光转发就让你望洋兴叹。
即便如此，你依然如故，夜以继日，看个不停，期待一飞冲天的时刻降临。
这时，突然有个声音对你说：“独力自学的青年，见闻是很有限的。”
这句话是在刘铮先生的《始有集》中看到的。他在评论胡兰成24岁的论文《中国乡党制度沿革考》（1929）时有意无意间一笔带出，却瞬间戳中心眼。这几天，犹在耳边，回响不止。
依恋个人的孤岛，不如文友砥砺
1981年陈丹青放弃中央美术学院教职，前往美国。多年后他回忆这段经历说，当年只想去去看看原画，去纽约大都市艺术博物馆、古根海姆美术馆、现代艺术博物馆看看原画，而不是摆在案桌上的印刷品。
当然他不光是去看原画，还是去做学生，去偷师，去跟高手过招。这些高手既包括18、19世纪藏身博物馆、写进艺术史的艺术大师，也涵盖马塞尔・杜尚、安迪・沃霍尔、大卫・霍克尼这样的现代艺术大家。
1989年北岛出国，漂泊世界各地。结识了一大批后来写进《青灯》《午夜之门》《蓝房子》里的诗人、学者、批评家、小说家和诗歌节创办人。他在国外的所见所闻、所忆所历，成了他写作的第一手素材，也成了他生命的精华。
2006年被文化界誉为“木心年”。这一年，木心先生已经八十岁了，《哥伦比亚的倒影》等作品结集在国内出版发行。相比周游世界、结交四海文友的北岛，几十年来，他踽踽独行，独力学习、写作、旅行，任凭寂寞啃噬才华和野心。难怪，书评人小宝在《古来圣贤皆寂寞》一文如此评说木心：
“木心做不了圣贤――寂寞能成全境界，但有时候也会伤到手艺。他以一人之力，几十年辛苦打磨文章，缺的是和他学力、见识相当的文友，缺的是文友之间的砥砺。我瞎想假如木心和胡兰成、汪曾祺订下五十年的文字交情，他的文章大概真的能辉映千秋。”
试想一下，如果年轻的海明威没有从斯泰因的文艺沙龙、庞德的工作室、西尔维亚比奇的莎士比亚图书公司那里，结识埃兹拉・庞德等作家、诗人、艺术家，光凭他的“独力自学”，能成为后来的美国文学大家？
汲取过时的知识，不如身体力行
王受之教授在谈论《设计的过去与设计的未来》时，提到一个观点：设计的关键在于，一方面要做耐用消费品，另一方面要做耐用消费品的时尚化，也就是说会做“会过时”的设计。
由此可见，现代社会的城市生活中，时装、汽车、房子、手表、珠宝、钻石无一幸免，它们都会成为过时的商品。知识也是如此。如果你将过去一个世纪的马塞尔・普鲁斯特、安东・契诃夫、庞德、托马斯・曼，奉为缪斯，奉为神灵，来听听罗贝托・波拉尼奥先生怎么说：
从2033年之后，马塞尔・普鲁斯特将进入令人绝望而漫长的遗忘期。
安东・契诃夫2081年会最后一次出现。
2089年庞德的作品将从一些图书馆消失。
2094年路易・费迪南・塞利纳将下炼狱。
2100年阿莱杭德娜・皮扎尼克将会失去最后一位读者。
2101年托马斯・曼会变成厄瓜多尔药剂师。
这是智利小说家罗贝托・波拉尼奥在《护身符》中借主人公奥克西里奥之口随口说出的预言。揶揄的成分居多。但读者从中也可以窥视到两点：其一，再伟大的作品都有过气的时候；其二，再伟大的作家都有被遗忘的年代。更何况我们身处于文学迅速贬值的信息大爆炸年代。正所^：“江山代有人才出，各领数百年。”
满世界疯跑的阿城先生，就是身体力行的最好例证。他呢，有人可以如此形容：今天还在北京郊外盖房子，明天就跑到加州帮人组装汽车，后天又接了侯孝贤先生电影编剧的活，大后天却跑到纽约跟张北海喝酒闲聊，天南海北，遍地风流。
香港作家马家辉在专栏文中写到，一次他邀请阿城参加某书的文学讨论会，原本答应得好好的，没想到临会前几天，他飞到欧洲去聆听研讨会。
要读万卷书，还要行万里路。或许《威尼斯日记》就是阿城“行万里路”结出的硕果。在说到“水、桥与城市的关系”上与威尼斯相似的城市，他一口气数出中国的苏州、荷兰的阿姆斯特丹、瑞典的斯德哥尔摩、非洲马里的莫普提、尼日利亚的首都拉各斯、文莱的首都斯里巴加湾和泰国的首都曼谷，于此，得出如此高妙结论：“但所有这些地方，据我的观察，独独威尼斯具有豪华中的神秘，虽然它的豪华受到时间的腐蚀，唯其如此，才更神秘。”
文学评论家王德威在《〈世俗的技艺〉――闲话阿城与小说》一文曾如此评价：
阿城世俗观最系统化的呈现，是在他《闲话闲说》及《威尼斯日记》二书中。前者收纳阿城1987年至1993年漫谈中国文化与小说的心得，后者则是他的世俗观的身体力行。从甲骨文、老子、孔子到《教坊记》《太平广记》《武林旧事》，从散曲话本《金瓶》《红楼》到张爱玲、王安忆，千言万语，阿城的世俗可以归纳到一个“自为的空间”。这是一个浮世的空间，容得下男耕女织，可想也难清除男盗女娼；这也是一个花样百出的空间，“就是活生生的多重实在，岂是好坏兴亡所能剔分的。”而在《威尼斯日记》里，这一空间更可以是异国的、驿动的。阿城认为世俗是文明的源头活水，总为礼乐教化提供额外的出路。
试想一下，如果当年的阿城、北岛、刘索拉、程抱一，不是身体力行，漂泊世界，四海为家，而是守着图书馆、铁饭碗或自以为是的“世外桃源”，吭哧吭哧地“独力自学”，他们能顺应今天这个全球化的世界？能担当“勇立潮头旗不湿”的时代“弄潮儿”？
沉溺自我的努力，不如请益良师
我们形容古代的读书人“充耳不窗外事，一心只读圣贤书”，也难怪清代吴敬梓笔下的《儒林外史》中的范进先生，不知苏轼是何许人也。
如果今人依然以这句话来勉励自己，那就大错特错了。有些人，可能还会拿这种过时的观念看待读书人。为什么呢？因为读书人掉书袋、钻故纸堆的习气，在他们看来，依然没变。
老话说：听君一席话，胜读万言书。台湾漫画家蔡志忠做了一次演讲，他说：我觉得努力是没有用的。
为什么努力是没有用的？老师或父母老是说努力努力就会走到巅峰――才怪。如果这样，不是所有人都走上巅峰了吗？没有人开始不努力，为什么后来不努力，因为努力没有效果。人生不是走斜坡，你持续走就可以走到巅峰；人生像走阶梯，每一阶有每一阶的难点，学物理有物理的难点，学漫画有漫画的难点，你没有克服难点，再怎么努力都是原地跳。所以当你克服难点，你跳上去就不会下来了。就像你学会语文，即使你十年不讲，碰到状况就会讲；就像学脚踏车，十年没骑，碰到脚踏车一上去就可以上手一样。
即便是听了蔡老的演讲，你可能还是咬住“勤能补拙”“人定胜天”“坚持就是胜利”这些亘古的死道理不放。再说两个众所周知的案例：其一，2005年6月，著名作家金庸先生注册剑桥大学，81岁开始了欧洲求学生涯；其二，2011年，过完60岁生日的企业家王石，只身到美国哈佛游学。尽管他们早已成为世人眼中身体力行的最佳代言，尽管他们早已成为世人眼中的“大家”，还是抵挡不住“求知的冲动”，毅然选择去西方最高的学府“请益良师”。
后来据王石先生透露，他在哈佛的第二学期，主要选修了三门大课：“宗教如何影响资本主义思想”“资本主义思想史”，以及“城市规划”。这些课程，在他漫长的“独力自学”生涯，多多少少都有曾涉猎或深究，为什么还要去重读呢？他说：“最直接理由还是自己想去接受系统的知识学习和梳理。”
试想一下，这些活了大半辈子的神人，都没有“躲进小楼”独力自学，而是选择依附“百年学府”涅重生，那么，作为新时代的弄潮儿，我们还有什么理由“宅”在自己挖掘的“舒适圈”，得一种“狭隘”而“自以为是”的病，搞一种“假大空”的创作？满足我们“求知的冲动”，仅仅靠独力自学是难有作为的。
过去的五千年，那些写在纸上的记忆、经验或者想象，在永恒的面具下，潜藏着过时的因子，与我们身处的时代格格不入，或难以融入。因为，我们身处的现代社会马不停蹄地飞速向前，瞬息万变，稍纵即逝。正如波德莱尔所说 ，“现代性就是过渡，短暂，偶然”。
在这个过渡、短暂、偶然的现代社会，在这个泥沙俱下、泡沫横生、万物互联的世界，在这个权力和资本合谋的全球化时代，我们身处其中，渺小得像朵漩涡里的浪花，像粒雾霾中的尘埃。“独力”显得如此弱小卑微，又如此微不足道。
当年那位写下《中国乡党制度沿革考》的杭州青年，被嘲笑为“见闻是很有限的”青年，后来经历了漫长的冒险历程，从上海到香港、从台北到日本，一路上，受到了20世纪中国第一才女张爱玲的点拨，现代新儒家梁漱溟、唐君毅的启发，日本大作家川端康成的赞赏，最终留下了《山河岁月》《今生今世》等著作。回头再看，“独力自学的青年，见闻是很有限的”这句话，也就只能用来形容24岁那个时期的他了。
当然啦，情况也绝非绝对。如果你拥有像刘慈欣那样无限的想象力，像董启章那样自我不断修养与反省的意志力，像卡夫卡那样洞悉时代和未来世界的荒诞妙悟，像康德那样浑然天成的哲学智慧和逻辑推理能力，而且十年如一日，像此时此刻这样，生猛、执着、认真、拼命，或许，即便是在小地方独力自学，即便是没有面向世界的开阔胸襟，也能成就一番惊天动地的宏图大业。“走自己的路，让别人去说吧。”