对曾皙“浴乎沂”的地理学思考

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《论语·先进》中，记载了孔子与其弟子（子路、曾皙、冉有、公西华）“言志”的一番话。曾皙所言之志与其他三人不同，他说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”其意思为：在春末的时候，穿上春天的服装，邀请五六个成年人，六七个少年，到沂水里洗澡，到舞雩台上玩耍兜风，最后嘴里哼着歌回家。孔子听了曾皙的话，感到所说的是那么回事，感叹道：“吾与点也！”

孔子为什么对曾皙“情有独钟”，并且对他的话大加赞赏，况且原文还在曾皙的话前先言道：“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。”用来表现曾皙说话时的器宇不凡呢？这个问题，历来有所争议。如，东汉的唯物主义哲学家王充在他的名著《论衡·明雩篇》中就说出了和他人不同的看法：“暮者，晚也，春谓四月也。春服既成，涉沂水也，象龙之从水中出也。风乎舞雩，风，歌也。咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。说论之家，以为浴者，浴沂水中也，风干身。周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身也？由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。”

总览王充的说法，我们可以看到，王充认为曾皙所描述的情形，其实是当时的一种祭祀仪式——“雩祭”。在战乱频仍、礼乐崩坏的春秋末期，曾皙能够对古礼进行不同凡响的描绘，以表达个人的社会理想，这对于一项怀有远大政治抱负和美好生活向往的孔子看来，当然是难能可贵的，甚至是“于我心有戚戚焉”，由此对曾皙开怀赞赏，也就在情理之中了。

由王充的看法，特别是由王充所得出的结论，不难看出，他之所以认为曾皙所描述的情形，其实是当时的一种祭祀仪式，是因为在他看来，“暮春”的时候，天还较为寒冷，曾皙及他的伙伴们根本不可能下到沂水里洗澡。这种看法，即使在今人看来，自然也顺理成章，无可挑剔。但我们若从地理学的角度来思考问题，很容易就会有这样的疑问：在王充和孔子生活的时代，气候特征有没有差异呢？

从地理常识出发可知，由于受太阳辐射的影响、宇宙和地球物理因子的影响、下垫面地理条件的影响以及大气环流和大气化学组成等自然因素变化的影响，地球气候当然是在渐变的，而且有时候还可能产生突变。根据周淑贞主编的《气象学与气候学》（高等教育出版，1997年3月）中的研究结果可知：我国5000年来的气候可以划分为四个温暖时期和四个寒冷时期，见下表：

从上表不难看出，孔子及曾皙所生活的时代正处于我国的第二个温暖阶段。所以曾皙所说的阴历三月，即“莫春”，也就是公历四月下旬至五月初的立夏前端，此时的天气已经非常炎热，人们当然可以下到河里洗洗澡，到高地上去吹吹风。

此等“闲情逸致”，属于生活的常态，没有什么值得怀疑的。而王充生活的年代正是第二次寒冷阶段，按照当时人们的认识水平，他不可能知道曾皙所生活的时期与自己所生活时期的气候迥然不同，从而认为“莫春”，天气“尚寒”，“安得浴而风干身也？”由此看来，王充认为曾皙所说的“浴乎沂，风乎舞雩”是一种祭祀的仪式，自然有他所处时代的局限性。

（作者单位 安徽省濉溪中学）