试论达斡尔“波依阔”运动的文化内涵

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【摘 要】 文章阐述了达斡尔族“波依阔”运动的历史文化渊源，分析了“波依阔”所涵盖的达斡尔族民族文化和民族精神：继承和传承了唐代的优秀文化；注重对抗和竞争；一般比赛没有裁判，以道德为准绳；不抛弃、不放弃的民族精神；承载和促进其他民族文化元素。

【关键词】 “波依阔”运动；文化内涵

当今世界，以奥林匹克为主的现代体育已成为主流。我国是世界文明的发源地之一，五千年的文明创造出了许多璀璨的文化。民族传统体育产生和演变的过程中，凝聚了各民族文化的精髓和内涵，表现出价值取向的多元性和审美观念独特性，具有独特的文化特征和价值。挖掘和提炼传统体育中的民族文化对增强民族文化认同，提升民族的凝聚力和归属感具有极其重要的意义。[1]居住在中国嫩江之滨的达斡尔族，历史悠久的渔猎生活造就了特色的民间体育，有适应狩猎生产和抵御外来敌人的武装斗争需要而兴起的射箭、布库（摔跤）、扳棍、颈力赛、赛马等，更有被称为曲棍球“鼻祖”的“波依阔”。相对其他运动来说，“波依阔”运动蕴含了更多的民族文化内涵和体育精神。

一、“波依阔”运动历史文化渊源

曲棍球运动在达斡尔族被俗称为“波依阔”，达斡尔族语球棍为“波依阔”，球称为“贝阔”。“波依阔”运动在达斡尔族已经传承了千年，它是强健民族身心、彰显民族精神、承担民族文化的载体。据考证，其最初起源于西方国家，后经传到我国。到了汉代才有了记载。[2]唐朝的马球运动和“步打球”运动都极为流行，《资治通鉴》中就记载了唐末马球运动的游戏方法。唐代许多诗词歌舞中都有描绘“步打球”：唐代王建的宫词上就载有“殿前铺设两边楼，寒食宫人步打球”之句；女诗人鱼玄机在《打球作》中描写了男子“步打球”的场景；明末清初人胡震亨在《唐音癸签》中记载唐时有一种以打球命名的“打球乐”舞等。[3]宋元时，“步打球”发展和分化成“步击”和“捶丸”（即中国古代的高尔夫球）。《宋史・礼志》有一段描述当时“步打球”的情况“又有步击者，时令供奉朋戏以为乐”。据史书记载，我国古代辽王朝的契丹人最爱“击g”即曲棍球运动，《辽史》中就有二十多处记载。达斡尔族作为辽契丹人的后裔，传承了这项体育运动，逐步发展成现代的“波依阔”。

二、“波依阔”体现的民族文化

“波依阔”是由马球运动演变而来的，马球运动在唐朝盛世得到了继承与发扬，演变出了“步打球”，进而传到达斡尔族。故而“波依阔”运动在某种程度上可以说是唐朝文化的载体，在达斡尔族发展了千年又蕴含着该民族的文化及精神。它表现出来的强对抗性、竞争激烈、力求准确、团结协作和以道德为准绳等是达斡尔族民族文化和民族精神的外在表现。

1、继承和传承了唐代的优秀文化

一个事物的产生必定有其特定的文化背景，一个事物的长期传承，必定因为其包含着太多的民族文化、精神和情感。“波依阔”在唐代产生，它是唐代人对物质文化生活的需求与当时的社会文化相碰撞的产物，是文化生活的一种形式。唐代是我国历史中强大而繁荣的时代，被公认为是我国最强盛的时代之一，也是当时的世界强国。唐朝文化兼容并蓄，注重交流，融合了多民族和宗教文化，形成了多元化、国际化的文化。只有解开生产关系对生产力的束缚，才能促进社会的繁荣发展。唐朝的强大离不开当时强大的文化基础，“步打球”就是在唐朝文化的一部分，也是唐朝文化生活发展一定程度的产物。“波依阔”是“步打球”的传承，它同样也蕴含着唐朝先进的文化。

2、注重对抗和竞争

“达斡尔”的意思为“开拓者”，纵观整个的发展史，达斡尔族从没有停止过开拓。[4]在与其他民族、大自然、猎物等的斗争中，在生与死的考验中，逐渐产生了强对抗性和高竞争性的体育项目，例如射箭、布库（摔跤）、扳棍、颈力、赛马等。这些体育项目既是生活的需要，也是生活的升华，发展到现在成为民族文化的一种表现形式。现在社会发展日新月异，生活节奏加快，竞争也越来越激烈。要想在社会中有所作为必须具有较强的竞争意识和挑战精神。“波依阔”蕴含的这两种体育精神正是现代人所需要的。

3、以道德为准绳

“波依阔”的规则比现代的曲棍球要简单很多，一般比赛没有裁判，以道德为准绳。这种规则体现了公平、公正的体育精神，每个人在竞赛中都要公平、公正对待比赛。追求公平、公正的民族精神体现了达斡尔族文化具有开放性。[5]正是因为达斡尔族的豁达和品格高尚才形成了现在独特的文化。一个十几万人的民族把古老的“波依阔”传承了下来。我国正在处在转型时期，由于多重文化的冲击，造成了很多人道德的缺失。和谐社会不但要有法制还要有高尚的道德，“波依阔”的以道德为准绳在现在显现的更加有意义。

4、不抛弃、不放弃的民族精神

“波依阔”不但需要参与者具有良好的个人能力还要有高度的团队精神。在长期的生活实践中达斡尔族认识到团队的重要性，无论是狩猎、渔猎还是军事战斗，甚至农耕都需要多人协作。“波依阔”所蕴含的团队精神还包括上对老人，下对孩童不抛弃、不放弃的民族精神，这项运动不仅青年人可以玩，老年人和少年儿童一样可以玩，不仅白天能玩，晚上也能玩。并根据需要有三种球，木球适合成人，毛球适合少年儿童，火球适合晚上。

5、承载和促进其他民族文化元素

在唐代就出现了描绘“步打球”的诗和歌舞，现存的许多艺术作品中也留下了它的痕迹。在达斡尔族的民间故事、音乐、舞蹈等作品中，都有对“波依阔”的描绘和赞扬。[6]“波依阔”的体育文化被多种形式变现出来，让达斡尔族的民族文化更加充实和丰富，也让这项运动更加深入人心。使得“波依阔”与生活密切联系，在以前出嫁时新娘都会带根精美的球棍，表示对心上人的赞美和期望。在达斡尔族语言中有很多比喻与球棍有关，就如现在美国人对待橄榄球一样。

三、结语

对“波依阔”承载的民族文化的深入挖掘和提炼给我们很多启示。提出：“实现伟大复兴，是中华民族近代以来最伟大的梦想。”在构建和谐社和会实现中国梦的过程中，需要弘扬中国精神、凝聚中国力量。奥运经济的出现，体育市场化、产业化的形成，把体育文化与国家的利益紧密相连。[7]体育运动能够增加民族自豪感、提高民族凝聚力、展现出民族精神。民族传统体育是中华民族五千年文化的结晶，承载着中华民族文化和精神。发展民族传统体育能使国人更直观了解传统文化，进而可以增强民族凝聚力，提高民族自豪感，巩固民族意识。在现代多元文化背景下，只有对自己民族文化有足够的了解和强烈的认同感，才能更好地吸收外来文化，促进民族文化自觉和自信，建设中华民族文化强国。

【参考文献】

[1] 曾建明，庞辉等.达斡尔民族体育的历史传承与现代影响[J].西安体育学院学报，2011.2.190-193.

[2] 王泳曦.达斡尔族的曲棍球运动[J].黑龙江民族丛刊，1998.3.99.

[3] 崔永乐.中国体育通史第一卷[M].北京：人民体育出版社，2008.355-365.

[4] 达斡尔族简史修订本编写组.达斡尔族简史[M].北京：民族出版社，2008.4-8.

[5] 孙东方。达斡尔族的文化变迁[J].西南民族大学学报，2006.6.47-50.

[6] 刘建禄.莫力达瓦达斡尔族自治旗的曲棍球运动和曲棍球文化[J].实践（思想理论版），2011.10.53-54.

[7] 孙喜莲.民族体育文化与国家软实力[J].体育文化导刊，2009.6.123-127.

【作者简介】

郑永才（1982-）男，山东聊城人，讲师，硕士研究生.