对话:向文本更深处漫溯
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有人认为，小学语文教材文本浅薄易见，一望见底，与之对话，不费心力。有人却认为，小学语文教材文本初读简单，越读越深，特别是一些“优秀作品，无论你怎样探测它，都是探不到底的。”（歌德）如果是这样，我们与文本对话，就不应该浅尝辄止，而应当向文本更深处漫溯。
一、绘图式，向文本更深处漫溯
与文本对话，向文本更深处漫溯，重要的一条是要学会给文字造像，绘制图式。图式形象直观，一图胜百言。以柳宗元的千古绝唱《江雪》为例，谈谈怎样绘制图式，层层剥笋，读出味道，读出深意。
第一层级：平面读
平面读，仅仅是把文字还原成了声音。诗句是孤立的，景象是并列的，意境是割裂的。
千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
第二层级：递减读
递减读，先是极目的广角立体高远大景，再是俯察的平面中景，然后是近景，最后是定格的特写。
千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
第三层级：向心读
宛如地球层，诗的整体内部结构由外到内，依次为“壳层”――千山鸟飞绝；“幔层”――万径人踪灭；“外核层”――孤舟蓑笠翁；“内核层”――独钓寒江雪。核心点是“钓”。
“壳层”、“幔层”“外核”、“内核”，从外到内递减，一如向中心逐渐缩小的漩涡形，有着透视的美。
“壳层”和“幔层”，写“千山”“万径”杳无鸟迹人踪。在阔远的视野上一片空寂，在茫茫大江之上，一切生命的痕迹被大雪所淹没，只剩下一片空旷而寂静的空间。诗写到如此空灵，便是一种极致。因为空灵的背后伫立着孤独。
“外核层”与“内核层”不正描绘了“孤舟”和“独钓”的小点吗？（人）“孤”（舟）“独”，以极其细微的“有”反衬了大面积的“空”。“真空必定妙有，妙有毕竟真空”。“真空”是有生机的“空”，这种“空”就是“有”，“有”就是“孤”“独”。“孤”“独”的孤独才是人的本真状态、终极状态。孤独是美的，是快乐的，是自由的，是强大的。孤独是一种力，着力点在“钓”。在默渊无声里，“钓”的下面，难道不是“鸢飞鱼跃”吗？
二、叩文题，向文本更深处漫溯
文题，乃文章之领，提领“扣问”，易于向文本更深处漫溯。譬如，与《自己的花是给别人看的》一文对话，1.以题叩问：为什么“自己的花是给别人看的”？一般都知道：花很美。2.扣问：花美在哪里？美在千姿百态、姹紫嫣红、芬芳馥郁。这仅仅只是表象的美。3.扣问：花真正的美在哪里？花，无论什么样的花，从它一冒出土的一刹那，都朝着某一个方向生长，好像它有一种不可动摇的意志力，趋向实现完全绽开直至充分展现其自身的欲求。于是，从凝成一个苞到尽情绽放，无论有着怎样柔弱的外表，它都会选择自己的弧度，自己的曲线，自己的色彩，自己的芳香，按照自己的节奏波向着自己向往的无限的纯净空间不可遏制地开放，任何外力都无法阻止、改变它形成自己的标志。在天地之间，花的形状如此特殊，它总是弯身向着自己的内在，又总是以一种献供的姿态向着外在。血肉包含在绽放中，精神包含在姿影里。这便是花真正的美。4.叩问：真正的美，为什么是给别人看的？真正的美属于存在，而不属于占有。德国人爱美，家家户户养花，德国人更懂得美，户户家家又都把花养在阳台上――各美其美；自己的花给别人看，别人看自己的花――美美与共。美属于存在，可以共享，不能占有，所以，“自己的花是给别人看的”。
再如，与《月光曲》对话，不妨直接叩问：为什么是“月光曲”？如果照本宣科：“月光照进窗子来，茅屋里的一切好像披上了银纱，显得格外清幽。贝多芬望了望站在他身旁的穷兄妹俩，借着清幽的月光，按起琴键来。”“他飞奔回客店，花了一夜工夫，把刚才弹的曲子―《月光曲》记录了下来。”理解“月光曲”的来龙，似乎没有什么不妥。但仔细玩味，总觉得如此对话太过牵强与肤浅，没有阐释清楚月光与人（或曲子）的逻辑关系。既然没有说清楚其逻辑关系，也就没有汲取与文本对话的营养与智慧。那么究竟怎样才能说清楚其逻辑关系呢？
第一，世界分为两个。一个是阳光底下的世界，一个是月光底下的世界。阳光底下的世界是把世界万物分开――柴、米、油、盐，衣、食、住、行；白富美和高富帅，丝和乞丐……这是一个硬世界。月光底下的世界是把万物汇聚――在朦胧中走向融和。这是一个软世界。
第二，音乐，属于月光底下的世界。不能否认，阳光底下的世界，茅屋里面，有位贫穷的盲姑娘。但她酷爱钢琴，渴望“要是能听一听贝多芬自己是怎样弹的，那有多好啊！”这就是阳光底下的硬世界。贝多芬善于把阳光底下的世界的严酷与灼热，转化成音乐，转化成月光底下的世界的柔美与清凉，转化成梦乡。
第三，月光底下的世界美妙醉人。月光浸漫，清明澄澈，了无滞痕。人的精神自由达到极致：突破时间与空间的界限，直接与无际的宇宙相拥，与苍茫的时光对话；彼与此之间抵消了一切障碍与隔阻，身与心之间消融了所有的等级与差别，生命返本还源，原态解悟，走向无边的开放。
“皮鞋匠静静地听着。他好像面对着大海，月光正从水天相接的地方升起来。微波粼粼的海面上，霎时间洒遍了银光。月亮越升越高，穿过一缕一缕轻纱似的微云。忽然，海面上刮起了大风，卷起了巨浪。被月光照得雪亮的浪花，一个连一个朝着岸边涌过来……皮鞋匠看看妹妹，月光正照在她那恬静的脸上，照着她睁得大大的眼睛，她仿佛也看到了，看到了她从来没有看到过的景象，在月光照耀下的波涛汹涌的大海。”
“月光曲”中和、缓解了穷兄妹俩阳光底下世界的不幸与困苦，矛盾与冲突，重建了他们内心的平衡与宁静，给了他们通向精神世界的津渡，让他们的精神生命有了崭新的粲然与飞升。以至于他们觉得月光底下的世界是那么美好，贝多芬的琴声那么美奂，以至于“兄妹俩被美妙的琴声陶醉了。”其实，贝多芬也是人，阳光底下的世界他也一样有自己的烦恼与忧伤，他也需要到月光底下的世界去寻找清凉、安宁与解脱。
古希腊有位雕刻家叫匹格马林，他十分热爱自己所创作的美女雕像，以至于最后同他雕塑的像发生了恋情。这就是“匹格马林现象”。贝多芬也有着“匹格马林现象”心理，觉得自己即兴创作的月光曲是那样美妙，以至于自己都不愿意再回到阳光底下的世界来。所以才“飞奔回客店，花了一夜工夫，把刚才弹的曲子――《月光曲》记录了下来。”
三、抓隐点，向文本更深处漫溯
“白鹭立雪，愚人看鹭，聪者观雪，智者见白”。文本中的隐点就是那“白”，要透过文字表象才能见“白”。
譬如，《少年闰土》一文中有这样三个句段：――“深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜。其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹用力地刺去。那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。”――“紫色的圆脸，头戴一顶小毡帽，颈上套一个明晃晃的银项圈”，――“下了雪，我扫出一块空地来，用短棒支起一个大竹匾，撒下秕谷，看鸟雀来吃时，我远远地将缚在棒上的绳子只一拉，那鸟雀就罩在竹匾下了。”这三个句段“看似寻常最奇崛”，其中有着怎样的隐点？如何层层发掘呢？
第一层级：读出“是什么”，对文本进行本真判断。本真判断，意味着对文本存在的无蔽展开。1.初读：读出“是什么”，对文本进行本真判断。第一句是景物――“深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜。”第二句是人物――“其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹用力地刺去。那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。”……“紫色的圆脸，头戴一顶小毡帽，颈上套一个明晃晃的银项圈”，第三句是事情――“下了雪，我扫出一块空地来，用短棒支起一个大竹匾，撒下秕谷，看鸟雀来吃时，我远远地将缚在棒上的绳子只一拉，那鸟雀就罩在竹匾下了。”2.再读：是什么景物、人物、事情？是月、地、瓜；是闰土；是捕鸟。3.细读：是什么样的月，什么样的瓜，什么样的闰土，什么样的捕鸟工具？是“圆月、西瓜、银圈、圆脸、竹匾……”4.深读：“圆月、西瓜、银圈、圆脸、竹匾……”的背后隐藏着一个什么样的符号？圆。
本真判断是认知文本的起点和基础。只有实现了本真判断，才会有明确的情感、态度、价值观，才有进一步的价值判断。
第二层级：读出“怎么样”，对文本进行价值判断。价值判断，意味着对事物属性与人的需要关系作出判断。“圆月、西瓜、银圈、圆脸、竹匾……”这些词语的背后隐藏着一个共同的符号――圆。怎么会隐藏一个“圆”呢？1.从哲学层面看――宏观宇宙是圆的：时空广袤的宇宙所包括的太阳系、银河系、河外星系等无数个星系，每个星系所包含的千亿、万亿的恒星及大小行星都是圆形体，都是按照椭圆的公转和圆的自转轨迹而运行的。纵观万物是圆的：一草一木，一鱼一虫，究其形体无一不是由圆点状的基本物质构成的。沧桑之变，万汇之颐，暑往寒来，春夏秋冬，吐故纳新，新陈代谢，无不相抱成圆而无一不圆。大千世界，林林总总，万事万物都是圆的。微观世界是圆的：所有物质，无论是固态、液态、气态都是由肉眼看不见的原子组成。原子是由正电荷的原子核和绕核运动着的带负电荷的电子组成，原子核又是由质子和中子构成，而这些一般呈圆点状态。人体结构是圆的，母亲的卵子是圆的，人的大脑是圆的，人的眼睛也是圆的；地球绕太阳公转一周为365天，人体有穴位365个，月球绕地球公转12圈为12个月，人恰有大骨节12个；人体的循环系统也都符合自然界圆的规律。人生轨迹是圆的：无论是达官显贵，无论是普通公民；无论经历怎样曲折、传奇；无论业绩怎样飞黄腾达；无论是人生喜剧、悲剧，每个人都在做着从宇宙中来，又回到宇宙中去的从点到圆从圆到点归根复命的旅行。人的思维是圆的：“人的认识不是直线（也就是说，不是沿着直线进行的），而是无限近似于一串圆圈，近似于螺旋的曲线”（列宁）。总之，万物皆以圆统之。整个世界宛如湖面上一张青盘滚珠的大荷叶，叶上洒水，散为露珠，大者如豆，小者如粟，细者如尘，无不浑然圆成！设若不从哲学的背景与文本对话，就难以理解“圆月、西瓜、银圈、圆脸、竹匾……”的形态之圆。2.从美学层面看――圆是一大美学定理。如古希腊毕达哥拉斯派就提出：“一切立体图形中最美的是球形，一切平面图形中最美的是圆形。”在一切形式中，圆是最和谐、最完美的形式，圆常常给人以满足、快乐和幸福。圆美的本质是圆的流转变化，因流转变化事物才变得绚丽多姿，气象万千。圆是完美的极致；是无以复加的美。设若从美学的层面与文本对话，就不难管窥“月圆、瓜圆、圈圆、脸圆、匾圆……”的大美。3.从心理层面看――圆，是人类心灵图腾，是人类精神寄托与慰藉。以圆为美是人的一种心理特征，是一大审美法则。对“圆”的同构是无意识的，并且是集体无意识的，所形成的“圆”之原型，在“所有人身上都是相同的，因此它组成了一种超个性的心理基础，并且普遍地存在于我们每一个人身上”，它以“无声的命令”决定、支配着人的行为，使我们都以祖先的同样方式把握世界和作出反应：“以圆为美”。人们渴望生活“圆满”，精神“圆成”。圆是中国文化中的一个重要精神原型与心理期盼。然而，人生总是有欠缺的，不圆满的。所以，缺什么，爱什么。爱圆，圆对人性是一种安慰，是一种心理补偿。
阔别三十载，再回原乡。与其说是在视觉回忆“圆月、西瓜、银圈、圆脸、竹匾……”的形态圆，不如说是在这种“圆”里回归童心（因为只有一个人达到人生智慧和真趣的极致，才能“复归于婴孩”与其精神状态一致，有一颗真纯朴素的童心），寻回那份单纯、质朴、率真、爱与神圣，享受一份心理的安宁与抚慰。自然，回原乡，咀原点，也是为加深体验今天，展望明天。作家的使命之一就是回向人生的原点，带着读者领悟原点，眷恋原点。文学有义务、有责任达到其所在历史时期的最高认识，并将其提升到哲学洞照得层面。
第三层级：读出“怎么办”，对文本进行策略选择。策略选择，意味着在与文本对话的“过程”中进行思考或行动选择。我们要学会追求圆满，追求“人性的圆满”；追求“天地人合一”的圆满；追求在变中圆，在圆中变的圆满。同时，我们还要善于从作者那里习得用笔的“神圆”。况周颐曾云：“笔圆下乘，意圆中乘，神圆上乘。”笔圆是形式的完美体现，意圆是情感通过形式恰当的表现，神圆则是浑化无迹、微妙玄深的圆融至境。何以达至？文以气为主，气昌则辞达，气通则神圆。这里的气是主要指涉精气、才气、灵气、神气。它是圆点之气，圆融之气，圆明之气。气，要养，要根据自己的个性特点通过主观努力以静养气，以心养气，以志率气。气韵充盈，蕴思含毫，放言落笔，文章自然浑然天成。