论《子夜吴歌》与鲍参军

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亘古伊始，歌者亦为华藻美文之前驱。人之思想行人文情，势必先发于音声。《类经》云：“天有日月，人有两目。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有五音，人有五脏，天有六律，人有六腑……”人类大约在一万年前的洪荒初期，尚象制器时代，就会歌声了吧?

朱自清散文：“江南好采莲，莲叶荷田田”，“低头弄莲子，莲子清如水。”那是《荷塘月色》中最为沁人心脾的词藻了。它与吴歌有密切的关系。自东晋灭，刘宋兴，江南乐府盛行，首推歌诗者为谢灵运，鲍参军次之。但最终却由鲍照(官至参军)，将其推向了顶峰。这便是《子夜吴歌》的源头。《晋书・乐志》记载：“吴歌杂曲并出江南。东晋以来，稍有增广。”“始皆徒歌(没有音乐伴奏的传唱)，既而被之管弦。”“盖自永嘉渡江之后，下及梁陈，成都建业，吴声歌曲起于此也。”

细察《古今乐录》：“西曲(荆楚民歌)歌出于荆(州)、郢(州)、樊(口)、邓(州)之间。今建康(南京)为中心，自下游入京口(镇江)。后衍变为吴歌(南朝乐府)，今存总计三佰廿六首，有《华山畿》，《子夜歌》，《读曲歌》，《懊侬歌》，《采菱歌》……”其中的《采菱歌》就出于鲍照：

鹜z驰桂浦，息棹偃椒潭。箫弄澄湘北，菱歌清汉南……要艳双屿里，望美两洲间。袅袅风出浦，容容日向山……，思念怀近忆，望古怀远识，怀古复怀今，长怀无终极。

另作有《子夜吴歌》：

夏口樊城岸，曹公却月戍。但观流水还，识是侬流下。夏口樊城岸，曹公却月楼。观见流水还，识是侬泪流。人言荆江狭，荆江定自阔。五两了无闻，风声那得达?

也许正因为鲍照的诗句，较之谢灵运更为通俗，更适宜传唱。渐渐地后人们便将鲍参军拜为吴歌的鼻祖了。试品鲍照诗词。较之谢灵运的确更易为中下层大众所接受：“少年窈窕舞君前，容华艳艳将欲然。为君娇凝复迁延，流目送笑不敢言。(《代白曲二首》)“北风十二月，雪下如乱巾。实是愁苦节，惆怅忆情亲。”(《拟古》)。

还有《夜听妓》：“夜来坐几时，银汉倾露落……天明坐当散，琴酒驶弦酌。”

鲍照的诗词炒作自刘宋元嘉年，第一次晋皇室大南徒。窍国节度使刘裕灭晋时，灭杀皇族，惨无人寰。凡司马姓者，九族夷平。消息传至北方，民情激昂。勤王之师齐聚徐州，共推晋袁公朱恩征伐南讨刘宋新朝。无奈，北徐大军出师不力。数万晋军渡海乘舟，连遇飓风，困顿海上数月，……当疲惫北军登抵镇江蒜山津，又误人刘宋水军埋伏，全军覆没。《镇江史志・蒜山考》记载：“丹徒县西三里，临江上无峰岭。山生泽蒜园，因以为名。晋袁公朱恩，浮海奄至丹徒(镇江)，率众登蒜山。刘裕奇击大破之。遂投岸赴水。死者甚众。”

嗣后，刘裕下旨强令凡屯居徐州、兖州、豫皖一带的豪门宗族南迁，违者灭族。自此百十年的大移民一直延续到齐梁。迁徙之苦，背井之悲壮，始此吴歌萌生，建康人皆传唱。又自建康下传到京口，苏常维扬……

听镇江人讲，当年的京口又称南徐，始于北方徐州人居多，超逾百万，遂易名南徐州。甚至迄今依然能从唐诗中找着答案。唐・卢纶的《泊扬子江岸》：“山映南徐暮，千帆人古津。鱼惊出浦火，月照渡江人……”

那一年，我采风吴歌，曾到过镇江的华山畿镇。吴歌中的《华山畿》早已失传。但当地的一些老人们依然能传诵一些精髓典故：“候门夕倚”。

“候门夕倚”传说鲧为禹之父，治水乃起于鲧。鲧妻燧人氏，生禹后，天天倚门盼夫归。直等到太阳落了山，鲧治水，未归。鲧死，禹承父志，接着治水。亦不归。三次路过家门而不入。禹妻华山氏，生夏启，天天倚门盼夫归，直等到太阳落了山。

而《华山畿》的“候门夕倚”，则说的是一个殉情的故事。一云游男子，路过华山畿。与一女子邂逅，两情相悦，并约好来年再遇。可那男子还家后，家中父母已为其择取婚配。那男子郁郁寡欢，未几日，卧病。临终前嘱咐家人，葬他时，务要经过华山村，他好最后望一眼心爱的女人。消息传到女子家，女子转告父母；“他日那男子棺木路经家门，便是女儿迎娶之日。”果然，殡葬队伍途经华山，但见那女子身着嫁妆，出门迎柩，未几而逝。父母感动，遂央及男子家人，将其同殓于棺木中，一并合葬于华山畿。

我去华山畿采风，曾被人引去寻觅那座合葬殉情墓。但见“澄沧人闺景，葳蕤被园藿”。及环顾四围的苍山茂修，近前的秋塘蕙荑，百感交织。乡人说：“这座据传自东晋就伫立的大墓。一千八百年来，时时有人觊觎。若不是乡人看守得紧，早已盗掘一空。现今我们屡屡上访，请列入国家非物质遗产保护，可是批复总也下不来。”缘何?只因她起于民谣吴歌，登不得大雅之堂?可我却真想为吴歌正正名哩!它本源自“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”，忽视不得!

“历历檐下凉，胧胧帐里晖。刈兰争芬芳。采菊竞葳蕤……寐中长路近，觉后大江违。惊起空叹息，恍惚神魂飞。”鲍照的《梦归乡》歌，于吴歌传唱中，小调淡然。还有谢灵运的《可怜谁家妇》：“可怜谁家妇，缘流洗素足。明月在云间，迢迢不可得。可怜谁家郎，缘流乘素舸。但问情若为，月就云中堕。”还有鲍照的《曹公月戍歌》、苏州的《山塘歌》、《五姑娘》等。南京(建康)传唱的《莫愁女歌》为：“河东之水向东流，洛阳女儿名莫愁。莫愁十三能织绮，十五嫁作卢家妇，十六生子字阿侯……”相传，梁武帝萧衍，也是吴歌词曲名家。每得一词，必由宫伎配曲翻唱，下施民间传诵。

今天，或许只能去南京的板桥浦一带和镇江的丹徒、东乡、华山等地，偶尔能聆听到吴歌长调：“艇子摇楫听我唱来哟，哟呵，哟呵!哟呵罗!唱唱好!哟呵，哟呵睐，采莲子。”听老人说，这就是《采菱歌》的改版。的产物。由于调门高亢易学，创立晓庄师范的大教育家陶行知，还把《采菱歌》引入了《晓庄校歌》：“扛起锄头能下田哟，拿起笔杆能写算哟。我师生同心和，创立咱校园。不为当官不为钱，哟呵!”

可惜将吴歌的调门弘扬承传的民歌手们，历来都被人忽视掉了。当年，在南京板桥文化站举行的民歌手观摩会上，也曾听过极悦耳的《扬谷调》、《水车调》、《打场调》、《采莲调》、《螃蜞(蛴)调》等，有的高亢人云霄，有的诙谐带有表演斗哏，有的擅拉长音，如游丝浮云，还有的一和一对，双唱重对……可惜传人都上了年纪，后继无人!俨如解放初期的南京白局。当日的夫子庙，白局艺人还不少。模仿柳敬亭者，亦大有人在。风风雨雨，仅剩凤毛麟角，又全都唱不动了。想请他们步人高雅殿堂，像教授昆曲一样，广延于艺院学生，却无奈种种局限。一位声乐教授曾告知我：

“吴歌民谣之曲谱，皆衍用五音古律：官商角徵羽，12356。所以，我们在艺苑厅堂唱惯了1234567的人。根本就唱不好五音律的民歌。就像郭达初人道演的‘换大米，换大米’一样。不信，你就试试吧?”……

于是我想起一个笑料：镇江民歌王汤阿 英那年在民歌观摩会上连唱了几支大调吴歌，场场掌声雷动。嗣后，许多专业音乐系师生。想跟她拜师。可惜学到后来，反倒成了邯郸学步，不但唱得民歌走调，连原先娴熟的技艺都丢掉了。阿英姐的山歌调高腔行板，那是打小于田间劳作，随母时做时吟学成的。每日作习田间，由感发慨行腔，一和一答中，借着一泓山风水音，俨如牧人唱长调，唱花儿……吴地临水繁漪，歌系甜润柔美。当您聆听《二泉映月》於静谧山林。再去丹徒十里长山，聆听阿英姐的《刈禾小调》，你这才会恍悟：“冰冻三尺非一日之寒。”没有几十年的耳濡搴傍，你学得来吗?

吴歌之美，最盛山塘，那年，曾在吴地太湖之滨，聆听《山塘歌・紫竹小调》：“正月睐戴花无花采，二月戴花花正开……”全系船娘子摆渡载客，过太湖七十二峰时现吟现唱之曲，一晃廿余年遄去。曾传太湖七十二峰，不逊色千里烟波洞庭山。清曦中乘舟过湖山，七十二峰清罗钿。峰峰排列烟雾间，峰回水转竞奇观。秋来满山红艳艳，东庭橘子载满船……那船娘间不乏吴歌高手，摇楫时，头披家染青靛粗纺布巾，身扎青花围腰粗布裙，有的还戴插上四时的鲜花；春戴杏花、茉莉；夏插栀子、玉簪；秋佩桂花、白兰花……为满足渡客商贾的欢心，常常几艇迤逦排弋，山塘民歌互答互唤。随着摇橹声漾起的水音儿，简直比刘鹗听王小玉说书还来劲。

跟《刘三姐》唱山歌一样，山塘民歌也在几十年前，年年于端午前后举行歌赛。会歌时，船娘自发而聚。会唱时，以抛洒红菱活鱼儿凑趣。谁唱得最好，谁艇子里的物什儿最多……有听者若嫌听不够，赛会后，还可去茶馆酒肆中听。歌者常常会举家现赛现演，伴之老人的道白和孩童的表演。可惜这近几十年来。也像南京白局一样失传了。无锡荡口一带。依然有一些老听者，还保存着《山塘调》的脚本，却没有船娘会为其吟唱了。-

我也喜欢唱吴歌民谣，可惜方言总对不上号，所以唱起来让行家听得别扭，“呕呀嘈杂”。我却感觉极好，不类吴侬软语，就不能唱吴歌吗?若唱到极致处，能让人怆然而泪下。阿英姐说：“我们代代传唱，父传子，母传女。我母亲传到我时，也只剩几十首可传了。我们若不尽快挖掘，吴歌真的就要失传了。”

于是我杞人忧天起来，多想去当个挖掘者。儿时刚会呀呀学语，便在江湾路幼稚园学唱《螃蛴歌》：“螃蛴子螃蛴子歌又歌，天天刈下禾哟。鸬鹚鸟敢啄我，夹住了你的脚哇……”当时刚解放，还没有多少革命歌曲可唱，幼稚园里教的全都是吴歌山谣。且演且歌，我装螃蟹，你作鸬鹚；我装老牛，你当水车……阿英姐说，“歌是因景因情乃生发的。任何强扭的不顺应自然的歌曲，恐都唱不了多久。”

阿英特创办了一所民歌小学。招收的全是当地农家孩子，教土腔土韵的丹徒民谣，也就是早期的《子夜吴歌》。她为传承弘扬民间艺术开了一道亮丽的先河。

(作者：江苏省镇江市运河路40号2幢505室，邮编212001)