唐村李氏家谱有关武功方面的传承渊源(上)
开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了一篇唐村李氏家谱有关武功方面的传承渊源(上)范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！
(一)浓厚的覃怀养生文化是传承道家太极拳的社会基础。
覃怀为九州之一，地处中原，是华夏文化的最早发源地之一。我国最早养生文化的发源地就在覃怀。《怀庆府志・杂记》载称：“尹寿子，相传虞舜时人，说道经于河阳。”古时将山之南、河之北称为阳，河阳即黄河之阳，覃怀之地。伊寿子的道经，就是最早的、口头传播的、教人如何长生不老的修炼方法。说明远在虞舜时代，覃怀就产生了道教养生的方法和理论。
1、《怀庆府志・金石》载有汉武帝的宠臣东方朔于汉武帝元朔三年写的《金伞山万寿观自然先生赞碑》称赞李自然的导引养生功：“妙哉至道。无极无穷，无影无形，无始无终，细无不入，大无不容，分别混沌，运斡元穹，造化川谷，备列西东，生育万物，孕产禽虫，五行否泰，八卦屯蒙，随缘祸福，应兆吉凶，非通能著，唯人可宏……”
李自然是位导引养生的大师，据下期城《观音庙碑》记载和地名考证，汉武帝曾亲至柏山，向李自然学习导引养生并赐其国姓，准其由李自然名为刘自然。无独有偶，在千载寺之墙壁上有石刻导引图一幅，这是寺院僧道练功的练功图。这副导引图与湖南马王堆汉墓出土的导引图如出一辙。可见导引养生在我国的历史上是十分悠久的。
2、魏华存的《黄庭经》。魏华存，字贤安，西晋任城人，自幼好道，24岁时嫁给南阳(今修武)刘文为妇。后来，刘文当了修武令，魏夫人生了两个儿子后另居室内修，独自修炼。并写成了著名的道教养生典籍《黄庭经》，创造了吐纳、导引、咽津、存思、服气之法。魏夫人祠在今沁阳西北的沐涧山，她是上清派的开山师祖。
3、受茅山派宗师司马承祯、宋代道士贺兰栖真的影响。司马承祯是殷王司马印的后裔，其始祖司马印为温县孝敬里，即今博爱县孝敬村人。他的养生精典是“顺气”，并著有《顺气精义论》。贺兰栖真是宋代著名道士，长期居住在济源奉先观修道，他精于服气辟谷，其著名著作为坐忘论。提倡通过敬信、断缘、简事、真观、泰定、得道七个层次达到“身神共一”，“形神合同”。
4、有药王孙思邈养生理论和实践。据传，药王孙思邈系十力和尚李道子的朋友。二人常在千载寺探讨养生之道。孙思邈的《千金翼方》是十力和尚创无极养生武功的源泉之一。《千载寺唐僧十力和尚》就有“以大明度无极经，道德经、黄庭经、千金翼方、导引吐纳，创艺无极养生武功，研传千载养生医鉴秘藉”的记载。孙思邈不仅是著名的医学家，而且是著名的养生理论家，在养生方面著有《存神炼铭》、《摄生枕中方》等。‘
5、受全真派首领王重阳、邱处机的影响，在千载寺太极宫门前，曾有王重阳、邱处机于金大定三年所题的碑撰两石。王重阳所题的是：天下古汉传奇真教之胜无极寺首焉。邱处机所题的是：千载寺、三圣门、太极宫释道儒融三教之胜养生之圣地焉。邱处机从金大定二十八年至贞四年长达二十六年均在博爱、修武一带活动，他和全真七子的武术活动和道家养生功法，对开创太极拳产生了重大影响。
这些著名的养生理论家和实践家，形成了浓厚的覃怀养生风气，这些著名的养生典籍和养生理论，形成了浓厚的覃怀养生文化。这是《千载寺》和唐村李家能承传太极拳的社会基础。
(二)李家继承了《千载寺》古有的太极武功
1、李家继承了唐李道子所创无极养生武功，从而有了李春茂所记《无极养生拳论》。千载寺有无极养生文化的传统，千载寺创建于东汉永平十年，其建寺之初，就以三教合一为宗旨，以无极养生为内容。对千载寺无极养生记载最早的是东汉末年徐庶的母亲题撰的石碑，全文为：
“汉失乱权柄，吾族河内行，草木进香咽，无极寺佛灵，故天下三分，故抗兵相加，强于取天下，尸骨遍野土，鼎乱何故焉，国患何益哉，解囊饰寺殿，祈求佛善灵，愿大佛慈悲，盼无极养生，保三鼎一统，佑草木繁兴，鉴忠奸分明，树贤良千秋。”
这块石碑约3.5米，螭龙碑首，时被打为数块，残碣现仍存在千载寺遗址。这块碑文是千载寺无极养生文化的最早记载。
到了唐朝贞观年间，又有千载寺圣僧李道子，将前代的佛道儒三家理论进行了系统研究，将《涅盘》与《摄论》、《黄帝内经》和《老子》等佛道儒家理论，融合《易经》、《大明度无极经》，创造了无极养生武功。
唐村千载寺有通刊刻于清康熙年间的石碑《千载寺唐僧十力传碑》，记述了唐僧李道子创无极养生武功的事迹。其传日：大唐贞观圣赐李氏名儒，字道子，号十力，河内人，隋大业十年二月二日河内无极寺、三教门第神龙降凡，马兰草母诞世，少即聪，目过不忘，文武医塑，博艺皆修，《涅磐》、《摄论》、《黄老》经通，弘业释道儒三教融论，以《大明度无极经》、《易筋经》、《千金翼方》、《导引养生》，创艺无极养生武功，练传《千载养生医鉴秘诀》，武练月雪，感之圣菩，梦中授艺，功惊武林，诏住京师，造像西山，化名隐籍，艺传通泉，医游扬州，授贤大明庐山，塑艺传艺少林，晚秋黄叶，归故育弟。师日：“千载养生，勿为霸腐，拳为民生，三教互尊，养生共修，以柔克刚，舍己从人，未成功器，勿名师门，苍龙抬头，千载重逢。”奇传十力大师，养生神通，六旬寂息十八天日，九九重阳，返老还童，星寿一百二十八载，开元中圆寂千载寺三教堂殿，葬仪时，容体柔软，面色如生，身穿道袍，体盖袈裟，头枕三教经书，手持墨剑，僧人立左，道士守右，儒官仪礼，三教经日不散，嘱弟秘葬，师贤刹共，勿筑志塔，而天下稀及之，大巧若拙，养生神器，故天下莫能胜誉，释道儒三教合一，博艺皆修，无极养生拳功，胜创先师之争。
2、千载寺武道李博授拳，使李家太极拳传世发展。李春茂继承了恩师博公武道的十三势拳、剑、枪艺，才有了《十三势拳谱》、《十三势行功歌》、《十三势论》和《打手歌》，以及李鹤林所承记的《太极拳论》。这一点，从上述十三势拳谱中即可以看出，李氏之十三势拳与后来流传于京师的杨式太极拳谱完全一样，全势名称几乎都没有区别。这说明，陈长兴当年所传授给杨露禅的并不是陈氏太极拳，而是李氏的无极拳十三势。这更说明李氏的无极拳十三势，就是现在杨氏所继承的太极拳十三势。
这一隋况同时也说明，所谓陈王廷所创的太极养生武功或太极拳，与李春茂所继承的十三势根本不是一回事，是不同的拳种，这和过去杨家的说法是吻合的，试比较看看。
旧传陈氏老架一路拳谱(见陈庆州《陈氏太极拳功夫荟萃》)：
太极初势、金刚捣碓、揽插衣、六封四闭、丹变、金刚捣碓、白鹅亮翅、斜行、搂膝、拗步、斜行、搂膝、拗步、演手肱拳、金刚捣碓、撇身捶、青龙出水、双推手、肘下看拳、倒捻肱、白鹅亮翅、斜行、闪
通背、掩手肱拳、六封四闭、丹变、运手、高探马、右插脚、左插脚、左蹬一跟、前趟拗步、神仙一把抓、踢二起、护心拳、旋风脚、右蹬一跟、掩手肱拳、小擒打、抱头推山、六封四闭、丹变、前招、后招、野马分鬃、六封四闭、丹变、玉女穿梭、揽插衣、六封四闭、丹变、运手、摆脚、跌岔、金鸡独立、倒捻肱、白鹅亮翅、斜行、闪通背、掩手肱拳、六封四闭、丹变、运手、高探马、十字脚、指裆捶、猿猴探果、丹变、切地龙、上步七星、下步跨肱、摆脚、当门炮、金刚捣碓、收势。
可以看出，一是架势名称根本不一样，出入较大；二是更趋刚劲。三是演练起来动静起伏变化太大，风格差异较大。
(1)太极武道为李春茂传授。李氏八世祖李春茂，乃李伦、李仲、李俊、李岩之生父。李春茂拜千载寺、太极宫武道长李博为师，习十三势拳、剑、枪艺，学而有成，是太极拳传世发展承前启后的关键人物，记有《无极养生拳论》、《十三势行功歌》等太极武道理论。《李氏家谱》八世李春茂辞条：“春茂，……后入千载寺、三圣门、太极宫拜师博公习拳，读《孙子兵法》，练无极功、十三势拳、剑……以教书传拳为生焉。”
(2)李仲、李岩、李牟、李俊、李怀功继承太极武功。九世李仲曾与弟李岩，陈沟姑表陈奏庭千载寺拜师习拳，教书传拳于开封、杞县，未久加入李白成军中，及至李岩、李牟遭受冤杀，仲解甲离闯营，李牟之子李怀功随之，同赴浙江，投奔浙江，依弟李俊，书社、武堂，教书传拳为生。
(3)李元善复兴张三丰十三势拳。十世李元善，继祠李岩，早年随父李仲，浙江读习文武。习十三势拳、剑、枪法，武堂训导，先后在开封、济源、山西教书传拳，门弟数千。晚年主修《李氏家谱》、太极拳秘谱《张三丰先师十三势法说》，为李元善继承、传家的手抄本。
《张三丰先师十三势法说》简称《张三丰太极法说》(或可称《太极法说》)，为杨露禅传家之太极拳秘谱，递经杨班侯、杨健侯至杨少侯、杨澄甫而嫡系秘传。现行刊本为两家著作所完整披露：一见于1993年3月第一版杨振基演述、严翰秀先生整理之《杨澄甫式太极拳》，第七章“杨澄甫家传的古典手抄太极拳老拳谱影印”，杨振基先生于1992年6月20日书写《影印件说明》，云：“手抄本太极拳老拳谱32目长期在我母亲处保存，1961年末我要去华北局教拳，母亲将此手抄本交与我，由于此本作为自己的内修本也就没有外传，今趁出书之机把它公布，让广大爱好太极拳者藉此有新的思索和提高太极拳理论水平，这是我所盼。”
一见于《太极拳讲义・附录-太极法说》，即吴爱仁堂珍藏本，此谱为吴鉴泉次子吴公藻著作之香港再版易名《吴家太极拳》一书中所公布。杨氏家藏本和吴爱仁堂珍藏本同为精良的手抄珍本。北京图书馆典藏抄本《太极拳宗谱・张三丰先师十三势法说》，仅多出《张三丰先师本传》。
杨露禅所得而传家者，乃是李元善的手抄本。为资考证，先扫描杨露禅曾孙杨振基先生《杨澄甫式太极拳》古典手抄太极拳谱一页(见下图)，再对照《李氏家谱》之谱目的字迹，同是李元善的手抄真迹。或问：杨露禅为何能够获得李氏家传珍藏之拳谱手抄本呢?答日：古代武技相传，以能统其宗绪、发扬光大为师门重任，证之李道子明训“未成功器，勿名师门”，理无二至。