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唐村李氏家谱有关武功方面的传承渊源(上)

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(一)浓厚的覃怀养生文化是传承道家太极拳的社会基础。

覃怀为九州之一,地处中原,是华夏文化的最早发源地之一。我国最早养生文化的发源地就在覃怀。《怀庆府志・杂记》载称:“尹寿子,相传虞舜时人,说道经于河阳。”古时将山之南、河之北称为阳,河阳即黄河之阳,覃怀之地。伊寿子的道经,就是最早的、口头传播的、教人如何长生不老的修炼方法。说明远在虞舜时代,覃怀就产生了道教养生的方法和理论。

1、《怀庆府志・金石》载有汉武帝的宠臣东方朔于汉武帝元朔三年写的《金伞山万寿观自然先生赞碑》称赞李自然的导引养生功:“妙哉至道。无极无穷,无影无形,无始无终,细无不入,大无不容,分别混沌,运斡元穹,造化川谷,备列西东,生育万物,孕产禽虫,五行否泰,八卦屯蒙,随缘祸福,应兆吉凶,非通能著,唯人可宏……”

李自然是位导引养生的大师,据下期城《观音庙碑》记载和地名考证,汉武帝曾亲至柏山,向李自然学习导引养生并赐其国姓,准其由李自然名为刘自然。无独有偶,在千载寺之墙壁上有石刻导引图一幅,这是寺院僧道练功的练功图。这副导引图与湖南马王堆汉墓出土的导引图如出一辙。可见导引养生在我国的历史上是十分悠久的。

2、魏华存的《黄庭经》。魏华存,字贤安,西晋任城人,自幼好道,24岁时嫁给南阳(今修武)刘文为妇。后来,刘文当了修武令,魏夫人生了两个儿子后另居室内修,独自修炼。并写成了著名的道教养生典籍《黄庭经》,创造了吐纳、导引、咽津、存思、服气之法。魏夫人祠在今沁阳西北的沐涧山,她是上清派的开山师祖。

3、受茅山派宗师司马承祯、宋代道士贺兰栖真的影响。司马承祯是殷王司马印的后裔,其始祖司马印为温县孝敬里,即今博爱县孝敬村人。他的养生精典是“顺气”,并著有《顺气精义论》。贺兰栖真是宋代著名道士,长期居住在济源奉先观修道,他精于服气辟谷,其著名著作为坐忘论。提倡通过敬信、断缘、简事、真观、泰定、得道七个层次达到“身神共一”,“形神合同”。

4、有药王孙思邈养生理论和实践。据传,药王孙思邈系十力和尚李道子的朋友。二人常在千载寺探讨养生之道。孙思邈的《千金翼方》是十力和尚创无极养生武功的源泉之一。《千载寺唐僧十力和尚》就有“以大明度无极经,道德经、黄庭经、千金翼方、导引吐纳,创艺无极养生武功,研传千载养生医鉴秘藉”的记载。孙思邈不仅是著名的医学家,而且是著名的养生理论家,在养生方面著有《存神炼铭》、《摄生枕中方》等。‘

5、受全真派首领王重阳、邱处机的影响,在千载寺太极宫门前,曾有王重阳、邱处机于金大定三年所题的碑撰两石。王重阳所题的是:天下古汉传奇真教之胜无极寺首焉。邱处机所题的是:千载寺、三圣门、太极宫释道儒融三教之胜养生之圣地焉。邱处机从金大定二十八年至贞四年长达二十六年均在博爱、修武一带活动,他和全真七子的武术活动和道家养生功法,对开创太极拳产生了重大影响。

这些著名的养生理论家和实践家,形成了浓厚的覃怀养生风气,这些著名的养生典籍和养生理论,形成了浓厚的覃怀养生文化。这是《千载寺》和唐村李家能承传太极拳的社会基础。

(二)李家继承了《千载寺》古有的太极武功

1、李家继承了唐李道子所创无极养生武功,从而有了李春茂所记《无极养生拳论》。千载寺有无极养生文化的传统,千载寺创建于东汉永平十年,其建寺之初,就以三教合一为宗旨,以无极养生为内容。对千载寺无极养生记载最早的是东汉末年徐庶的母亲题撰的石碑,全文为:

“汉失乱权柄,吾族河内行,草木进香咽,无极寺佛灵,故天下三分,故抗兵相加,强于取天下,尸骨遍野土,鼎乱何故焉,国患何益哉,解囊饰寺殿,祈求佛善灵,愿大佛慈悲,盼无极养生,保三鼎一统,佑草木繁兴,鉴忠奸分明,树贤良千秋。”

这块石碑约3.5米,螭龙碑首,时被打为数块,残碣现仍存在千载寺遗址。这块碑文是千载寺无极养生文化的最早记载。

到了唐朝贞观年间,又有千载寺圣僧李道子,将前代的佛道儒三家理论进行了系统研究,将《涅盘》与《摄论》、《黄帝内经》和《老子》等佛道儒家理论,融合《易经》、《大明度无极经》,创造了无极养生武功。

唐村千载寺有通刊刻于清康熙年间的石碑《千载寺唐僧十力传碑》,记述了唐僧李道子创无极养生武功的事迹。其传日:大唐贞观圣赐李氏名儒,字道子,号十力,河内人,隋大业十年二月二日河内无极寺、三教门第神龙降凡,马兰草母诞世,少即聪,目过不忘,文武医塑,博艺皆修,《涅磐》、《摄论》、《黄老》经通,弘业释道儒三教融论,以《大明度无极经》、《易筋经》、《千金翼方》、《导引养生》,创艺无极养生武功,练传《千载养生医鉴秘诀》,武练月雪,感之圣菩,梦中授艺,功惊武林,诏住京师,造像西山,化名隐籍,艺传通泉,医游扬州,授贤大明庐山,塑艺传艺少林,晚秋黄叶,归故育弟。师日:“千载养生,勿为霸腐,拳为民生,三教互尊,养生共修,以柔克刚,舍己从人,未成功器,勿名师门,苍龙抬头,千载重逢。”奇传十力大师,养生神通,六旬寂息十八天日,九九重阳,返老还童,星寿一百二十八载,开元中圆寂千载寺三教堂殿,葬仪时,容体柔软,面色如生,身穿道袍,体盖袈裟,头枕三教经书,手持墨剑,僧人立左,道士守右,儒官仪礼,三教经日不散,嘱弟秘葬,师贤刹共,勿筑志塔,而天下稀及之,大巧若拙,养生神器,故天下莫能胜誉,释道儒三教合一,博艺皆修,无极养生拳功,胜创先师之争。

2、千载寺武道李博授拳,使李家太极拳传世发展。李春茂继承了恩师博公武道的十三势拳、剑、枪艺,才有了《十三势拳谱》、《十三势行功歌》、《十三势论》和《打手歌》,以及李鹤林所承记的《太极拳论》。这一点,从上述十三势拳谱中即可以看出,李氏之十三势拳与后来流传于京师的杨式太极拳谱完全一样,全势名称几乎都没有区别。这说明,陈长兴当年所传授给杨露禅的并不是陈氏太极拳,而是李氏的无极拳十三势。这更说明李氏的无极拳十三势,就是现在杨氏所继承的太极拳十三势。

这一隋况同时也说明,所谓陈王廷所创的太极养生武功或太极拳,与李春茂所继承的十三势根本不是一回事,是不同的拳种,这和过去杨家的说法是吻合的,试比较看看。

旧传陈氏老架一路拳谱(见陈庆州《陈氏太极拳功夫荟萃》):

太极初势、金刚捣碓、揽插衣、六封四闭、丹变、金刚捣碓、白鹅亮翅、斜行、搂膝、拗步、斜行、搂膝、拗步、演手肱拳、金刚捣碓、撇身捶、青龙出水、双推手、肘下看拳、倒捻肱、白鹅亮翅、斜行、闪

通背、掩手肱拳、六封四闭、丹变、运手、高探马、右插脚、左插脚、左蹬一跟、前趟拗步、神仙一把抓、踢二起、护心拳、旋风脚、右蹬一跟、掩手肱拳、小擒打、抱头推山、六封四闭、丹变、前招、后招、野马分鬃、六封四闭、丹变、玉女穿梭、揽插衣、六封四闭、丹变、运手、摆脚、跌岔、金鸡独立、倒捻肱、白鹅亮翅、斜行、闪通背、掩手肱拳、六封四闭、丹变、运手、高探马、十字脚、指裆捶、猿猴探果、丹变、切地龙、上步七星、下步跨肱、摆脚、当门炮、金刚捣碓、收势。

可以看出,一是架势名称根本不一样,出入较大;二是更趋刚劲。三是演练起来动静起伏变化太大,风格差异较大。

(1)太极武道为李春茂传授。李氏八世祖李春茂,乃李伦、李仲、李俊、李岩之生父。李春茂拜千载寺、太极宫武道长李博为师,习十三势拳、剑、枪艺,学而有成,是太极拳传世发展承前启后的关键人物,记有《无极养生拳论》、《十三势行功歌》等太极武道理论。《李氏家谱》八世李春茂辞条:“春茂,……后入千载寺、三圣门、太极宫拜师博公习拳,读《孙子兵法》,练无极功、十三势拳、剑……以教书传拳为生焉。”

(2)李仲、李岩、李牟、李俊、李怀功继承太极武功。九世李仲曾与弟李岩,陈沟姑表陈奏庭千载寺拜师习拳,教书传拳于开封、杞县,未久加入李白成军中,及至李岩、李牟遭受冤杀,仲解甲离闯营,李牟之子李怀功随之,同赴浙江,投奔浙江,依弟李俊,书社、武堂,教书传拳为生。

(3)李元善复兴张三丰十三势拳。十世李元善,继祠李岩,早年随父李仲,浙江读习文武。习十三势拳、剑、枪法,武堂训导,先后在开封、济源、山西教书传拳,门弟数千。晚年主修《李氏家谱》、太极拳秘谱《张三丰先师十三势法说》,为李元善继承、传家的手抄本。

《张三丰先师十三势法说》简称《张三丰太极法说》(或可称《太极法说》),为杨露禅传家之太极拳秘谱,递经杨班侯、杨健侯至杨少侯、杨澄甫而嫡系秘传。现行刊本为两家著作所完整披露:一见于1993年3月第一版杨振基演述、严翰秀先生整理之《杨澄甫式太极拳》,第七章“杨澄甫家传的古典手抄太极拳老拳谱影印”,杨振基先生于1992年6月20日书写《影印件说明》,云:“手抄本太极拳老拳谱32目长期在我母亲处保存,1961年末我要去华北局教拳,母亲将此手抄本交与我,由于此本作为自己的内修本也就没有外传,今趁出书之机把它公布,让广大爱好太极拳者藉此有新的思索和提高太极拳理论水平,这是我所盼。”

一见于《太极拳讲义・附录-太极法说》,即吴爱仁堂珍藏本,此谱为吴鉴泉次子吴公藻著作之香港再版易名《吴家太极拳》一书中所公布。杨氏家藏本和吴爱仁堂珍藏本同为精良的手抄珍本。北京图书馆典藏抄本《太极拳宗谱・张三丰先师十三势法说》,仅多出《张三丰先师本传》。

杨露禅所得而传家者,乃是李元善的手抄本。为资考证,先扫描杨露禅曾孙杨振基先生《杨澄甫式太极拳》古典手抄太极拳谱一页(见下图),再对照《李氏家谱》之谱目的字迹,同是李元善的手抄真迹。或问:杨露禅为何能够获得李氏家传珍藏之拳谱手抄本呢?答日:古代武技相传,以能统其宗绪、发扬光大为师门重任,证之李道子明训“未成功器,勿名师门”,理无二至。