“云南福星”阿嵯耶观音释读
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2010年8月19日开始在大理古城文献楼展出的国宝铜鎏金阿嵯耶观音立像,系近日州人民政府从美国征购回故乡大理的国宝“阿嵯耶观音”。阿嵯耶观音为大理国(宋代)时期造像,青铜鎏金,高45.5厘米,呈站立状。观音造像硕长纤细,形态优美。高髻冠巾,宝冠正中端坐有一阿弥陀小化佛。观音前额有白毫,眉如弯月,秀目微启,双目前视。直鼻,小口薄唇,双唇微合,呈微笑状。颈戴璎珞,宽肩,细腰,上身袒露,右手曲至胸前着说法印,左手手心向上略抬,手心向外,结妙音天印。系花卉纹腰带,腹前结花朵状装饰结。下着鱼尾式薄裙紧贴双腿,裙子上端系有“U”字形裙带,衣纹清晰舒展。双臂均戴臂钏,赤足,系不可多得的古代大理国文物精品。
(图片资料提供/大理州博物馆)
南诏、大理国从王室到平民都崇信佛教,被称为“佛国”、“妙香国”。南诏曾“建大寺八百,谓之‘兰若’。小寺三千,谓之‘伽蓝’”。大理国时期家家户户“以敬佛为首务”,佛教成为大理国的国教。当年的情景是“家无贫富,皆有佛堂……沿山寺宇极多,不可殚记。”(元初郭松年《大理行记》)。
南诏、大理国的国王敬佛信神,喜欢铸造佛像。如南诏十二代王隆舜“用金铸观音一百八像,散诸里巷,俾各敬之。”随后郑买嗣“铸佛一万尊送寺”。大理国国王段思平“处处建寺,铸佛万尊。”民间为追荐祖先或祈求子嗣安康,也献铜佛安置于佛塔。这就给后人留下了一大批各种质地的佛教造像,有玉石、陶瓷、金银质的,多数是铜制,其上或加鎏金。传世金属佛像中,以观音像为最多,因为南诏、大理国盛行的佛教属密宗,称为“滇密”,其教派为“阿吒力”教,因其传教士称“阿吒力”(意为轨范师)而得名。“滇密”供奉的主要神■为“阿嵯耶观音”。这个名号最早出现在公元12世纪的绘画长卷《南诏图传》,是真身观音在大理“化为阿嵯耶像”后的专有名词,连南诏王隆舜都用“嵯耶”作为纪年的年号。
佛教的观音菩萨多“化身”,形态多种多样,源于大理国时期的阿嵯耶观音像,特征是身长细腰,俗称“细腰观音”。试举同一种风格现存的阿嵯耶观音像为例:1978年维修大理崇圣寺千寻塔时发现,现收藏于云南省博物馆的一尊系男像,体态优美似女性,头戴化佛冠,前额正中点一个红圆点,上衣为透明短袖丝衣,领口和袖口有花边装饰,上身近乎袒裸。腰肢用一块围巾环绕,前面结一个花朵状的装饰结。下身着长裙,双脚。像为黄金质地,通高24厘米,重1135克。另一尊为青铜像,遍体鎏金,通高49.5米,为迄今发现的阿嵯耶观音像最大的一尊。大理州、市博物馆亦收藏有阿嵯耶观音立像。1981年下关佛图寺塔出土的一尊为铜质鎏金,背光残。头戴花佛冠,两侧发辫垂至肩部,额头饰花环。袒上身,手结妙音天印,项饰璎珞,戴臂钏、腕钏,细腰直立,下著绉纱长裙,腰带饰花形扣结,赤足,立束腰莲花座,高11.6厘米,座径3.1厘米。巍山为南诏故地,亦留有一尊阿嵯耶观音造像。
流散到境外,被美、英博物馆收藏的青铜阿嵯耶观音像:美国华盛顿弗雷尔艺术博物馆2尊,美国纽约大都会博物馆、罗伯特・艾尔斯瓦特美术馆、芝加哥艺术学院、波士顿美术馆、亚洲艺术博物馆、丹佛艺术馆、圣地亚哥艺术馆各一尊,英国伦敦大英博物馆1尊。这10尊阿嵯耶观音像,系1925年大理地震时从三塔中的主塔千寻塔塔顶坠落,后被当时军阀盗卖出国的。这10尊像的通高在33.9厘米至46.3厘米之间。这批造型独特、为中国云南所仅有的观音造像,在国外引起轰动。20世纪40年代,美国学者海伦・查平博士专门进行研究后,发表《云南的观音像》论文,指出收藏于圣地亚哥艺术馆内的那尊阿嵯耶观音像的裙裾上铸有“皇帝白票信段正兴资为太子段易长生、段易长兴等造”等铭文。段正兴是大理国王,在位时间为公元1147年至公元1171年。因此,这批造型相同的阿嵯耶观音像均为公元12世纪的文物。海伦・查平博士还给阿嵯耶观音取了一个非常美好的名字“云南福星”,并着重说明其重要性“不仅在于它们对研究佛教艺术和肖像,对于研究云南历史很有价值,而且对阐明人类心理学也是有用的。”
我国学者对阿嵯耶观音也进行过深入的研究,例如历史学家、云南大学方国瑜教授在其专著《云南史料目录概说》中,有“段氏铭文铜像”的考证。徐嘉瑞教授写于1944年的名著《大理古代文化史稿》,有南诏“铜佛像”专节。尤其是1939年来过大理、丽江作考古、民族调查,后去台湾的美术史专家、博物院副院长李霖灿先生,1967年出版的《南诏大理国新资料的综合研究》,以及博物院研究员李玉珉女士《张胜温“梵像卷”之观音研究》,都是高水平的学术专著。这些研究资料于1980年传入云南后,省、州文史学者和美术界人士也写出了多篇有创见的论文;1991年台湾“云南大理佛教文化考察团”,与大理州南诏史研究会合作在台湾出版《云南大理佛教论文集》,其中就有阿嵯耶观音和有关观音崇拜的内容。
阿嵯耶观音像在海内外引起文博界和艺术家的重视,认为是学术价值与艺术价值俱备的佛教文物中的精品,对研究南诏、大理国的政治、社会、宗教历史,是极其珍贵的实物资料,李霖灿称之为:“我国西南边疆上的一朵奇葩。”就其历史影响和现实意义来说,可供研究和探讨的方面还很多。例如从科技史来看,南诏时的冶铜工业和铸造技术就很纯熟。今天的鹤庆白族工匠用铜银加工制作生活用具和工艺品,技艺之精湛,被誉为“中国银铜工艺民间艺术之乡,”是否有古今传承的关系?又从阿嵯耶观音像的风格特征来看,融入了南亚和东南亚佛像的一些特征,显示出大理国匠师已完全消化吸收外来文化影响,建立了独特的民族特色;同时反映出大理对邻国的友好交往。
大理民间从古至今特别崇拜观音,在白族信众的心中,观音是惩恶扬善、救苦救难的保护神;是勤劳、善良、智慧的化身,其潜移默化的影响,远远超出了的范围,对构建和谐社会能起到提高民众道德素质的作用。改革开放后大理旅游事业升温,1997年南诏风情岛的开发,由本土文史学者、美术家共同策划、论证,请四川美术学院教授、雕塑家叶毓山及其助手,创作出岛上的主体雕塑阿嵯耶观音立像,这尊269块汉白玉构成,高17.56米的观音,矗立于“云南福星广场”,令游客叹为观止,成为顶礼膜拜的对象。这也证明:具有民族地方特色的南诏、大理国时期的佛教艺术珍品仍然具有长久魅力。
■吴棠:1930年生,云南大理人。大理白族自治州图书馆原馆长、副研究馆员。有著作《美丽的昆明》、《大理风物志》、《大理白族自治州图书馆志》、《云岭丛谈》等出版,在省以上报刊发表学术论文等150多篇。