李永开:我有一颗“古人”的心

开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了一篇李永开:我有一颗“古人”的心范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！

李永开　四川巴中人，36岁。策展人、装置艺术家、广告公司老总。4年前创立四川见地广告有限公司，之前从事过室内设计、广告等行业。2005年承办成都地区毕加索版画展。在成都地产广告界及设计界具有较大影响力。现致力于传统文化的复原与研究工作。

几乎每个男人在年少时期都梦想寻觅到一把好剑，成年的李永开坚持着“幻想”要成为一把自己亲手锻造的剑的主人。

几乎每个男人在其年少时期都会有一个武侠梦，就是做一个不羁剑客，在经历了九死一生之后，寻觅到一把得心应手的好剑，重出江湖，赢得武材至尊的称号。大多数男人随着年龄的增长而忘记了这个“顽童”的梦想。李永开始终坚持着，要成为一把剑的主人，一把自己亲手锻造的剑的主人。

李永开，商人，一家在成都以创意为生的广告公司老总，同时他也是一个空间设计师，一个装置艺术家，一个皮影收藏者，一个民族服饰爱好者，一个对古代文字、传统建筑，传统生活习俗都有狂热爱好的人。不过或许更有意思的是，他还是一个铸剑师。

12岁那年，李永开在和小伙伴玩耍一把“中正剑”时，手背被剑深深地划了一下。就是这伤，接种了他对剑的一份不解之缘。如今，身为广告公司老总的李永开已具备了造剑的一切条件。手上的古剑锻造图纸已收集有二十多张，不同铁的锻造方法，铸剑的流程也基本掌握。此后，他在成都郊县购买了三亩土地，为铸剑所用。

一块铸剑的地方

初识李永开是在玉林一家“文艺”小书店里。他相貌卡通、身材魁梧，言语快速且紧密，话语问，时不时在空中利落地比划着什么，听说那天他正在和朋友谈论他的“剑气”。

几个月后，再次见到李永开时，他已经成为三亩地的“地主”。有一栋二层小别墅，别墅旁赫然屹立着一个古怪的砖土结构建筑，依稀可以分辨出是一个火炉，但较普通的火炉为长，烟囱也粗了一圈。李永开解释，这为铸长剑所需，铸造一把八九十公分的长剑，就必须用这种火炉。这样才可以保证剑身受热均匀，锻打方便。

火炉的旁边，一个巨大的铁架，上面挂着各式的铁钳、草毡，旁边还摆放着一些剑坯。这些都是李永开亲自从攀枝花钢铁厂买来的，是最适合铸剑的铁；墙边棚子下摆放着的松炭，是他向山里一家炭窑订购的，最好的铸剑燃料一一易燃，且燃烧得彻底。通常，这些松炭要由松木焚烧三四天，封窑冷却之后，才可以用来铸剑。

院子的一角，横躺着一个巨大的木槽，木槽比一般水槽短许多，仿佛是直接将原木挖空成型的，这是铸剑过程中淬火用的槽。听李永开说，铸剑淬火的关键在于所用的材料，古代有人用猪尿或牛尿，这样浮火后的剑身较为坚硬，但是缺点是易脆、易断裂。也有古人用猪油或牛油做材料，由于滚烫的剑身在油脂中降温较慢，因而剑身就相对柔韧、绵软一些。

与铸剑有关的所有器具，都是李永开查询占书和走访专业人士后，亲自画下图纸，请人制作的。包括剑炉所用的耐火砖、烧松炭用的松木、淬火用的汕脂……都是他亲自挑选的。他认为，仟何小细节的疏忽，都可能使一把剑，胎死炉中。

铸剑的行动还没有正式启动，李永开还住等待秋分的到来。传说古代名士都选在这一天开始铸剑。秋分那天，李永开会在剑炉前举行仪式，祭拜天地，然后开始正式铸剑。

剑炉背靠着小楼，面对着绵绵青城山，仿佛吸收着日月光华，山岭精气，而这一切都是为了孕育一把剑。李永开说他时常靠在剑炉上，面对着青城山，幻想着一天手握长剑起舞。

一种古典的“死亡”

宝剑的背后，不可避免是一场角逐。李永开喜欢角逐中悲剧的美。他曾不止一次地设想过“古典”的死亡方式――“我想最好的死亡方式就是死在战场上，死在敌人的剑下，而不是死于现代的枪口或者其他。我觉得那才是男人的死亡方式。或者某一天，发生一场自由之战的时候，我们为了某种命运或自由而选择战争的时候，我愿意站在部队的最前面，我会第一个选择死亡。我觉得那样的死亡很美。”

李永开一直神往子路――孔子最喜爱的徒弟之一。春秋末期，卫国大乱，百官仓皇出逃之时，子路却星夜兼程赶回城中，执剑于手，立誓斩杀乱臣贼子。子路丢下一句“食其食者不避其难”，径自策马入城，终战死城中。子路的这种行为符合当时“士”的概念，李广天认为这是那个年代最崇高的精神境界，甚至可以与孔子的礼教仁义周济天下的抱负相媲美。

_“中国古代的‘士’不仅仅是说文弱的、饱读诗书的文人。”李永开这样定义“士”，“‘士’是培养国家重要人才的通道，他们的精神状态通过重义、守节、利他、从文、尚武等几个方式得到传达。”同样，李永开相信现代社会也有“士”，“陶行知、胡适、晏阳初、费达生这些人都可以称为‘士’。他们置个人的利益于生死之外，参与到国家的改良和改造当中去，他们饱含着对国家、对民族、对文化的忧思。他们当初的发声远比今天的大师们的发声力度要大得多。”说到这里，李永开的语速明显地急促起来，“而当我们今天面对经济全球化，当这种浪潮席卷到每个山区、每个贫困的角落的时候，我们所面临的社会问题不比他们当时所面临的少，反而要多得多，但我们没有听到任何一个有力的声音。”

其实我是一个“古人”

正是心中存留着这么一份“士”的情结，李永开除了铸剑以外，还给自己设立了多个命题，包括：皮影及皮影戏问题、少数民族服饰问题、中国占文字消失问题、地方语言保护的问题、传统建筑问题、传统生活习俗的问题。他将所有的精力集中在民俗学方向，并且正在攻读四川大学民俗学硕士。

就是执着于钟情于这些已经消失或即将消失的东西，李永开对自己的偏好有一种无奈。“我不想改变什么，也清楚自己并不能改变什么。这些东西消失是一种必然。但作为人来说，在这个消失的过程中，我们应该主动尽到保护它的社会责任，让它更早地完成整理和研究。比如让它的死亡速度放慢，这是一种责任。”

李永开花费了大量的时间和精力，用在收集皮影和苗族百鸟衣上，并着手进行整理、研究、恢复工作。他希望2008年奥运期间，可以在北京举办一场“世界最完美的皮影展”不仅展出他的收藏和亲手制作的皮影，还要重现多出皮影戏，让世界领略当年中国皮影戏的魅力。他也梦想着有一天可以在成都周边买一块土地，建一座皮影博物馆，实现他心中对复原这一古文化产物的心愿。

“其实我是一个古人，标准的古人。虽然我每天接触着现代语言、文化、网络，这些我了如指掌。但从内心来说我是一个古人，我希望时间是缓慢度过的，我听不到电话声，我希望得到宁静，不想受到打扰。”

社会给予李永开的标签是――成功商人，而李永开一直无意识地在摆脱这种束缚，回到完全属于自己的世界中。白天，他穿梭于各客户之间，回家后无论多晚都要看一两个小时的书，甚至是和客户喝酒喝到接近天亮也要看书。也许那是一种求得平衡的挣扎，这种挣扎让他享受其中。