游岳庙记 6期

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孔夫子有言：“仁者乐山，智者乐水。”山川之景自古以来就是文人骚客吟咏的对象：苏轼泛舟于“清风徐来，水波不兴”的长江上而作《赤壁赋》；李华观览“平沙无垠，不见人”的大漠而作《吊古战场文》；李白登临“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”的蜀道而作《蜀道难》……一言以蔽之，游览山水引发隐逸之趣，文人雅兴；凭吊古战场，激起壮志豪情，书生意气；而登临古人遗迹，感受着的则是先贤那慷慨壮烈的情怀。

去年夏初，我们全家游历苏杭，驻足西子湖畔时，方知岳庙就近在眼前。余秋雨先生在《西湖梦》一文中曾谈到自己初识西湖是在一把印有西湖游览图的折扇上，而儿时少有图画可看，于是日视，竟烂熟于心，及年长之后真到了西湖，踏踪循径，如游故地般踏访着一个陈旧的梦境。小时候我很喜欢看《岳飞传》，伴随着阅读而深深印在我脑海中的不仅有岳飞高大的形象，还有这圣地般的存在――岳庙。如果西湖如梦，那岳庙则像是燕赵慷慨之士的悲歌，雄壮悲凉。

刚一踏入大门，我立刻就被那庄重肃穆的气氛包围了。环顾四周，黑漆的柱，朱漆的门，九重的飞檐，屋脊上的螭龙，无不透出威严的气息，使人不敢有一丝杂念，心中唯余敬仰之情。

正殿内最引人注目的当数那块岳飞手书的匾额“还我河山”了。书家有语：“字如其人。”故右军洒脱，颜公刚直，张旭癫狂，而岳飞的字里透着股雄浑之气，遒劲有力，奔泻如黄河万里，浩浩如大漠黄沙，正彰显出他那“驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的豪迈。正殿中还塑有岳飞像，目光赫然，炯炯有神。佛家有云“金刚怒目”，用来比喻威严，我以为，岳飞这坚定的目光更胜金刚。而他这跨越了八百年岁月的凝望中，又包含着什么呢？是陆放翁“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的遗恨在胸，还是杜少陵“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的怆然涕下，抑或坡“安得夫差水犀手，三千强弩射潮低”的欲挽狂澜呢？我猜不透，也不敢猜，但从《满江红》那一泻千里的笔法中，我们或许可以悟出：这位风雨飘摇的大宋王朝的擎天一柱在希望些什么，抑或在叹息什么。

正殿两侧的配殿里，还供奉着牛皋和张苍水。牛皋跟随岳飞南征北战数十载，立下赫赫战功，可他的结局却不像《说岳全传》中写的那样浪漫：“气杀兀术，笑杀牛皋。”史书上仅寥寥数笔，就勾勒出又一个英雄末路的悲凉图景：“及飞死，皋亦为奸人所害。”而张苍水则是属于另一个末路王朝――南明的死士，他曾同郑成功联手克复江南四州三十二府，使长江以南的半壁江山重归南明之手，到最后兵败被俘，誓死不降，化作西子湖畔又一泠泠孤魂。常言道“时势造英雄”，但更多的英雄却是被时势所毁灭。岳飞如是，文天祥如是，张苍水如是，史可法如是，李秀成如是。然而正如茨威格在《伟大的悲剧》一文中写道：“一个人虽然在同不可战胜的厄运的搏斗中毁灭了自己，但他的心灵却因此变得无比高尚。”又如屈原在《九歌・国殇》中有云：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”张苍水其如是乎？岳飞其如是乎？

到了岳王坟前，想那英雄最后的归宿也不过是一黄土。想那墓碑上镌刻着的“岳鄂王”等字句所散发出的荣光，怎么也抵不过朱仙镇被迫班师的遗憾、风波亭父子惨死的冤屈吧。但冢中之人就这样静静地躺着，谈不上快乐，也说不上悲哀，只是安详坦然地注视着跪在墓前的秦桧、秦桧妻王氏、张俊、万俟这四个贼子奸人，默默地度过了八百个春秋。“卧龙跃马终黄土，人世音书漫寂寥。”自古贤愚殊途同归，但时间真的能磨灭历史的印迹吗？我扪心自问，不假思索地给了自己否定的答案――人们不会忘记！像岳飞这样的英雄，将永远活在每个华夏儿女的心中，他们的浩然正气，将永存于天地间。

等到离开岳庙的时候，天开始下起了蒙蒙细雨。旁人念起了东坡“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的诗句，我却在心中玩味着写给岳飞的那副墓联：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”雨中的西子湖水泛起阵阵涟漪，荷花上万斛珍珠倾泻而下，而我的内心却十分平静，耳畔回响着的不是铮铮箭响，而是那斜阳晚照下的渔歌：是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红？

呜呼！愿将杯酒祭江水，为君消却万古愁！

是为记。

简评

作者采用移步换景的方法将自己游览岳庙看到的景观详实地描写下来，然而文章并不止步于此，而是将更多的笔墨放在对历史的品评与对人生价值的追问上，因而随处可见作者思想的火花。此外，信手拈来的古诗词句不仅显示了作者的文学功底，更为作者的论说提供了佐证。

（游 弋）