地方曲艺兰州鼓子曲词的文学性
开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了一篇地方曲艺兰州鼓子曲词的文学性范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！
兰州鼓子原称“兰州鼓子词”，简称“鼓子”。其所形成的具体历史年代，学术界目前还没有一致的看法。本文拟就其文学性作一试论。
一、兰州鼓子词内容来源
兰州鼓子曲词是以我国古代文学作品，特别是通俗小说及戏曲故事为基础的改编创作。传统的唱本创作内容通常为：民间故事、历史传说、古典小说、传统戏文，问以穿插风趣评述或评论，对复杂的人物故事进行艺术渲染，以取得紧扣听众心弦的效果。
鼓子曲词多出于戏曲。兰州鼓子《拷红娘》、《骂红娘》、《莺莺探病》、《莺莺饯行》曲词内容就与王实甫作《西厢记》情节极为接近，似是来自于此。
从创作上来讲，应该说，兰州鼓子曲词大部分是清代的文人或准文人游戏笔墨之作。其又被兰州当地人学唱，与当地民间歌谣风习融合而成，因此，兰州鼓子的唱词既文雅精练，又通俗明白、朗朗上口。
二、曲词内容的文学性
兰州鼓子曲词内容可分为五类：赞颂祝贺类、咏物写景类和民间故事、历史传说、古典小说、传统戏文借鉴类。这些唱词呈现出典型的形象性、想象性和典型性等文学性特征，都能明显反映出创作者的文学素养和文学功底。
1.曲词内容表述的形象性
关于赞颂祝贺之词的兰州鼓子，在现存的文本中这一类数量比较少，有《万寿无疆》、《夸官》、《绣八仙》、《绣围屏》、《敬老图》、《喜气盈庭》、《财门一开》、《劝化一心》等，具有生活的实用性，有些曲词内容直接与人伦忠孝和纲纪等道德教化相联系，在文学表述上有突出的形象性特征。如《万寿无疆》的唱词集中体现了人们对生活的祝颂和祈愿：
鼓子头：万寿无疆，江河湖海长，长命富贵金玉满堂，喜生贵子天降吉祥。
皂杆：最可喜好风光，福禄寿降吉祥，全家大小永安康。
江怨：纱窗以外，月照华堂，抬头观见，紫雾霞光，魁星携笔在鳌头上。
手提朱笔，点圈文章，点一名状元，陪伴君王，蟒袍玉带穿身上。
坡儿下：寿星老儿在青云上，两旁排列众八仙，东方朔酒席宴前蟠桃献，又来了增福延寿二大仙。福如东海寿比南山，喜之喜众仙齐赴蟠桃宴，乐之乐王母圣诞三月三。
鼓子尾：祥云霭霭，紫雾霞光，上写的春年春月春光好，这才是人得人福寿康安。
唱词中把祈愿亲人的健康长寿与大自然里的江河湖海、与传说中神仙王母娘娘的寿命相比，孝子的心态和情感形象跃然出现。
牌调曲《孝悌当先》则反映的是人伦忠孝和纲纪等道德教化，从理性的抽象内容化为形象的表述：
鼓子头：孝悌当先，富贵双全。不孝顺父母不敬天，胡思乱想是枉然。
坡儿下：头上青天莫怠慢，父母本是活神仙，古圣贤孝顺父母惊动了天，惊动天荣华富贵万万年。弟兄和睦手足相连，家间事千万莫要相争战，家间事和和气气商量着干。
剪静花：清晨早起要勤俭，莫要贪睡莫偷懒，莫贪功图安然。清晨早起要勤俭，晚来灯前把书看，学一学古圣贤。
鼓子尾：一家大小要勤俭，父母堂前去问安。早晚要问娘饥寒，兄爱弟恭礼让先，家中有事商量着干，千万莫听枕边言，到后来，荣华富贵益寿万年。
百善孝为先。孝，是中华民族的传统美德。中国自古以来的孝道就是超越时空，跨越国度的，因此孝才能流传千古，代代相承。孝不仅仅是中华五千年来的道德根基，也是建国立国与促进社会安定和谐的最大力量，这是基于伦理上下关系而产生的道德理性和意志，具有最广泛的社会价值和意义。
抒发文人人生感慨的内容的兰州鼓子相对数量比较多。有《农家乐》、《人生在世》、《世态炎凉》、《一口一声长叹气》、《仰面长叹气一口》、《渔樵问答》、《看破世俗》、《劝化人心》、《绣荷包》、《不愿为官》、《叹世情》、《娱乐弦歌》、《四大景》、《四小景》等，其中《渔樵问答》的唱词形象表达的是退隐林泉的隐士对“渔樵耕读”之逸乐的夸张，对被名缰利索所羁绊的官吏们的讥讽，别有风味，很具典型：“（小过门）山来下，渔翁闻听笑哈哈。樵子哥你的话并不差，咱俩生来是一家，快乐逍遥一般大，无忧无虑无惊怕，无约无束无管辖，山自青来水自流，相逢说句知心话，你在深山把柴打，我在水内把鱼拿，咱二人胜似当朝一品手捧象牙。”“浮生若梦人生为欢几何年”“人生天地间，欢乐最为先”
《世态炎凉》词曰：
炎凉世态，富贵荣华自己修来，像那些推车担受魔灾，有那些乘马坐轿前世修来。绿水青山真可爱，人无时来花未开，劝世人贫富一般待，难中人拉他一把有何碍，谁家门前常挂五十招牌？自古道锦绣山河兴和败，秦始皇万里长城今犹在。……谁不愿当朝一品，今宰拜、拜今宰，劝君休把奸巧卖，无义之财不可爱。但行善修吃斋，休要低头把佛拜，利锁名缰且了外，不如欢欢乐乐但求无灾。
这显然抒发的是古代文人的情怀，形象表达的是孤高清傲的古代文人性格。古代文人坚守着节操，在艰难困苦和孤独寂寞中，他们痛苦、哀怨、言行怪异，但绝不与世俗同流合污，不降低人格以求容于世。
如咏物写景类作品中的《四大景》《四小景》描摹的是江南水乡王孙仕女们赏景欢娱的情趣，文辞清丽如宋词，形象动人。如《四大景·春景》：
春色娇，丽阳和，暖气飘，金乌飘飘梅串连。花开三月天，春光满庭院，草萌芽，桃似火，柳如烟，仕女王孙戏耍秋千。暗伤惨，春归泪涟涟，愁锁眉尖。蝴蝶儿对对串，两个翅儿扇。清明上景园，和风吹牡丹，吃的玉楼杏花天，玉楼人醉倒在那杏花天。
《四小景·夏景》：
夏景长，夏景长，乘凉富豪饮玉浆，飞阁凉亭上，对对佳人唱，好不风光，戏耍鸳鸯，只吃得玉楼人醉庆贺端阳，醉了也是好，倒在凉亭上。
从对富贵人家常态生活的形象描摹可以看出，兰州鼓子词作者（贵族文人）的生活常态、文学功底和对文学传统的继承和运用，除非身处其中，一般百姓可没有心情对这样的生活进行如此赞赏。
2.曲词中丰富的想象力
兰州鼓子曲词中描述的事，有不少是采自民间故事和历史传说的，充满了无穷无尽的民间想象力。如白蛇故事，孟姜女寻夫故事；杨家将故事，八仙故事，木兰从军故事等等。如兰州鼓子牌调曲《白蛇盗草》（节选）：
坡儿下：急忙换衣身背剑，出门一跃起云端，霎时间，不觉来到长寿山，罗云头谨慎防范把路探。不见仙草在那边，隐身形山前山后齐找遍，不到手急得芸仙打寒颤。
太平年：白鹤童子来巡山，远远望见一妖仙，暗里跟踪把她看，妖仙到此为哪般。观见妖仙把仙草攀，要盗灵芝到此间，灵芝本是镇山宝，岂能白白付妖仙。
这两段唱词分别塑造了白蛇和鹤童两位艺术形象，白蛇不顾个人安危到峨眉山盗仙草，怎么找也找不到，急得直打寒颤就形象地反映出白蛇救夫心切、舍命取义、心急如焚的心理状态。这“急得芸仙打寒颤”的形体动作正是白蛇内在感情的外在流露，真实又真切；而守山鹤童的认真负责、机灵警觉也在心理活动中清晰展现。这一切都能体现创作者基于生活经验的强大想象力。
《杨八姐闹馆》（曲子太长，此处略之）是一个历史传说故事，词中写杨八姐奉老太君之命女扮男装刺探北国军情，在旅店和店小二（隐身埋名的焦赞叔伯弟弟焦光普）一番对话及一些行为动作都充满了文学创作的想象性。店小二焦光普一直不住打量杨八姐，用各种语言试探杨八姐的身份，杨八姐虽然言行谨慎，也还是在被询问中露出了破绽。店小二焦光普问：“问军爷弟兄几个人，按排行你是第几名？”杨八姐回答：“我的娘生我人一个，按排行我是第八名。”既然是你娘生你一个，怎么又排到第八名了呢？整个《闹馆》故事风趣、幽默，人物形象生动、活泼，此情此景让读者充满了想象和联想，杨八姐的单纯形象让人忍俊不禁。
兰州鼓子·夺子类曲《重阳酒醉》：
鼓子头：重阳酒醉，紧闭仙目，磕磕绊绊，荡荡悠悠。
夺子：朝后退，向前走，洞宾不住把衣衫抖，手扶柳仙把酒求。
诗篇：洞宾爷酒醉岳阳楼，手扶柳仙暗点头：这几栽未把仙山下，许多的故景变为荒丘。张家村改为李家寨，定国公的宅子宿府里修，幽州城改为顺天府，里九外七尽住的满洲，七八岁的阿哥把京语道，二八佳人梳满头。还有两件未改过，但则见西直门外高粱桥下水向东流，水东流，水东流，后宰门紧对钟鼓楼，到晚来敲钟一百单八点，万岁封地他禁夜侯。
鼓子尾：黄皓仙人他喜回府，后面跟着一老叟，怀中抱着一坛酒，他言说势必今朝要吃个够。洞宾闻听将头点，叫柳仙拿过酒，就在此地饮几斗，刚要越过南山口，刘伶杜康未在家，杏花村中有好酒，一心要访李太白，咱们三人，携手同上岳阳楼。
这支曲子内容更是充满了想象力，开头几句把酒醉后的吕洞宾的醉态写得唯妙唯俏，可爱率性。借仙人吕洞宾之眼写天下的变化，言有尽而意无穷，也微妙看出曲词作者矛盾的写作心态，是赞？是怨？还是无奈？这就使得读者自己去想象了。
3.叙事、写景、抒情相结合的表现手法及雅俗共赏的语言风格
兰州鼓子曲词文字篇幅虽不长，但演唱时一个唱段时间能长达四十分钟，短的也能唱上一、二十分钟左右。唱词内容多充满阳刚之气，或歌颂赞美英雄豪杰，或抨击封建官吏的豪权要势，或讴歌被压迫人民的反抗精神等。语言既通俗明白晓畅充满民间口头文学的色彩，易记易唱，又曲词文雅音调动听，大体上做到了雅俗共赏。如满江红曲词《文王卦》中的唱词：“手捧文王卦，深深往下拜，双膝跪尘埃，为只为出门人，未把家书代，时时挂心怀，求菩萨保佑他，身子多康泰，无病又无灾，一问他身子好，二问他可发财，三问他几时回来，再问他风流事今改未改。哎哟卦上说个明白，焚香上台保佑他早些回来。”
就是典型的雅俗相共。还有一支经典的牌调文曲《别后心伤》在演唱中给人的感受最深刻，这支曲受到艺人们的普遍喜爱，每次演出都要唱。艺人们除了用兰州方言演唱外，在音调上还类似于苏州评弹，尤其是每句唱词的开头音调比较高，既有着南曲的典雅华丽，又有着北调的豪放爽朗，调式色彩基本上是明朗向上的：“别后心伤，独坐牙床，猛然想起负心薄情郎，他把那海誓山盟一旦忘。佳期约定桃花放，哄奴等到黄，相思病害得奴家魂飘荡，盼才郎一盼一个新月上。”“手压胸膛自己思量，这才是，聪明人上聪明当，聪明人反而又上聪明当。”（《别后心伤》）
书写了一位多情、温顺、贤淑、缠绵的古代形象，感情细腻丰富，很富于美感享受，唱词优美典雅，不是普通百姓的创作，文人色彩很浓厚。
兰州鼓子旋律优美动听，节奏分明；唱词诗意浓厚，韵味深长，具有典型的曲艺唱词特性。在写法上，大多是把叙事、抒情和描写结合在一起，是叙事诗体。文笔受唐诗、宋词、元曲、杂剧等风格的影响，辞藻典雅绮丽，十分讲究平仄韵辙。这些唱词实际上是一种用来歌唱的叙事体诗，运用富有韵律的语言，怀着饱满的激情进行主观色彩较为浓烈的概括叙述，而不是话本式较为客观的从容叙事。在题材选取及内容的构思处理上，不是将故事性包括素材的新鲜性和情节的传奇性作为关注的中心；而是将故事之中那些能够生发感情的人物心理与场景细节作为挥洒的对象，尽管这些故事中的人与事已经为人所熟知。
兰州鼓子的唱词属于典型的曲艺唱词，它的艺术表达是以情感性内容的激荡起伏作为表现的重点，而不是以情节性内容的曲折跌宕作为表现的重点，这种选材与取材方式多是由人们所普遍熟悉的历史故事、民间传说乃至小说和戏曲故事中截取所需的情节或场景，再按照唱本的表达特点进行重新的编织和诠释，叙事的重点是发掘和书写故事中所蕴含着的感人之情，故事的情节演进常用简单概括的语言粗略交代而过；对于能够展示人物性格的心理活动和生感思想的关节和细节则大力渲染、着意铺陈，将叙述与描写、抒情与议论熔为一炉，达到了情景交融。如越调曲《燕青打擂》取自《水浒传》第七十四回“燕青智扑擎天柱，李逵寿张乔坐衙”，在[越调头]只四句“盖世无双，任元设擂场，连立百日无人闯，怕只怕梁山一伙强。”介绍燕青打擂的背景，简洁明快。接着两个曲牌[慢诉][紧诉]八十二句唱词插入介绍梁山一百单八将的名字和特征，其后才继续叙述燕青打擂，在故事的叙述中用了十个曲牌九十五句叙写燕青、时迁、李逵、孙二娘四人为什么来到擂场，却只用三个曲牌四十四句写燕青打擂的具体经过，简单结束。这个曲词内容重点是赞美梁山好汉的群体精神面貌，而不是在于燕青本人的才能和正义，叙事手法跟《水浒传》有很大不同。
鼓子曲之“诗篇”的内容多是超于故事之外议论感叹，或作者叙述写作的缘起，一般来说一支曲子都是在诗篇之后才真正的进入故事本身，加之末尾的结语，写作者很多情况下都是在有意地创造一种问离效果。作者先站在现实的角度叙述、议论、感叹几句，然后把听众（读者）带入所要讲的故事中，极尽铺陈描写之能事，尽力使听众（读者）沉溺于其中，故事完结之后，忽地跳回到现实当中，再叙述议论感叹几句，一笔煞住，余音袅袅。这种前诗篇后结语的结构增加了作品的艺术感染力。
纵观兰州鼓子唱词内容的风格种类，可以看出兰州鼓子在兰州复杂的流传历史，我们在欣赏兰州鼓子词内容所传达的历史信息时，就越发感受到它唱词的魅力、唱腔的魅力，当你从它的唱词与唱腔上分辨出细腻丰富的情感色彩时，你就会触摸到它深厚的文化情怀。
兰州鼓子这种群众集体所传承的文化，也许没有文献或古物那样能够经久保存，但是，它的生命力也不可低估。我们现在有些故事或谚语，已经在两千年前就被文人记录下来了，但是，直到今天，它还能够以基本相同或相似的形式活在人民口头上。文学的价值不应该是简单的对生活的模仿或者再现，而是作者通过自己的思考对生活的超越，发现生活后面的一些东西，而这些东西对生活是具有指导意义或者规劝作用的，兰州鼓子的文学意义也在于此。