禅宗思想对中国古典园林的影响
开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了一篇禅宗思想对中国古典园林的影响范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！
禅宗是一种中国化了的佛学思想，和儒家，道家一样影响广泛。它追求在自然的本来面目中领悟到妙智慧，讲究“像外之像、言外之意”。 禅宗作为中国的传统文化，对古代诗歌，特别是对中国古典园林产生了深刻的影响，进而中国文化的传入，对日本园林产生了非同寻常的指导意义，并终成一派。在如今的景观设计中发现禅宗思想所倡导的理念与现代的极简主义有惊人的相似点。并与现代景观的生态设计思想也有一定的相同之处。禅宗追求自律、苦行的精神对中国古典园林，特别是寺观园林有着极其深远的影响。
禅宗思想的渊源及内涵
1.禅宗的渊源
造园由来已久，具有深厚的历史积淀，它是物质、精神和艺术的综合产物，有实际的宗教和哲学上的玄学背景。造园艺术的具体形态，是在某种精神文化的直接或潜在的影响下而形成的。禅的影响，是造园艺术发展的背景之一。及至目前为止，其所倡导的理念对景观设计仍有较大的借鉴意义。
禅宗最早作为佛教的宗派之一，深受《心经》，《金刚经》，《华严经》等经文思想的影响，在六祖慧能的弘扬下，衣钵相传，不断发展，形成五宗七派的局面。禅宗自传入中国以来，结合中国的老庄的道法自然，虚无为道，直觉体验等思想，独成一帜。主张“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”修行方式为禅定和顿悟。其形成的公案，偈语，皆富有深刻的哲理和智慧，且融于诗歌和绘画，使禅、诗、画为一体。
2.禅宗的内涵
禅宗的生活体验就是随时随地的体会到生活的每一个美好的细节，心身永远是一致的，即吃饭时就吃饭，睡觉时就睡觉。风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁过而潭不留影。故君子之事来而心始现，事去而心随空。即禅就是本来如此。它讲究万物一体，诸法空相，时刻保持安然自得的心境，不受声色纷纭的诱惑，即不污染的宇宙和不污染的生命之心产生共鸣而有所领悟，并持续不污染之心而安然自得。那时，与自然一体，在不加粉饰的本来面目中能感受、欣赏到事物的原生态而观自在。如春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。
诸法空相的禅境：声色头上睡眠，虎狼堆里安禅。荆棘林内翻身，雪刃丛中游戏，竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。另有秋水涵碧，映照日月清辉；晓峰滴翠，静对浮云往来。在声色纷纭中，仍然保持六根的清净，深得禅境。
了无所得的禅境：“春来草自青”；“两个五百文，依然是一贯”；“但得雪消去，自然春到来”；“日出东方月落西”；“六六三十六”；“九九八十一”等不加粉饰的本来面目使开悟时的禅者顿时澄观万象，此时，万象以其纤翳不著的原真状态在悟者大圆镜般的心灵中腾现出来。此时的悟心便是脱落一切意识云翳，纤尘不著的澄明之心。
禅宗的最高境界是自在，般若空观并不是枯木死灰般的断空，顽空，而是生机洋溢的真空，是行到水穷处，坐看云起时的生机活趣，是花枝满头天心日圆的饱满宁谧，是触处可观的生命情趣，是圆融通达的智慧。有形有相俱是妄，无形无见偏堕枯。堂堂密密何曾间，一道寒光照太虚。旧竹生新笋，新花长旧枝。雨催行客到，风送片帆归，竹密不防流水过，山高岂碍白云飞。旧竹，新花并不意味着枯寂，在这些相状中萌发着否定自身的生机，新笋抽节，新花灿然。风雨如晦，落寞寂凉，但布帆无恙，游子归家，便超越了凄风苦雨的怅惘，茂密的竹林，耸峻的高山，象征着现象界的诸相，但流水穿竹，白云度山，呈现出透脱质碍的精神生命的自由。
禅宗思想对中国古典园林的影响
诗画创作全是人们内心情感的二度空间的表达方式，而园林即是将这种二度空间变成一个活生生的三度空间，从而将“画境”升华到意境，而这种意境和禅所倡导的“境由心造”的观念是一脉相承的。
山水花木等大自然景象经常是禅师暗示禅境的方便。以禅的眼光看待自然，则自然之境与禅境无异，所谓“青青翠竹，总是法身，郁郁黄花，无非般若”这就使得禅境与自然之间。禅境与山水、园境之间灵犀相通了，如此。则园林设计中在审美观念或情趣上渗入禅的意趣。也是顺理成章的事了。
禅的大小圆融不二，一即一切，一切即一，去来自由，心无体滞的般若之心在一定程度上影响了造园中以少胜多，小中见大的“壶中天地”式的文化心态和审美情趣。片山勺水，一花一木却可造成“一峰则太华千寻，一勺则江湖万里”的景观。“数竿烟雨”与“半榻琴书”辉映即可成趣。正所谓“一花一世界”，“一毛断处无量刹”―关键是造成一灵动的精神空间。
所谓壶中天地，袖里乾坤，芥子纳须弥都是在于把握自家心性，故能居小园而与广大的宇宙，与永恒的生命之道契合为一，乐得其所。
禅就是本来如此。重自性，要彻见本来面目，自然、无碍，无去，无住，无来往。复观一如的自然本性，所以在禅那里，一切都是自然而然的。受其影响，造园以“自成天然之趣，不烦人事之工”为美，以求在园林中实现那种空性无羁绊的精神境界，达到物我一体，情景交融的意境。
最有代表的是王维的《辋川别业》，内有华子岗、文杏馆、鹿砦、竹里馆、斤竹岭、辛夷坞等。一派自然风光，弥漫着自在无碍的意境。
禅中常提到的六境即色、声、香、味、触、法也常用到园林中作像外之景。观赏者通过声音、光影、香味而触景生情，故知诸法无常，如虚如幻，进而色空俱泯，呈现圆明澄澈之境。如“云破月来花弄影”， “粉墙花影自重重，帘卷残何水殿风”。于空处明心见性，悟得生命真谛。
禅的思维方式对园林艺术的影响，表现为追求触景生情，因景成趣的意境美。因心造境，境心和谐，禅把意境美的追求向前推进了一大步，宗白华先生在谈中国艺术意境之诞生时，专门联系禅意谈意境，认为艺术意境与禅境有共同的心理基础和表现形式，就产生艺术意境的心理基础而言：“澄观一心而腾踔万象”，是意境创造的始基。在禅境的濡染下，园林美不仅只是物质空间形态的创造，而是由景观引发的情思神韵。这种意境美的创造才是中国园林的精神内涵和精神功能。
禅宗思想与现代景观设计
现代意义上的景观规划设计中，因工业化对自然和人类身心的双重破坏而兴起，以协调人与自然的相互关系为己任。主要创作对象即整体人类生态系统，即服务对象是人类和其他物种，强调人类发展和资源及环境的可持续性。而这无疑与禅宗所倡导的万物同根，互相融合及所强调大自然对人类天覆地载和养育之恩的思想是相吻合的，两者都反对无度的占有和浪费，都尊重自然环境，力图使人和自然和谐共生。
禅宗所倡导的万物一体，彻见人心，无卑无贱，本心清净的思想对现代景观有一定的指导意义。例如，在许多景观作品中，往往用一些无污染的自然原生态材料作为设计的素材。即使自然界中再不起眼的东西都可能会成为景观中的一部分，在日本庭园中，一些自然界存在的断瓦残垣，尤其是一些破陶瓷这些我们平常看起来微不足道的东西，一旦与其他要素结合，使其本身也成了景观、艺术的一部分。
结语
在现代生态平衡和环境遭到严重破坏的工业社会，一度被认为是强大而取之不尽的自然突然变得脆弱而资源短缺，于是人类便开始重审自己与自然的关系和尊重文化多元性特征。尊重自然，尊重人性和尊重文化成为现代景观设计的宗旨。设计源于生活，科技回归人性，文化融入自然。自然已被定义成文化的一种载体。在这种情况下。作为传统文化的禅宗思想无疑对其有重要的借鉴意义。
（作者单位：陕西意景园林设计工程有限公司）