浅析六书中象形字和会意字的区别

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摘 要：中华文化是源远流长，汉文字就是中国文化的其中之一。它不仅记载了一个国家和一个民族的文化符号载体，同时也是一个国家的文化能不能走出国门的和走向世界的象征。怎么才能让这些文字发出光芒呢。只有进一步研究和了解。近年来，在文字学的研究上，学者们都取得了一定成就。同时也存在一些方面的不足，特别是在六书中的象形与会意字上的区分，各持己见。笔者认为象形字具有象形，象意，象声和象事。象形跟会意字区别就在于象形字是从形体上来说的，具有“视而可识，察而见意”。可是在许慎的《说文解字》中有些字学术界不知道该把这些字归于于象形字还是会意字好。目前学术界尚无定论，所以象形字以会意字的区别，笔者认为可以从象形字的字形和事物上来区分，从象形字来看是分为独特象形，连体像，意象象形。而会意字是由两个以上的独体字符以组成的字体。

关键词：区别;连体;形符

唐兰先生在《古文字学导论》中提出了“三书说”可以说是他在文字学方面取得的重大突破，同时也是奠定了文字学理论的基础。而在他的著作《中国文字学》中又再次对“三书”进一步的阐释，目前有的学者认为在中国古文字中有些字在六书中找不了归属，甚至认为这些字超出了六书之外。这是不对了，六书中是有，何为六书，六书说是由郑众，班固提出，许慎完善了六书说，而且界定了六书的定义并举义例来说明。唐兰在六书的基础上加以进行改创，将象形字分为“象形文字，象意文字，形声文字”①。象形文字可以从不同角度来进行分类，第一从构成成分来说它是独体的。例如：“隹”字，只要从“隹”的字都以鸟有关，而且在象形字中它是直接画出事物的形体来，像繁体“凤、鸡、鸠”等字。象形是独体为文，合体为字。而会意字按其构成，是由两个或两个以上可以认识的独体符合组成新字，并且没有主次之分，如：“林、森、多等字。所以在研究象形字和会意字，笔者是从这一方面着手，象形字最大的区别在于形象化。就算你读不出它的意思，但只要看见它就可以猜出它大概的所要表达意义来。如：“雨、燕、鱼、鼠字等，我们都可以从形象上看出这些字的字义。

六书上说：“象形，象形者，画成其物，随体洁x，是也”。笔者发现，在许慎的《说文解字》中，确实也存在一些字出现多次，这种情况，笔者认为这是好比一个学生在学校可以是他们班的同学的同学，同时也是这个学校的学生，只是处在的坏境和对应人物不相同而已。笔者发现在汉字中从女的字都是以人的姓名有关，《左传.隐公八年》说：“天子建德，因生而赐姓，炸之士而命之氏”。而在段玉裁的《说文解字注》中对氏的解释是：“‘氏下，姓者，统于上者也;氏者，别于下者也”。现在来看“姓”字和有关带女字部的字，首先从“姓”字说起。“姓”字在《说文解字》中是这么解释。姓是“人所生也，古之神圣，母感天而生子，故称天子②。从女，从生生亦声。《春秋传》曰：“天子因生以赐姓。”从这“姓”字，不难看出“女”字是象形字。《说文解字》说：“女，妇人也。象形，王育说，凡女之属皆从女足吕切，人跟草一样，草和树都是从地平线上长出来的，就好比人是从母亲的肚子里生出来的，所以从女，姓氏在母系民族就有的。

《说文・叙》中说：“仓颉之初作书，盖依类象形，姑谓之文，其后形声相益，即谓之文，文者物象之本，字者”。如：“文”字，“文”错画也，象交文。“文”字在《左传，昭公元年》“交于文，皿x为蛊”杜预注：“文、字也。言辞，文采，文章。在甲骨文中的文字。是在人中画花纹，文之交叉也，文字是传于异地。留于后人，象形字还可以分为独体象形，合体象形，转义象形以及变体象形四类。在这四类象形又可以在分。笔者在此不在继续分了，也不在举例说明。上文我已经说了它是单独为文的。我们称之为独体字，像这种字还有很多。笔者认为可以从笔画上的长短来判断，第一像“犬”字和“豕”字从脚的朝向来看，第二、是从肥瘦和尾巴上来区别。这两个字是有形而成其状的。自然界中的一些事物又怎么用文字来表其物呢。如：“云”天上的白云，是可以看见其形状，那是没有实物。古人聪明，他把云画成气状，用来表示云，而又如同口中呼出的气体一样。许慎的《说文解字》对云的解释是：“山川之气也，从雨，云像，回转形，凡之属皆从，云古人省雨，亦古文。像这种的自然的象形字是要画出天上的以及表象形字，例如：“星的星的“星”字，彩虹的“虹”字，水字”等等。最具形象的还是动物，如老鼠的鼠字，鱼字，燕子的燕字。象形字以会意字的最大区别在于它通过其形可以知其意，就算不认识也知道这一个字所要表达的意思。笔者的观点同唐兰的三书界说基本相通。唐兰先生认为“象形文字是画出一个物体，叫人一见能认识这是代表什么，见马形字之为马，见牛形之为牛，名与实合。”③笔者认为唐兰的“名与实合”不对。就上文所说的“云”是无实的，还有彩虹的“虹”字，从呼出的气体的“气’字都是无实物。但我们能看见其形状或者皮肤能感受到，这种又怎么说呢。所以笔者认为该是名与形合，而不是名与实合。追溯到原始时期文字的演变，文字成近代文字的过渡期，唐兰把这时期分为三个阶段④。

从以上分析讨论，笔者得出了象形字的大概脉络。凡是象形字的都是独体文字，并且有其形以相对应如、;“云”字有其形而无其状。象形文字只是表其本字意义，不在表示其他的含义。这是同会意字的最大区别。容易辨认并且形象化。

会意字是汇合相同之字而构成，学者经常说由两个或者两个以上的独体字组成。如：“林”字以及”森”字等都是由两个或者两个以上的符号构成的字。再例如大众的“众”字是由三个人字合在一起的字体.姜亮夫认为“这种同文字重叠的方法表示的是多数”⑤。这是有道理的。例如讲的“众”字是表示人多的意思。像这种是否还有呢。当然是有的，在此笔者不妨举出几个例子来加以说明。像羼、炎、从 多、叠、 。这些字多含有众多的意思。在这些会意字中笔者还出现，有两个字部件构成的。但是方向是相反的。例如：“收”字，“北”字 ，“篝”字等，像这种同文会意字并不多，不难发现这些会意部件的形体大抵是相同或者相对。

会意字不等于是由两个或者两个以上的独体字简单相加并拼合而成，从会意字上来说，会意字是由两个或者两个以上的独体字组成的一个字。这个字的表达是其本字含义，而不在有其他的意思。

总结上述，笔者认为象形字和会意字的区别在一个是表物之形，一个是由独体字构成的。象形字的特点在于能通过其形观其物而识其意。会意字是不能的。从文字研究看，表形字是构成汉字的基础，表形字中的象形字又是汉字最早产生的，而会意字是在以象形字为基础上发展而成。会意字是在象形字的发展之后，在其表达上无其字而造之。通过由多个符号组成的一种新字。表达的含义不在是本字的意义，所以，象形字是指事的，通过其字可以视而可识，察而见意。会意字是不能的。（作者单位：贵州大学人民武装学院）

注解：

① 叶文妍《浅析唐兰（中国文字学）的“三书”说》中山大学学报

② 许慎著 徐铉校定《说文解字》中华书局出版社2014年7月重印第259页

③ 唐兰《古文字学导论》北京大学193年修订本第403页

④ 唐兰《古代文字导论》北京大学讲义1935年 齐鲁书社1981年第79页

⑤ 姜亮夫《古文字学》第45页浙江人民出版社，1984年

参考文献：

[1] 许慎著 许铉校定《说文解字》中华书局 出版社2014年

[2] 印唐兰《古文字学导论》北京大学193年修订本

[3] 唐兰《古代文字导论》北京大学讲义1935年 齐鲁书社1981年。

[4] 姜亮夫《古文字学》第45页浙江人民出版社，1984年。

[5] 叶文妍《浅析唐兰（中国文字学）的“三书”说》中山大学学报。

[6] 段玉裁《说文解字注》浙江古籍出版社2013年11月第7次印刷。