从有我、无我到忘我

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减少私心，就要从尊重社会公德、遵纪守法开始做起

探讨成就一事时公心和私心的对立和统一，我想起了四句诗：

周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。

向使当年身便死，一生真伪有谁知。

此诗大抵说人品有真有伪，须要恶而知其美，好而知其恶。第一句说周公。周公，周文王少子，辅其兄武王伐纣，定了周家八百年天下。武王病，周公为册文告天，愿以身代。藏其册于金匮，无人知之。武王崩，太子成王年幼，周公抱成王于膝，以朝诸侯。有庶兄管叔、蔡叔将谋不轨，心忌周公，布散流言，说周公欺侮幼主，不久篡位。成王疑之。周公辞了相位，避居东国。一日，天降大风疾雷，击开金匮，成王见了册文，方知周公之忠，迎归相位，诛了管叔、蔡叔，周室危而复安。假如管叔、蔡叔流言方起，说周公有反叛之心，周公一病而亡，金匾之文未开，成王之疑未释，谁人与他分辨？后世不就会把好人当作恶人？第二句说王莽。王莽乃西汉平帝之舅，为人奸诈。自恃相国威权，暗有篡汉之意。恐人心不服，乃折节谦恭，尊礼贤士，假行公道，虚张功业。天下郡县多称莽功德。莽知人心归己，乃眈平帝，迁太后，自立为君。改国号曰新，一十八年。直至南阳刘文叔起兵复汉，被诛。假如王莽早死了十八年，不就是一个完名全节贤宰相，垂之史册？不把恶人当作好人吗？

所以古人说：“日久见人心”。又道：“盖棺论始定”。不可以一时之誉，断其为君子；不可以一时之谤，断其为小人。

我们现在在看待公心和私心的问题上，要一分为二看问题：两者之间既有对立，也有统一，还可以兼容。而且，两者之间也会互相影响和转换。出于公心未必就能办了好事，出于私心也未必都会把事情办砸。

我们今天所探讨的这个话题，我想只是在探讨问题的源头，就是在办事情之前，你到底是出于公心还是私心？至于办的效果，不得而知。也就是说并没有探讨因为出于公心还是私心，事情最后的结果会怎样。

有因就有果。公心和私心的问题，归根结底是要看结局如何，造成的影响怎样。所以我们有必要用全局的眼光看待，既区别又联系，用科学论研究剖析它。因为公心和私心都有两面性和多样性。

一个人怀有公心，这是思想和节操的高尚，是我们这个社会最终所追求的目标。但在当下，怀有公心时，有几个因素会影响它的走向。第一，一个人怀有公心，而周围其他人都怀有私心，你的公心就会被抵触，甚至被反过来诬陷为图谋不轨。第二，这个怀有公心的人，他的社会地位、身份、能力的大小。职位高的人，若怀着公心，事情办的总会影响和作用大一些，一个平凡的小人物，即使怀有公心，作用也是微乎其微。第三，怀有公心的人，办起事情来，也要讲究策略和技巧，绝不能因为自己大公无私，办事就直来直去，你可以不考虑别人接受不接受，反对不反对，但你要考虑这件事情能取得什么效果。好心把事情办砸锅的时候太多了。第四，公心和原则的关系，不讲原则不行，原则过了头也不好执行。中国自古讲究人情世故。为最后结果考虑，一定要讲究尺度。过犹不及，讲的就是这个道理。

至于私心，我无须细分它的利弊。但是私心也有它积极的方面。弗洛伊德讲人性的需求就很透彻，私心和私欲（如个人成名成家的欲望），有时会成为某个人奋发或者拼搏的动力，会让一个个体更加趋于完善或者强大。但是怀有私心的人，一定要在社会公德和国家法规之下行事，否则就会出现不好的结果。所以，减少私心，就要从尊重社会公德、遵纪守法开始做起。人是自私的动物，天性改变不了，但是人是可以改造的，从只想着自己的“有我”，到慢慢变得公道正派的“无我”，便是一个质的飞跃。若我们都能从“无我”再到抛却自身、处处为他人着想的“忘我”，那便是公心满天下了。那时，人人怀有公心，做起事情来，也就很简单了，效率和结果自然会好得出奇。