印里印外.有为.无为

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早年读书，有篇文章谈及冰心老人回忆她父亲书房里有一副对联，内容为“知足知不足，有为有弗为。”当时，即受震动。其实，联中的训戒原本是传统教育中“蒙学”的一部分，只是由于传统文化有着一段长时间被断裂的过程，使得自己在老大不小的时候，才获如此震动和启迪。

从字面上看，“有为”和“无为”相对应，但究其所指，却也并不直白简单。“有为”可解为“有作为、有志气。”也可解为“有所为、有缘故”。“为”字则有读音上的分别。在佛学中，小乘教以“有为”证人生之无常，而大乘则扩大为世界一切物质现象和精神现象的分析，以说明其教理。至于“无为”，要比“有为”复杂的多。如《论语》中有“无为而治者，其舜也与。”指以德政感化民众，其不重于施刑治，是为儒家之说。老子则言“是以圣人处无为之事，行不言之教……”意为顺应自然，不求有所作为，是为道家之说。佛家以无因缘造作、无生住异灭四相之造作称无为。在汉语中，“无为”又可解作无用、无意义。前面所说对联中的“有为”与“弗为”，是以人世的立场，来表明自己行为举止的尺度。

篆刻“有为”和“无为”，是缘于创作一组佛教词语印，并藉以了解学习佛教的一些常识。“有为”一印取字于金文，强调尾画重笔，以期在章法上有所变化。刻成再斟酌，犹觉“为”字下刀似过于理性，如更率意一些，全印或更见张力。“无为”一印以战国文字为基础，又不欲拘泥于原有字形，试图借用文字结构中的线条组合形态，表现出一种韵律感。从表象上看，篆刻无非是在镌刻篆文，实则作者拟在探求入印文字之间的关联与变化过程中，表现自己对审美的理解，并注入一贯的或瞬间的感情要素。非如此，则难以言创作。作为印人，长期的实践过程必然形成一定的艺术积累，但也易陷入惯性的窠臼，这其中也犹如有对“有为”与“无为”的把握。印为小道，其大也难。

两方印刻成未久，无意中在电视中看到一则报道，竟与“无为”相关。说的是安徽无为县的事。无为堪称古县，三国时曾分别为曹操和孙权的地盘，皆筑城于此。宋置无为县，今仍以无为相称。无为县某小学一教师因其子眼镜丢失，在班上追索未果，遂令全班同学跪于教室前后，换个儿以木尺痛击学生手掌，直至木尺断裂数截。又让学生发诸如“天轰雷击”、“出门遭车撞”的毒誓，令人触目惊心。据报道，该教师平时在师生中皆有不错口碑，今次“意外”，或为生存压力所致。又说该教师在惩罚学生时，自己也是泪流满面，真是情何以堪!

看来，身处“无为”之地，若要把握好“有为”与“无为”的尺度，也并非一件易事。