浅议佛教思想的接受

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凯鲁亚克曾说，“垮掉的一代”是“寻找”的一代。当记者问他在“寻找”什么的时候，他说：“我要上帝露脸”(Charters 298)。“这就是‘垮掉的一代”’一文的作者霍尔姆斯(Holmes)也说过，“垮掉的一代”的疯狂举动的背后是一种精神追求，他赞同凯鲁亚克的说法：“垮掉的一代根本上是宗教的一代”。在“垮掉的一代”的信仰之路上，东方宗教思想，特别是佛教思想，占有举足轻重的地位。

不仅是凯鲁亚克，“垮掉派”的核心作家都对佛教有所研究。金斯伯格虽然起步较晚，但佛教信仰却伴随了他的后半生。巴勒斯对禅宗和瑜珈早有研究，不过他的兴趣更多的是在知识上而不是在信仰上。由于地域的关系，“旧金山诗歌复兴”的诗人们，如施奈德、沃伦、韦尔奇、雷克斯罗斯，早在与“垮掉派”合流以前就已经开始了对东方宗教的研究。尤其是施奈德，他在佛教方面的造诣也许是这些诗人中最深厚的，他也是凯鲁亚克的小说《达摩流浪者》中贾菲的原型。如果不是因为他于1959年春天去日本开始长达十年的禅宗修习的话，可以预料他对佛教思想在美国传播的影响力还要大许多。

“垮掉的一代”对东方古老宗教和哲学思想的研究，涉猎很广，反映在作品中就既有印度佛教的思想，又有中、日的佛教禅宗思想，以及中国的道家思想。对东方思想，他们采取的是“拿来主义”的态度，取其对己有用的东西，并对其进行改造，加入自己的理解，融会贯通。如我们在《达摩流浪者》中所看到的，在两个主人公之间，以斯奈德为原型的贾菲更倾向于禅宗，以凯鲁亚克为原型的雷更倾向于印度佛教;但在现实生活中，凯鲁亚克又深受施奈德禅宗思想的影响。在本文中，笔者将重点通过对凯鲁亚克的小说《达摩流浪者》的文本分析，来考察凯鲁亚克对佛教思想的接受。笔者将指出，凯鲁亚克对东方古老的宗教和哲学思想的接受，一开始就是同他的时代和个人的背景紧密相连的，其本质是在一个价值虚无的世界中对信仰的渴求。

对凯鲁亚克而言，其宗教思想的来源主要有三：天主教、超验主义和佛教。他在这些不同的宗教和哲学思想中看到了相通之处。

天主教对凯鲁亚克的影响自不待言。他从小生长在信奉罗马天主教的家庭和社会中，受到的是传统天主教思想的熏陶。虽然从他离开家乡洛威尔以后他再也不去教堂做礼拜了，但他对笼统而言的基督教上帝的信仰从来没有终止过，他曾说：“我写的一切都是关于耶稣的”(Plimpton 118)。即便在他笃信佛教的那段时期，他也不刻意去区分佛陀和上帝。巴勒斯就曾经称他为“一个天主教佛教徒(斜体是巴勒斯自加——引者注)”(Tonkinson17)。1954年夏天凯鲁亚克回到家乡洛威尔，在天主教教堂看到一个“景象”(vision)，并因此发现“垮掉”(Beat)一词的宗教含义“至福”(beatific，或称“真福直观”)，这个时候已经是在他开始研习佛教之后。他一方面主修小乘佛教，另一方面又十分看重大乘佛教中的“慈悲”(compassion)思想，认为“慈悲”与基督教强调的“爱”如出一辙。他不喜欢禅宗的一个主要因素，就是因为在他看来禅宗过于追求神秘启悟而忽视了爱。基督教的原罪思想、耶稣的爱的思想、还有忏悔和救赎思想，不仅体现在他的生活中，也体现在他的作品里。我们甚至可以在他描写释迦牟尼生平的《觉醒》中，发现天主教的影子(Tonkinson 17)。凯鲁亚克的传记作者恰特兹(Charters)甚至认为，凯鲁亚克的自发式写作方法的根源在于天主教的忏悔传统，因为在忏悔中掩藏是一种罪过(142)。