心意拳学臆参
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夫炼拳之法：先要开心明目、怡声下气、降心火于下田、泯绝狂虑、预想每势出有人无之机、俟心意泯泯澄静之时，方可操之。如此行功则形随意立，形神俱妙，神在形固，气全形坚，坎离交遇，身中丹成，与道合真矣。
拳有六势，前软后硬，犹文章之有层次也。识五行生克，体三才而履道，于阴阳二气中淘炼消息，是初学第一步功夫。
六势之用，五行而已。夫五行者，乃吾之五识也，即一念虚无自然之谓也。经云：“创者易工，而因者难巧”。拳术虽云法天则地，实取之以求自变，识自性之真如也。
尝闻欲求拳之意趣冲夷，先求拳势中正，势正方能心安，神安则心静，心静则意活，意活则身灵，身灵则修短在手，去留随心也。
力大且速者谓之劲，劲从三节四梢中生出。心不一，力不齐，则步步挂碍，如行荆棘也。盘根错节，主宾俱有其因，须明心者乃劲之根，未有根不植而枝叶荣茂者；未有不因心而修学，至于成备者也。
真精既备乃合灵，灵光照耀脱全阴。拳要心思微，通其变，魄力方大，成天地之技。拳学无难，必谓攻苦殷勤，志念坚固，方能与时进益。
拳架未善，遑言其他，欲去心僵意滞之病，明决而已，决者，若水决堤也。
夫立意之士，操履艺能，务必造奇而驰心于玄默之表，久久自然纯熟，聚散了无踪迹矣。故云：“形气俱贯，心同意合是拳家无等等咒也。”
所谓机应于心，不挫于物，损有余而补不足为柬展之旨。大则包虚空，小还如黍米，功夫所至，自有强欲之而不能者，若问束展根源，搜骨之法而已矣。
即日动静，不可心粗气浮。拳学乃心学，拳势随心而变幻，岂可以浅尝薄涉而冀其成者。动而荣身，静以镇身，静者动之基，动者静之机。心气一注，无气不从。晋真人云：“心清意静天堂路，意乱心慌地狱门。”拳虽小技，当有庖丁解牛、勾蝼承蜩之意。又云“诚于中而形于外，灵元有上机，乃制躁动之枢要，皆静定之功也”。
拳之虚实相连，犹形之与影。有虚实逆顺，有消息盈虚，则有范围之道。虚实之间，不可不察，虚实不明，动则招愆，虚实不明，终不济事，虚实之理，人罕得知其深奥，斯理难言，吾门高第，仔细参详。
长身而起，束身而落，起如崩浪雷奔。落如高峰坠石，拳势陡起陡落如舟行浪尖，变虽不常，然盈虚各有所主，岂可忽哉。
拳法不从吞吐入手，必堕恶道。吞如守土防隘，吐如攻城拓地。此乃拳法之地矩天规，并须二存，不容偏有取舍。
开如机发矢直，合如涧曲湍回，去如车赴沟壑，就如力翘门关。开合必须惬当。来避其锋，去剪其疲，其来可见，其往可追，一开一合应乾坤，开合之势如斯而已。
拳法有阴阳，动则为阳，静则为阴。阳刚者，喷薄而出；阴柔者，吞吐出之。独阴不生，独阳不长，二者兼营并进，相附不相离，庶有动静两途均无窒碍归于一势九转之时。
刚柔为拳法之性，二者不可偏颇，专气致柔，无欲成刚，刚柔合一，方是贯通之理。刚柔以立本，变通以趋时，其妙无穷无尽，穷居不损，大行不加，自然之势使然也。
谚云：“不知进退枉学艺，炼遍十形拳何济”。欲求进退之君子，按三拳以配六势，如神龙出没，首尾相顾。随敌之阴阳，虚实旋转变化，于难进处求进，从可退处求退。八盘娴熟，而成八阵，头、面、胸、背、肋、腹、手、足各有所属，进既退、退既进，以彼之道还施彼身，此中味，惟此中人明之。
多技多能，不如绝学以守拙。或急、或缓、或坚、或软，好打、好顾、好进、好退，凡此众好，各有一失。人惟好养，于己有益，本元之理昭矣，还元之道明矣，不必期于颠沛而走也。
能得天地冲和之气，方识人生淡泊之真。气本无形，匪在他求，必赖有形之躯。全真养性秘诀尤宜格外注意，得之未真切者，未可轻试。
暴乱生乎是非，乃致错误之根由。履霜坚冰至，贵在谨乎微，守真者欲遏万邪，全在运摄生命之枢机耳。
和神气，惩思虑，避风湿，节饮食，适嗜欲，此寿考之方，五脏既和，百骸自理，精神足，自慊候，诸病不生，百岁可期也。
欲行呼吸之法，必先调息。“一吸便提，气气归脐，一提必咽，水火自见。”此十六字仙家名十六锭金，亦极尽吾拳呼吸之妙。诀曰：神入气为胎，气入脐为息，此乃长生不死之道。谨秘，谨秘，勿妄泄之。
力与元气相通，力以气而出，方是气与力合，中气不足，岂可使力。飘风尚不能终朝，何况人之力乎，过劳损气，不可不戒。
古之拳家善养生者，呼不出声，行不扬尘，不恒舞而熊经鸟伸，不长啸而呼吸元神，殆皆息力以生元气之法。形要小劳，无至大疲，斯真千古持平之论矣。
礼云：“欲不可纵，志不可满”。学须渐悟顿悟，学须循序渐进，生有涯而道无穷，总以有恒为主，不间断最妙。行、住、坐、卧，不离这个，但能勤行，与天地相保。
昔人有云：“心在一艺，其艺必工。”学拳不尚躬行为口头禅。动静不失时，修炼应其法，折旋俯仰，静中至乐，莫非至理名言乎?
亢则害，满则覆。患消于所慎，祸每生于所忽，万事是非，皆由此也。以得势天梯可上，失势一落千丈。朝荣夕悴，变在反掌。水之激岸，浮薄者先崩，拳家无非戒花除酒，忍气廉财，以及一切谨行慎言而已。颜公曰：“谦虚冲损，可以免害。”不信有之乎，慎之哉!
运用之妙，存乎一心。心气和则拳势调，拳势调则灵劲生。心虑真形则现，心拙势则机械。拳要在有意无意间最妙，临敌机触于目，神应于心，总以机中藏机为主，变外生变为要。经云：“穷则变，变则通。”其理昭然矣。
论打法巧处在用意，尤在生变。能走者夺其翼，善飞者减其指。打法左右逢源，纤毫无间，然非生死关头过来者，安能论九锋之关窍也。理不本于《拳经》，法未熟乎三拳，纵有偶然小中，亦非标准不易。打法变幻倏忽，挽回非易，谁与吾共谈斯道哉?
凡打之枢要，如狮子捉象，必发蕴而飞滞，拨一寸之机，发千均之弩，皆需以全力赴之。谋得战胜，兼弱取乱，契机入巧，古来无懵，此遥近似迂阔，实切打法之秘要也。
善行无辙迹。君子遇权豪而不惧，处患难而不忧，故卓智之人，鉴胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方，足之所履不过数寸，然而咫尺之途，虽颠蹶于崖岸必可以挽回。
兵贵神速，打法须洞浊机先，因形用权，诈而诱之，其意不备，潜而袭之。谱云：“教师打教师，意先打意迟。”打倒尚嫌慢也，神壮心静，遇敌不动，难矣哉!苟无圣贤之心，神仙之骨，未易为也。
盖人禀五材，修短殊用。岂可以一定之法，而测非常之变耶。一有成法，便是虚妄。故交手之要，待时而动，先夺其志，复夺其气，触而击之，轻进速退，此论千古不易。
在天成象，在地成形。象形之法，以切至为贵，则变化见矣。十形象为六艺之滥觞，形有尽而意无尽，方是象形，反之则犹东施捧心也。故心如渊泉，形如处女；刻鹄肖鹜，贤者不为，君子勉乎哉。
若论象形岂可独法虎豹之强，以骀驽之弱，亦可往来无形，出入无迹，克强敌于蹄下。此中消息甚微，不可不知，能知顾法，刻刻注意，时时在心，可保终身无疾。
夫上乘拳法，善乎忘心、忘意、忘形、忘势。一念成真，势中有心，势外有意，意不外泄，拳道之秘尽此矣。知乎此，而吉凶祸福之机，求诸本心而尽之矣。
善为士者不武，善攻者藏于九地之下。劳心者治人，劳力者治与人。故沛公笑曰：吾宁斗智不斗力。君子以心导目，小人以耳目导心；以头跄地者，庸夫也；不战而屈人者，贤人也。非天下之大英雄，其孰能与于此?
勇于敢则杀，勇于不敢则活。真君子逆来顺受，爱先人之遗体，惜自身之分气，善护念始得善终。元善先生劝相打歌曰：“但存夫子三分礼，不犯萧何六法刑。”静言思之，甚哉，甚哉。
古之善拳者多寿，心定故也。人能定其心，何事不为，何势不可为拳之乎哉。夫养生者先须虑祸，不畏不怒，惕然震悸，吾将终身服膺，以为名言也。
通会之际，不意而拳，乘虚不坠，触实不骇，身心何等自在。心光洋溢，智神涌跃，无所不通，无所不解，若到此天亦无所用其伎俩矣。
似我者俗，学我者死。拳无真我，则非精解拳者，学者须扫除外物，先人后出，直觅本来，才有个真受用。
拳法玄妙之伎，活人之术亦杀人之法，戒毋妄用第一，好杀之人因拳殃祸，致干天谴，古来数不胜数。苟非高明之士，贤达之流，不传斯道。如违此语，先祸其身，后罪及九族，坠沉无间，永无出期，切切记之。
抱真轩主曰：拳法本应心传身授，不立文字，吾今悯初学之士，谨摭“拳经”精义，设此臆参，用资武学变通，门中有志之士，深可详察知之。