文学作品中的女权主义思想研究

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摘要：女性历来被看作男性的附属，在男权社会一直扮演着可悲的角色。无论是在地位还是在性权力上，抑或是尊严上都得不到应有的权力。众多文学作品都体现出了男权社会下女性的可悲命运，但同时也存在着抗拒这种不平等对待的女性代表，她们展现出了女性寻求自己为“人”的权利的过程，从而进一步探索了女性怎样做人的问题。

关键词：女性；人；男权社会

在神话中，造物主就造就了两种人――男人和女人。这就是人类的祖先，亚当和夏娃。但是大家都知道，造物主先造就了亚当之后才造的夏娃。而夏娃也只是亚当的一根肋骨。在伊甸园中，女性始祖夏娃诱惑了人类男性的祖先亚当，终于被赶出极乐的伊甸园，并世世代代承受着“原罪”的苦难。也许就是这个原因，女子开始作为男子的附庸和点缀物，其自然属性成为被奴役的对象，日益沦为家庭的奴隶和生育的工具，开始了痛苦的旅程。

一、男权社会下的女性命运

男权社会是一个庞大而复杂的系统，男人们尔虞我诈，拼死拼活，争夺金钱，地位，甚至女人，有权者不顾一切地玩弄芸芸众生获得满足感开心，地位低贱，但毕竟属于主流文化的一脉的男人则从践踏女人中获得乐趣。一直以来女性的类型分为许多种，在欧洲社会进入父权制时代之后，文学作品中的女性被人分为三种不同的类型：“家庭天使”型、“红颜祸水”型、“悍妇女巫”型，无论是哪种类型的妇女都反映了现实生活中男性对女性的评价与控制，折射了男性心目中的女性价值。[1]

第一类以美貌、忠贞、温驯富于献身精神的“家庭天使”。许多作家笔下都有这样的例子，无论是托尔斯泰笔下的娜达莎，还是马尔克斯笔下的乌苏娜，抑或是狄更斯作品《双城记》中的露茜等等。以加西亚・马尔克斯笔下的乌苏娜为例，她是个勤劳、严肃而又意志坚强的女性，虽然她没有什么文化，也没有什么深刻的思想，但是就是这样平凡的她却把自己的一声都奉献给了布恩蒂亚家庭。为了维护好这个家庭，可以说她奋斗了一生耗尽了一生。故事的开始就把乌苏娜的形象定格在了“天使”的形象上，尽管最后这个天使只是躺在了比婴儿摇篮大一点点的棺材里结束了她的一生。这就是天使的悲惨命运。难怪英国女作家弗吉尼亚・吴尔夫号召女作家们：“杀死家里的天使”否则妇女就不能解放。简・爱也大声宣称“我不是天使，我就是我自己”。

第二类以美色加为主导特征以致倾国倾城的“红颜祸水”。《荷马史诗》描述了一场长达十年的特洛伊战争，其性质本来是氏族部落间的劫掠，而史诗本身解释它的起因却是由于一个绝代佳人海伦的过错。而另一个神话《潘多拉的盒子》中说人间的各种罪恶，疾病，瘟疫是潘多拉打开禁盒释放出来的，从此贻害人间。从“红颜祸水”型的女性性别角色，我们可以看出：男性在女性魅力面前一面不能自已，另一方面无限疑惧的矛盾心态，一旦好色与维护既定秩序之间发生矛盾，男人就轻易将责任推卸到女人身上，使之成为标准的诱惑者和红颜祸水的形象。

第三类“悍妇”或“女巫”型，主导性格为阴鸷、狂暴、攻于心计。美狄亚是这一类型的代表，爱情至上的美狄亚手刃亲兄弟阿普叙托斯，并将其砍成碎块，抛入海中，趁其父忙于收敛尸首之机与她所爱之人伊阿宋逃离了故乡。然而不久又面临被抛弃的命运，作为一个女子她没有任何力量可以依靠也无法回到自己的故乡，于是她走上了“复仇”的不归路。她采取了一种惨烈的方式：杀子惩夫。美狄亚称“这样才能够伤到你的心”由此美狄亚借对伊阿宋的疯狂报复而对男性社会进行强烈的控诉，然而在杀子之后，她又感到双倍的痛苦和不幸，即在惩夫的同时也毁了自己的幸福，于是她发出了不平之声：“在一切有理智，有灵性的生物当中，我们女人是最不幸的。”在男权社会的历史上女性套着沉重枷锁，永远处于从属地位。

总之，无论是以乌苏娜为代表的“家庭天使”还是以潘多拉、海伦为代表的“红颜祸水”还是以美狄亚为代表的“悍妇”都表现了男性对女性的希翼和篡改，他们是不能代表女性在本身意义上的情感和欲望的。我们透视男性社会，看到了女性的真正可悲遭遇。

二、女性争取人的权利

“女性是人类整体的一半，但却强烈地依附于另一半，虽然在这个整体中是彼此相互需要的。这种差异主要不是生理上的因素而是社会的因素。男人在‘做人’和做男人间并无不同，而女人在‘做人’和做女人之间存在着深刻的矛盾。‘做女人’往往就意味着放弃‘做人’的权利。”[2]在这种矛盾面前，女性试图寻找一条解脱的途径，我们可以从文学作品中分析女性争取人的权利，也可以说在爱情文学中看女性做人的标准。

由于社会地位的影响和自身的生理结构特征，在男权社会中沦为男性发泄的工具。甚至是被玩弄的对象。男性和女性在性权利上毫无平等而言。在众多的文学作品中，女性追求平等往往是由爱情引起的，《苔丝》是个很好的例子。苔丝她是个“大自然的新生女儿”然而沉重的生活逼得她走投无路。当她与安矾・克莱相爱，新的美好生活仿佛向她走来，悲剧却一次次上演。苔丝爱克莱是那样无私和真诚，克莱“他的爱是真火少，虚火多”一旦苔丝向他坦白了过去的侮辱，他身上保存的固有道德就扼杀了他心中的感情，感到自己受到了“非常残酷”的嘲弄。最后苔丝在绞刑架上用她的生命向恶势力以及封建的传统道德做了无声的反抗，她也为争取男女平等树立了一座不朽的丰碑。男性与女性同为人，同时拥有权利去爱，受“性”。然而女人在这条路上走得太辛苦，付出了巨大的代价，可是女性的反抗已向世人宣布：作为自然存在物――人，拥有一切平等的权利。

其次，地位平等。对于在社会中男女地位的不平等，郝思嘉的母亲爱兰有着深刻的体会：“爱兰的生活并不快乐，也并不舒适，而她本来不曾期盼生活的舒适。至于不快乐，她也认为女人的命就该如此，这是一个男人的世界，她早就已经承认了。财产的所有权是男人的，女人不过替他们管理管理。如果管理好了，声誉是男人的，女人还必须从旁边称赞他能干。男人划破了一个指头，便会像雄牛一样地大声吼叫，而女人生孩子时，却只能小声的，为的是怕男人听见了不舒服。男人们可以喝的酩酊大醉，也可以粗声粗气说话，女人则必须一直地柔顺斯文，饮泣吞声。”[3]这段经典的感悟道出了女性的命运，爱兰顺从了这些成了一名大家闺秀，而她的女儿郝思嘉却没有向命运低头，成了大胆的反叛者，举起了新的旗帜。思嘉的管理能力非常出色，甚至超过了男人，但是男权社会下不能容忍女强人，包括女人在内都不能够理解和支持，郝思嘉成功的背后是一片唾骂声，尽管他们不得不佩服她的才智与能力，然而思嘉大胆的走自己的路，甚至不顾及自己的生命，她的行为给女性做了光辉榜样，在女性寻求自我，争取与男性平等方面走了一条新路。于是思嘉沿袭着历史的重负，带着“女人，你的名字是弱者”的疑问，深陷于无法解脱的女性苦难之中，发出了激愤的呼声，唤起了妇女们为争取平等的地位而不懈的奋斗。

再次，尊严平等。“尊严”这词更加人性化了，人活着没有尊严仿佛行尸走肉，女人没有了尊严，也就失去了其作为人的意义。在简・爱这个人物身上，最明显地表现了妇女要求平等，维护女性的人的尊严的要求。简最初的女性意识觉醒时，她宣称“女人一般被认为是极其安静的，可是女人和男人有一样的感觉；她们向她们的兄弟一样需要运用她们的才能，需要有一个努力的场地；她们受到过严峻的束缚，经历过绝对的停滞会感到痛苦，正如男人感到的一样。”[4]在爱情上，简也一样有尊严的要求。她虽然爱着罗切斯特，但她却丝毫没有忘记平等的基点。当她以为罗切斯特要娶英格拉姆而又想把她留在桑菲尔德的时候，她怒气冲冲地说“你以为我是一架自动机器吗？一家没有感情的机器吗？……我的灵魂跟你的一样，我的心也跟你的完全一样！……我们站在上帝脚前，是平等的――因为我们是平等的！”[5]简以一个独立存在的个体与罗切斯特平等的交谈，尽管她矮小、丑陋却是一个完整的人，简独立自尊的女性意识彻底改写了女性历史，使女性在争取人的权利方面更进了一步，可以看出简・爱是一个真正的自由人，自觉地意识到自己的存在，意识到自己是一个人能够掌握自己行为的人，一个拥有自尊的人。苔丝，郝思嘉，简・爱以及一代又一代的妇女为她们的权而奋斗，她们一个个的质问着世界“为什么我是女人？”在不停的叩问自己……

三、女人如何赢得独立

在受压抑的情况下，女性应当如何做才能赢得做人的权利呢？很多文学作品中也都对此有所阐述。其实女人想做回真正的人无非有两点：一是经济独立，二是人格独立。由于妇女被男人彻底的挤出了经济领域，因此沦为男人的附庸，嫁人成了唯一体面开放的职业，这种职业会幸福吗？安娜在很多人眼里是幸福的，她是市长夫人又有可爱的儿子享有很高的声誉地位，然而当渥伦斯基唤醒了她内心深处的自我时，她首先喊出“我是一个活人，我要爱情，我要生活。”[6]又如《娜拉》她真正的觉醒了，走出了家门，然而她在走后怎样呢？鲁迅先生说得好：“要么堕落，要么回来。”[7]之所以有这样的判断根本原因就是她经济不能独立。

从安娜和娜拉的例子可以看出如果没有真正获得“做人”的权利，经济上不能独立，那寻求的途径虽然千差万别，最终都是殊途同归――都没有一个独立的自我，都是依赖男人而存在，而没有一个独立的自我也就没有一切。在人格独立方面，简・爱给广大的妇女做了一个好榜样，我们看到了她那不屈的性格，坚强的毅力以及伟大的人格魅力。而包法利夫人却只能做一个反面教材。她是一个追求爱情，自我的女性，可是在金钱社会她迷失了自己，在爱情面前放弃了自我，于是她成了金钱的奴隶，爱情的俘虏，最后她走上了不归路。她在自杀之前留下了遗嘱：“谁也不要怪罪！”是啊！又能怪谁呢？虽然说：“女人不是天生的，是后天造成的，是传统的习俗和男权社会需要造就女人。”[8]但是社会，男性毕竟都是外因，起影响作用，起决定作用的是内因――女人自己。这样即使社会压迫她，男性阻止她，只要有做人的尊严，独立的人格，女性就永远不会被打倒，精神上她们是伟大的胜利者。

“人类解放，首先意味着解放妇女，而男女平等应是指有独立自我的个体共存（自我认识，自我肯定，追求独立自由）。”[9]之所以要肯定女性的自身价值，就是要女性真正在精神上获得解放，因为经济上的独立并不等于人格上的独立。女性必须在精神上做到自爱，自强，自尊，自立才能获得真正的解放。这种解放之道的主体是女性自身，而关键在于精神上的解放。

今天的女性把目光不再过多的放在争取男女平等上，因为经过了几个世纪的努力，现在男女两性各分半边天，当然真正意义上的男女平等还有赖于人类文明的进步理解，尊重合作。文学作品中反映的女性在寻找自己的过程中展现的坚强，独立，自爱，自尊等美好品德对女性同胞们追求自我价值是一种有力的鼓励。

参考文献：

[1]杨莉馨.父权文化对女性的期待――试论西方文学 中的“家庭天使”[J].南京师范大学学报，1996.

[2]刘晓文.建立女性的“神话”――论维多利亚时代的 女性文学[J].外国文学评论，1989.

[3]玛格丽特・米切尔.飘（第三章）[M].南京：译林出版 社，2000.

[4]夏洛蒂・勃朗特.简爱（第十二章）[M].陕西：陕西师 范大学出版社，2010.

[5]夏洛蒂・勃朗特.简爱（第二十三章）[M].陕西：陕西 师范大学出版社，2010.

[6]列夫托尔斯泰.安娜卡列宁娜[M].北京：人民文学出 版社，2008.

[7]鲁迅.坟――娜拉走后怎样[M].北京：人民文学出版 社，2006.

[8]西蒙娜・德・波伏娃.第二性[M].北京：中国书籍出版 社，1998.

[9]刘晓文.建立女性的“神话”――论维多利亚时代的 女性文学[J].外国文学评论，1989.