试论武则天晚年求寿行为及对文学的影响

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【内容摘要】武则天是中国历史上少有的高寿皇帝之一，其晚年求寿行为渗透了她生活中的许多方面：她的名字、尊号、地名、年号等都寄予了延寿意蕴，她还曾直接向宗教神灵祈寿，借助医学之术等延寿，其晚年对青春的挽留和追忆也体现了这种心理。此外，武则天的求寿行为对文学也产生了一定的影响。

【关 键 词】武则天；求寿行为；影响。

【作者简介】司海迪，武汉大学文学院中国古代文学专业2010级博士研究生，研究

方向：汉唐文学。

武则天是中国封建社会为数不多的八十岁以上的五位皇帝之一。古代帝王的求寿行为非常普遍，表现方式主要有服用丹药、求助文字祥瑞、寻仙访道、皈依宗教等。秦始皇、汉武帝、唐太宗等许多皇有过积极的求寿行为，武则天也不例外。她登上帝位时已经六十七岁了，是中国封建时代登基年龄最大的皇帝，其晚年对延年益寿表现出了极大的兴趣，她的求寿行为对当时的文士及其诗作也产生了一定的影响。

一、武则天的名字、尊号、地名、年号等都寄予了延寿意蕴

先看武则天的名字，武则天称帝后给自己起了一个颇有帝王风范的名字，史载：

神皇自以“曌”字为名，遂改诏书为制书[1]。

“曌”这个字是武则天自己造的，取日月凌空之意，意下武则天自比日月，如日月一样高悬天空之上普照万物，亦可以解为日为阳，月为阴，她一介弱女子亦可与男性并列同为天地之尊。无论哪种取意，武则天以恒常存在的日月自比，都暗含着自己长命百岁如日月般永恒的意思。

此外，武则天还频繁地为自己上尊号，如金轮圣神皇帝、越古金轮圣神皇帝、慈氏越古金轮圣神皇帝、天册金轮圣神皇帝等。光宅元年（公元684年），武则天把洛阳由东都改称为神都。武则天还下令毁乾元殿，就其地修造明堂，号为万象神宫。不难看出，这些尊号、地名等都有“神”的字眼，这同前面一样都反映了武则天以神仙自喻的求寿心态。

年号被认为是帝王正统的标志，武则天从称帝到最后下台的二十一年中，一共使用过十七个年号，是历史上使用年号最多的皇帝。这些年号分别为光宅、垂拱、永昌、载初、天授、如意、长寿、延载、证圣、天册万岁、万岁登封、万岁通天、神功、圣历、久视、大足、长安。不难看出，其中长寿、延载、天册万岁、万岁登封、万岁通天、圣历、久视、长安这八个年号都寄予着健康长寿的含义，占了全部年号的一半，这在中国帝王年号中是不多见的。

在中国封建社会，改动年号是一件非常郑重的事情，而武则天改动年号则显得轻松随意：

太后使洪州僧胡超合长生药，三年而成，所费巨万。

太后服之，疾小瘳。癸丑，赦天下，改元久视[2]。

丙戌，敕以齿落更生，九月，庚子，御则天门，赦天下，改元。更以九月为社[3]。

武则天这两次改动年号都与她的身体健康有关。武则天衰枯的生命有任何一点回光返绿都能使她欣喜若狂，以至于影响到了国家大事的决策。她晚年的求寿心切，这在朝廷百官中是人人皆知的，史载：“太后生重眉，成八字，百官皆贺。”[4]

由以上材料可见，武则天的求寿心理在她的政治生活中有着非常明显的体现。

二、武则天向宗教神灵求寿

同其他皇帝一样，武则天也曾向神灵祈祷：

二月，己丑，太后幸嵩山，过缑氏，谒升仙太子庙。壬辰，太后不豫，遣给事中栾城阎朝隐祷少室山[5]。

武则天对祈祷有功的人予以重赏：

（阎）朝隐自为牺牲，沐浴伏俎上，请代太后命。太后疾小愈，厚赏之[6]。

除了向神灵求助外，武则天还曾自命为宗教神灵人物，命人从佛家典籍中寻找依据：

东魏国寺僧法明等撰《大云经》四卷，表上之，言太后乃弥勒佛下生，当代唐为阎浮提主，制颁于天下[7]。

武则天对宗教的利用可谓淋漓尽致，直接说自己是弥勒佛下生，除却为称帝制造舆论声势外，也流露出武则天无与伦比的自信与豪情：神灵当然是长生不老的，武则天是弥勒佛下生，寿数自然是不可限量。

神灵的重要生命特征之一就是长寿，长寿之人无疑具有神性。武则天对自称长寿或神性之人都非常重视和信任，给予了很高的礼遇：

嵩山人韦什方自云吴赤乌年生，“甚信重之，赐什方姓武氏。秋，七月，癸未，以什方为正谏大夫、同平章事”[8]。

武则天封赏这些自称有神性的长寿之人不乏有取经讨教之意。其实他们诈称神性、以长寿自居并无见证，以武则天的智慧识破这些小伎俩并不难。但武则天对此等虚妄之言仍听之信之，甚至赐姓封赏，无非是求寿心切罢了。

武则天和佛教渊源甚深，在她人生的最后几年也未曾忘记向高僧求助。久视元年（700），武则天还遣使迎请荆州当阳山玉泉寺禅僧神秀来洛阳。当时神秀已经是九十余岁的高龄了，只能肩舆上殿，武则天对他屈万乘而稽首，把他安排在内道场中，“丰其供施，时时问道”[9]。长安四年（704）武则天卧病数月，曾经命人同法藏一起前往法门寺迎舍利。次年正月十一日，舍利迎至明堂。正月十五日，武则天“身心护净，头面尽虔”请法藏捧持舍利，“普为善寿”[10]。这两次向佛教的求助行为无疑与武则天健康恶化、希求延寿有关。

三、武则天借助医学之术延寿

武则天对服用丹药也是非常有兴趣的，前文就曾提及武则天耗时耗资命人炼制长生药。值得注意的是，武则天的几个面首也都与医药有关：

（薛）怀义，鄠人，本姓冯，名小宝，卖药洛阳市，因千金公主以进，得幸于太后[11]。

薛怀义后被杀，原因是怀疑武则天移情他人怒烧明堂。情妒的对象就是一名叫沈南璆的宫廷御医，后来武则天又有两个比较重要的面首是张易之和张昌宗，史载他们两个都善于炼制丹药。张昌宗以罪被弹劾，武则天想为他开脱罪责，坐朝问宰臣：“昌宗于国有功否？”杨再思答道：“昌宗往因合炼神丹，圣躬服之有效，此实莫大之功。”[12]武则天大悦，下令赦罪复官。

武则天的几位面首都与医药有关恐怕不是偶然。他们得宠的原因恐怕不仅仅是满足武则天的，一个很重要原因极有可能就是他们精通医术，善于保健养生，迎合了武则天晚年的求寿心理。

在这几位面首中，二张身上更集中地体现了武则天的求寿心理。二人“年二十余，白皙美姿容，善音律歌词”“兄弟俱侍宫中，皆傅粉施硃，衣锦绣服”[13]，宛若神仙美眷。武则天还特地创设官署控鹤府，以二张为控鹤府内供奉，后改控鹤府为奉辰府，张易之为奉辰令，引阎朝隐、薛稷、员半千等文士并为奉宸供奉，经常举行宴会。这里有美服华食，有龙凤鸾鹤，有欢声笑语，有如花美眷，分明是一个神仙世界。如前文所提老胡云薛师二百岁一样，武三思又奏称张昌宗是神仙王子晋后身，武则天也命张昌宗“被羽衣，吹萧，乘木鹤，奏乐于庭，如子晋乘空”[14]。这些记载中的关键词“美”“神丹”“鹤”“仙”等都很容易让人推测二张是武则天“祛病健身”和“羽化登仙的中介”[15]。

武则天将二人看得很重，史载：

中宗为皇太子，太子男邵王重润及女弟永泰郡主窃言二张。易之诉于则天，付太子自鞫问处置，太子并自缢杀之[16]。

关于邵王和永泰郡主受惩过重的原因，有人认为是武则天对李唐子孙的天然反感，有人认为是武则天天性好杀，晚年又喜怒无常，也有人认为是纯粹出于对二张的宠爱。除此之外，笔者认为还有一个非常重要的原因，那就是二张对于武则天来说不仅仅是面首，更是象征延年益寿的祥瑞之物，故而不容他人丝毫的非议和侵犯。纵观武则天的一生，不难发现，无论是谁，只要触及到她的利益都会遭到无情的报复和杀戮，哪怕是血肉至亲。从此材料中不难看出，延年益寿在武则天的晚年生活中占据了相当重要的位置。

此外，武则天求寿心理还表现在她对青春的挽留和追忆。她通过化妆等方式来留驻青春、延缓衰老，这也是她延寿心理的一种隐性表现。史载武则天对化妆有着浓厚的兴趣，而且技术高超：

太后虽春秋高，善自涂泽，虽左右不悟其衰[17]。

四、武则天晚年求寿心理对

诗歌的影响

如前文所述，武则天晚年求寿心切，想尽一切方法留住青春、延缓衰老，这对当时的文士产生了一定的影响。

武则天今存诗四十六篇，其中并无直接求寿的诗篇，但是部分诗句中透露出武则天对时间的美好向往：

载延百辟，爰集三宫。（武则天《唐明堂乐章·迎送王公》）

永昌帝业，式播淳风。（武则天《唐大飨拜洛乐章·昭和》）

幸承三圣馀，忻属千年始。（武则天《唐大飨拜洛乐章·德和》）

诗句中强烈的时间意识流露出武则天希望自己和大周朝一起昌盛不衰、千秋万代的心理。在这种心理的影响下，文士们一有机会就殷勤地向武则天写诗献寿，以期得到她的眷顾，主要表现在应制诗中，如：

鸟来花落纷无已，称觞献寿烟霞里。

（宋之问《龙门应制》）

玉醴由来献寿觞。（明悉猎《十月诞辰内殿宴群臣效柏梁体联句》 ）

却邪萸结佩，献寿菊传杯。（崔湜《慈恩寺九日应制》）

愿奉南山寿，千秋长若斯。（魏元忠《银潢宫侍宴应制》）

共荷神功万庾积，终朝圣寿百千年。

（宗楚客《奉和圣制喜雪应制》）

年年斗柄东无限，愿挹琼觞寿北辰。

（韦元旦《奉和立春游苑迎春应制》）

天藻缘情两曜合，山卮献寿万年馀。

（刘宪《奉和圣制幸韦嗣立山庄》）

初年竞贴宜春胜，长命先浮献寿杯。 （苏颋《人日重宴大明宫恩赐彩缕人胜应制》）

在其他场合中，文士们也未曾忘记向武则天献寿：

惟愿圣君无限寿，长取新年续旧年。

（张说《杂曲歌辞·苏摩遮》）

莫将秋宴传王母，来比春华寿圣皇。

（李乂《杂曲歌辞·桃花行》）

除灾避患宜君王，益寿延龄后天地。

（李峤《宝剑篇》）

还将万亿寿，更谒九重城。（杜审言《除夜有怀》）

武则天晚年积极的求寿行为也引发了文士们对自身寿命的思考，如：

借问月中人，安得长不老。（薛耀《相和歌辞·子夜冬歌》）

辟恶茱萸囊，延年酒。（郭元振《相和歌辞·子夜四时歌六首·秋歌二首》）

怜寿不贵色，身世两无穷。（沈佺期《相和歌辞·凤笙曲》）

方追羽化侣，从此得玄珠。（陆敬《游清都观寻沈道士得都字》）

借问乾封何所乐，人皆寿命得千秋。

（卢照邻《登封大酺歌四首》）

武则天的求寿心理对诗歌的影响还表现在此时诗作中多次出现象征祥瑞长寿的鹤，如：

王子宾仙去，飘飖笙鹤飞。（宋之问《缑山庙》 ）

羽仗遥临鸾鹤驾，帷宫直坐凤麟洲。

（狄仁杰《奉和圣制夏日游石淙山》）

代北鸾骖至，辽西鹤骑旋。（王勃《八仙径》）

仙鹤排门起，灵鼍带水鸣。（李峤《鼓》）

恩鱼不入昆明钓，瑞鹤长如太液仙。（苏颋《龙池乐章·唐享龙池乐章第七章》）

图高黄鹤羽，宝夺骊龙群。（徐彦伯《题东山子李適碑阴二首》）

“鹤是一种长寿高雅的飞禽，在中国传统文化里，鹤被赋予了灵异吉祥的性质。《太平广记》神仙诸卷所收的故事，很多讲到凡人化鹤、成仙飞天、神仙化鹤、下凡度世以及仙鹤助人飞升成仙。因此，古人不仅以为仙鹤有延年益寿、国泰民安的世俗，还有羽化升天、导引成仙的出世”[18]。

此时的文士们在诗歌中或直接向武则天献寿，或出现与延寿相关的意象，或表达对求寿的看法等，这是武则天时代诗歌的一个重要特点。

注释：

[1][后晋]刘 昫：《旧唐书》第一册卷六《本纪第六·则天皇后》第120页，[北京]中华书局1975年版。

[2][宋]司马光：《资治通鉴》（卷二百六则天顺圣皇后久视元年庚子）第6546页，[北京]中华书局1997年版。

[4][5][6][宋]司马光：《资治通鉴》（卷二百六则天顺圣皇后圣历二年己亥）第6539、6539、6539页，[北京]中华书局1997年版。

[7][宋]司马光：《资治通鉴》（卷二百零四则天顺圣皇后天授元年庚寅）第6466页，[北京]中华书局1997年版。

[8][宋]司马光：《资治通鉴》（卷二百五则天顺圣皇后延载元年甲午）第6494页，[北京]中华书局1997年版。

[9][宋]赞 宁：《宋高僧传》卷八《神秀传》第176页，[北京]中华书局1987年版。

[10][唐]崔致远：《大正藏》卷五十《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》第1034页，[呼和浩特]内蒙古人民出版社1992年版。

[11][宋]司马光：《资治通鉴》（卷二百三高宗天皇大圣大弘孝皇帝下垂拱元年乙酉）第6436页，[北京]中华书局1997年版。

[12][后晋]刘 昫：《旧唐书》第九册卷九十《列传第四

十·杨再思传》第2919页，[北京]中华书局1975年版。

[13][14][后晋]刘 昫：《旧唐书》第八册卷七十八《列传第二十八·张行成传》第2706页，[北京]中华书局1975年版。

[15][18]郭绍林：《张易之张昌宗到底是武则天什么人》，载《河南大学学报》（社会科学版）1995年第4期。

[16][后晋]刘 昫：《旧唐书》第八册卷七十八《列传第二十八·张行成传》第2707页，[北京]中华书局1975年版。

[17]《资治通鉴》（卷二百五则天后长寿元年壬辰）第6487页，[北京]中华书局1997年版。