夷夏之争禅让制传承

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《大韶》为六代古乐之一，历来存在很大争议：其一，仅《韶》之乐名，就有《韶》、《韶》、《箫韶》、《韶舞》、《大韶》、《招》、《大》、《九韶》、《九歌》、《九招》、《九辩》、《九代》、《招》等十几种之多①；其二，《韶》之作者又有帝喾时咸黑、帝舜时夔、夏后启等不同说法；其三，《韶》之形制、舞容等，也因文献缺失，难以遽定。但这些问题并非不可解决，本文即借助传世文献和考古材料，运用二重证据法，对《韶》之乐名、作者、形制等问题进行考论。

一、《韶》为东夷乐舞考

首先可以肯定的是，《韶》之乐名虽多，所指却是一致，如《吕氏春秋•古乐》、《墨子•三辨》、《山海经•大荒西经》等均作《九招》；《庄子•至乐》、《古本竹书纪年》、《列子•周穆王》等则作《九韶》；其他亦有简称《招》、《韶》者，不一而足。盖“招”、“韶”因古音相同，可以相互假借，《汉书•礼乐志》颜师古注：“招，读为韶。”吴大《韶字说》云“：古文召、绍、韶、招、、昭为一字。”②独《周礼•春官宗伯•大宗伯》作《大》，段玉裁云：“经典舜乐字皆作韶，惟此作。……是则《周礼》为古文假借字也。”③《楚辞•离骚》、《天问》、《山海经•大荒西经》又言其为《九辩》、《九歌》，因《大荒西经》云：“（夏后）开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。……开焉得始歌《九招》。”以《九辩》、《九歌》、《九招》为一事④。之所以出现这种情况，可能是因字形相近导致的讹误。姜亮夫就考证“辩”为“韶”字之误，因为这两个字的小篆字形非常接近⑤。《吕氏春秋•古乐》详细记载了《九招》的流传情况：帝喾命咸黑作为《唐歌》⑥———《九招》、《六列》、《六英》。有作为鼙鼓钟磬吹苓管埙椎钟。帝喾乃令人或鼓鼙，击钟磬，吹苓展管。因令凤鸟、天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝德。……舜立，仰延乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。帝舜乃令质修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。……殷汤即位，夏为无道，暴虐万民，侵削诸侯，不用轨度，天下患之。汤于是率六州以讨桀罪，功名大成，黔首安宁。汤乃命伊尹作为《大护》，歌《晨露》，修《九招》、《六列》，以见其善。这里对《九招》进行制作和修订的人，都属东夷族或与东夷族有着渊源关系。但上古历史杳渺难寻，原始部族亦迁徙不定，要探索某一部落之族属颇为困难。在帝喾、帝舜和商汤三人中，可以确定属东夷族的是帝舜，《孟子•离娄下》载：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”赵岐注“：诸冯、负夏、鸣条，皆地名，负海也，在东方夷服之地。”具体来说，诸冯在今山东菏泽境内，负夏在今山东兖州北，鸣条在济南历城附近。《墨子•尚贤中》也载：“古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽。”一般认为历山即济南历城山，雷泽在山东鄄城境内；《韩非子•难一》亦载：“东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。”故可知，舜的活动范围在东夷海岱地区，是有文献依据的。帝舜所在的有虞氏世典乐舞，故后代多将《韶》乐的制作归功于他。如《竹书纪年》载“有虞氏舜作《大韶》之乐”、《汉书•礼乐志》载“舜作《招》”、《风俗通•声音》载“舜作《韶》”、《晋书•音乐志》载“舜作《大韶》”等，都主此说。但《吕氏春秋》却认为《九招》并非由舜创作，他只让夔进行过修订，高诱注云：“‘质’当作‘夔’。”夔也属东夷族，《山海经•大荒东经》载“：东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。”此事虽经过神话化了，却足以说明以夔为图腾的原始部族是存在的，且地在东海。《左传•昭公二十八年》也载：“昔有仍氏生女，……乐正后夔取之，生伯封，……有穷后羿灭之，夔是以不祀。”有穷氏属东夷族，是毫无疑问的①。正因两个部族相互毗邻，才会有灭族之事发生。《吕氏春秋》言《九招》是帝喾臣子咸黑所作。咸黑其人已不可考，但古人将帝喾作为东夷族祖先是可以找到证据的。在甲骨文中，屡有祭祀高祖的卜辞，如：高祖祝用，王受佑。《合集》30398于高祖。《合集》30399且其祀典也非常隆重：甲子卜，争贞：年于，燎六牛。《合集》10067壬申贞，求禾于，燎三牛，卯三牛。《合集》33277“”，原型作“”（《殷契佚存》519）、“”（《殷虚文字甲编》2604）等，很“像人头插羽毛，手拿牛尾巴，独脚跳跃的模样”②，可能是模仿舞蹈形象而来。王国维、郭沫若等人均释“”为“喾”之本字③，近代学者亦多有赞成者④。

“”因形讹又写作“”，是帝喾之别名，《初学记》卷九引《帝王世纪》云：“帝喾生而神灵，自言其名曰。”《史记•五帝本纪》司马贞《索引》引皇甫谧云：“帝喾，名也。”而帝舜亦写作帝俊，《山海经•大荒西经》郭璞注：“俊即舜字，假借音也。”《礼记•祭法》言：“殷人喾而郊冥。”《国语•鲁语上》则言“：商人舜而祖契。”故闻一多说“：帝即帝俊，一曰帝喾，又曰帝舜，殷人东夷之天帝也。”⑤将帝喾与帝舜视为同一个人，或许难以定论，但将其作为同一部族原型的演化，则约略可通。在传世文献中，对帝喾的记载屡有抵牾。一般认为帝喾是华夏族的首领，《史记集解》引皇甫谧言其“都亳，今河南偃师是”，在华夏族的活动范围内，而殷人又将其追认为东夷族的祖先。据《大戴礼记•帝系》：帝喾卜其四妃之子，而皆有天下。上妃有邰氏之女也，曰姜原，氏产后稷；次妃有氏之女也，曰简狄，氏产契；次妃曰陈隆氏，产帝尧；次妃陬訾氏，产帝挚。可见不止一族将其作为祖先。在殷商民族的起源传说中，商祖契是简狄吞鸟卵而生，属于感生神话类型，这一现象在母系氏族时期十分普遍。但进入父系氏族时期后，为了掩盖圣人无父的丑行，商人才将帝喾作为其名义上的祖先加以祭祀。上古祭祀讲究“神不歆非类，民不祀非族”⑥，故起源于东夷的帝契部落⑦，为将帝喾打造成自己部落的祖先神，不惜编造出很多与东夷图腾凤鸟有关的神话，如《今本竹书纪年》载帝喾“生而骈齿，有圣德，初封辛侯，代高阳氏王天下。使瞽人拊鼓，击钟磬，凤皇鼓翼而舞”。《山海经》中亦有大量凤鸟神话，多与帝俊或帝舜有关：有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴。有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍，食兽，是使四鸟。有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。———《大荒东经》有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。帝舜生无淫，……爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。———《大荒南经》东夷族的图腾为凤鸟，已为多数学者所认同。而《大韶》舞容很重要的一个场景，就是令凤鸟起舞，《吕氏春秋》言帝喾“因令凤鸟、天翟舞之”，《尚书•益稷》也言帝舜“《箫韶》九成，凤皇来仪”，都表明《九招》是东夷族的图腾乐舞，并且这一乐舞，只在东夷族内部传承和修订。《吕氏春秋•古乐》中的音乐史料很明显经过吕不韦门客的剪裁和加工，他们继承了商人的观念，将帝喾作为东夷部落的首领，故有命咸黑作《九招》之事，又将帝舜与帝喾分为二人，并言其曾命乐正夔修订过《九招》。至商汤时，起源于东夷地区的先商部落虽已迁徙到河南偃师附近，却仍秉持着先公的传统对《九招》进行修订。汤修《九招》，又见《墨子•三辩》：“汤放桀于大水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《护》，又修《九招》。”亦可与《吕氏春秋》相印证。而在甲骨卜辞中，则屡有“隶舞”记载，如：戊申卜，今日隶舞，ㄓ从雨。———《铁云藏龟拾遗》7.16乙未卜，今日隶舞，ㄓ从雨。———《殷墟书契前编》3.30.4庚寅卜，辛卯隶舞，雨。———《殷墟文字》甲编3069据陈梦家先生考证，隶舞就是代舞，隶代二字音近义通，可以相互假借。故隶舞即《九代》，《九代》为《九招》之别名，可见商代对《九招》的演奏是十分频繁的①。《左传•襄公二十九年》载季札“见舞《韶》者”，杜预注：“殷汤乐。”《》为商乐，没有疑问，而《韶》并称者，亦说明两者间存在承袭关系。另外，需要指出的是，除咸黑不可考外，负责修订《九招》的夔和伊尹都是东夷族人。夔属东夷，前文已论。至于伊尹，《吕氏春秋•本味》说他生于空桑之中，被有氏采桑女子发现，献给国君。有氏即有莘氏，高诱注“：读曰莘。”又曰“：空桑，地名，在鲁也。”可知有莘氏在东夷地区，高士奇《春秋地名考略》则具体考证有莘氏所在的莘城，即山东曹县县城西北的莘冢集，现代学者也通过对曹县西北的龙山文化群的考察，认为夏代的有莘氏就在这一带②。由上可知，《韶》乐是东夷族的图腾乐舞，创制年代应该很早，其传承也只在东夷部落之内进行。上古之时，对古乐进行修订者往往与制作者同享其名，因帝舜声名最为显赫，故后代多将《韶》乐的创制归功于他，而遮蔽了前人的光芒。商族深受东夷文化影响，也具备修订《九招》的资格。

二、启盗《九招》解

还有一种意见，认为《九招》是夏后启创作的。其根据是《山海经•大荒西经》：西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。言夏后开于天帝之所始得《九招》之乐。夏后开即夏后启，因避汉景帝之讳而改。这一说法多有应和者，如《楚辞•离骚》：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”《天问》“：启棘宾商，《九辩》、《九歌》。”《今本竹书纪年》载夏帝启十年，“帝巡狩，舞《九韶》于大穆之野”。我们知道夏后氏属华夏族，这就与前面的推论相互矛盾。其实，这只是对史料的简单解读，并未得其深意。事实上，夏后启舞《九招》的背后，有着很深的政治背景，与上古社会形态的演进有关。据文献记载，夏后启并未创制《九招》，而是到天帝之所偷盗所得。郭璞注《九辩》与《九歌》云：“皆天帝乐名也，开登天而窃以下用之也。开筮曰‘：昔彼九冥，是与帝辩同宫之序，是谓《九歌》。’又曰‘：不得窃《辩》与《九歌》以国于下。’义具见于《归藏》。”这与帝舜、商汤名正言顺地修《九招》不同。故于东夷族则为修，于华夏族则为盗，表现出态度的截然不同。而且，夏后氏的图腾为龙，“有人珥两青蛇，乘两龙”即其明证，与东夷氏族的凤鸟图腾亦有不同。但夏后启为什么会盗取东夷族的乐舞呢？我们知道，传世文献中的古史记载多以中原华夏部族为主角，从而削弱了其他部族、邦国的文化传统。但考古发现却表明，五帝时代是一个部落林立的时代，处于海岱地区的东夷族，可能创造了比华夏族更为先进的文化。尧、舜、禹的禅让，就是华夏族和东夷族相互结盟制衡的结果③。揆之《尚书》等古籍，这一说法是有依据的：最先担任部落联盟首领的是尧，属华夏族；紧接着则是舜，属东夷族；舜之后又是华夏族的禹；禹之后，本该再由东夷族的皋陶继任④，但因皋陶早逝，便又推举其子伯益为接班人。不过，随着社会财富的增多和私有制的出现，夏后启不再遵循华夏族与东夷族轮流执政的禅让传统，试图将首领之位垄断在自己手中⑤。不过，当时的民主禅让传统还有很大影响力，以致夏后启在继承君位的过程中遭到了严重的抵抗。面对这种形式，夏后启采取了两种态度：一方面，依靠武力对东夷反对者进行了镇压。《古本竹书纪年》载“：益干启位，启杀之。”《史记•夏本纪》也载“：有扈氏不服，启伐之，大战于甘。”《尚书》中的《甘誓》即夏后启讨伐有扈氏时所作的誓师之辞。一般认为有扈氏为夏的同姓部落，在今陕西户县一带。但据顾颉刚、刘起的考证，有扈氏并非夏之同姓部落，而是东夷少昊族的“九扈”，地点在今郑州以北黄河北岸的原武一带①。

对有扈氏进行镇压之后，夏后启的君位才稍稍坐稳。另一方面，又依靠“神道设教”的方式对东夷族加以笼络。具体来说，就是“上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下”，通过献美女于上帝，将东夷族的乐舞《九招》掌握到手中。因为在古人的观念中，掌握了某氏族的乐舞，就等于掌握了控制对方的密码②。夏后启本没有资格继承东夷族的乐舞，故不惜编造出得之于上帝的神话，又言“乘两龙”，更别具深意，有以龙图腾取代凤图腾的嫌疑③。而且《今本竹书纪年》、《帝王世纪》都说他继位十年才舞《九韶》，在伐益与有扈之后，正是武力之后的拉拢。《山海经•海外西经》载：“大乐之野，夏后启于此舞《九代》。……一曰大遗之野。”郝懿行云：“《大荒西经》作天穆之野，此注云大穆之野，《竹书》天穆、大穆二文并见。此经文又云大遗之野、大乐之野，诸文皆异，所未详。”虽然地名难详，但在如此隆重的地方舞蹈，很可能有集会诸侯的用意在内。《尚书大传》卷二载“尧推尊舜属诸侯，致天下于大麓之野”，也是集合诸侯于大麓之野，宣布舜继位的合法性。同理可证，夏后启在“大乐之野”舞《九招》，就是为获得东夷族的归附而做出的努力。当然，夏后启在盗用《九招》的同时，还进行了改造，将《九招》原配乐歌改成了夏代的《九歌》。《山海经》言其“得《九辩》与《九歌》以下”，在盗得《九招》的同时，还盗取了《九歌》。屈原的《离骚》就多次提到《九歌》，如“奏《九歌》而舞《韶》”一句，王逸注云：“《九歌》，《九德》之歌，禹乐也。《韶》，《九韶》，舜乐也，《尚书》：箫韶九成。是也。”就结合了东夷的舞和夏代的歌；又如“启《九辩》与《九歌》兮”一句，王逸注“：《九辩》、《九歌》，禹乐也。言禹平治水土，以有天下，启能承先志，缵叙其业，育养品类，故九州之物，皆可辩数，九功之德，皆有次序，而可歌也。”“辩”为“韶”之误，为王逸所不察，故误。洪兴祖就对王注将《九辩》、《九歌》释为禹乐表示不满，认为“王逸不见《山海经》，故以为禹乐”④。其实，王逸并非没有见过《山海经》，《天问》有“启棘宾商，《九辩》《九歌》”句，王注曰：“《九辩》、《九歌》，启所作乐也。言启能修明禹业，陈列宫商之音，备其礼乐也。”又释《九辩》、《九歌》为启所作乐，可能王逸已经意识到夏后启伪托天帝之乐的用心。前后注释的矛盾，则可能是因撰述时的不审慎而致。但前注言“启能承先志，缵叙其业”，后注则言“启能修明禹业”，是相一致的。故《九歌》之作，是为了歌颂夏禹的功德。《左传•文公七年》引《夏书》曰：“戒之用休，董之用威，劝之以九歌，勿使坏。九功之德皆可歌也，谓之九歌；六府、三事，谓之九功；水、火、金、木、土、谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。”夏后启在盗用《九招》之时，也加入了一些新的元素，将赞美夏禹功德的《九歌》配上东夷族的《韶》舞演奏。一方面可借夏禹之威塞天下悠悠之口，另一方面又通过舞《九招》来笼络东夷部落。恩威并用，最终将部落首领的职位垄断在自己手中。由上可知，在先秦时，至少存在两个版本的《韶》乐：其一，东夷族内部传承版本，由帝喾而至舜，再由舜而至汤，屡经修订，越加精美。其二，夏后启盗用改编版本，这一版也是承舜乐而来，但经过夏后启的改造，后被纳入到周代大司乐体系中。《周礼•春官宗伯•大司乐》载：“《九德》之歌、《九》之舞，于宗庙之中奏之。”但周公制礼作乐，是对上古乐舞进行的一次系统整理，与夏后启盗取《九招》的用意不同。而周人屡以夏人后裔自居⑤，故其“《九德》之歌、《九》之舞”亦承夏人而来。另外，夏朝末年，商汤讨伐夏桀，将其流放到南楚，《九歌》亦被带至楚地，后被屈原所吸收，发展为楚辞《九歌》⑥。

三、《韶》乐形制及其传承考

《韶》乐既屡经修订，演奏形态也不断增嬗。其原始形制见《吕氏春秋•古乐》所载帝喾一节，是歌、乐、舞合一的艺术形态。后帝舜命夔修订《韶》乐，但修订情形为何，未做详细交代。幸运的是，舜时《韶》乐的演奏形态，具载于《尚书•益稷》之中：夔曰“：戛击鸣球、搏拊、琴瑟，以咏。”祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止。笙镛以间，鸟兽跄跄；《箫韶》九成，凤皇来仪。夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。王夫之即以此为“《韶》乐之谱”⑦，现将其与帝喾时的演奏形态稍作比较：其一，乐器方面。帝喾奏《九招》时，“令人或鼓鼙，击钟磬，吹苓（即笙），展管。因令凤鸟、天翟舞之”，所用乐器仅数种。至舜奏《箫韶》，乐器有鸣球（即玉磬）、搏拊（一种小鼓）、琴瑟、鼗鼓、、、笙、镛（大钟）、箫、石等十余种，愈趋复杂。更为重要的是，舜将自己新发明的乐器———箫加入进去，所谓“《箫韶》九成”是也。《世本•作篇》：“舜造箫，其形参差象凤翼，长二尺。”汉人应劭也说“:《韶》，舜乐，名舜乐者，其秉箫乎？”①以排箫为乐器或舞具。《箫韶》又作《韶》，《说文•竹部》：“，从竹，削声。虞舜乐曰《韶》。”《左传•襄公二十九年》“：见舞《象》、《南》者。”杜预注：“《象》，舞所执。”以为是舞者所执的一种竹竿。其实箫、为通假字，《襄公二十九年》又云：“见舞《韶》者。”孔疏云“：，即箫也。”《九招》本即东夷的图腾舞蹈，排箫又“象凤翼”，按照同类相感的原则，舞者执箫或奏箫，很可能就是为了招致凤凰，从而达到“凤凰来仪”的目的。

其二，乐歌方面。《吕氏春秋》载“帝喾命咸黑作为《唐歌》”，其一即《九招》，说明《九招》是可歌的，但演唱方式却不得而详。《尚书》则有“戛击鸣球、搏拊、琴瑟，以咏”，《周礼•大司乐》疏引郑玄注云：“以咏者，谓歌诗也。”并有玉磬、小鼓、琴瑟等伴奏，是堂上之乐，类似于周之升歌，蔡沈言：“乐之始作，升歌于堂上。则堂上之乐，惟取其声之清者，与人声相比，故曰‘以咏’。盖戛击鸣球、搏拊、琴、瑟以合咏歌之声也。”②王夫之以为“祖考来格，虞宾在位，群后德让”三句，“皆升歌以配磬瑟之诗，其辞不传，而大旨所咏，则不外此三者也”③，是《九招》的歌词大意。如果此说可信，那么《九招》之歌所咏者，一是祭祀先祖，二是让前代君王后裔助祭，三是使其他部落首领以德揖让，有借先祖神灵为号召，团结部落联盟的意图在内，无怪乎夏后启会用《九招》来笼络东夷部族。其三，乐舞方面。帝喾时《九招》之舞容为“因令凤鸟、天翟舞之”，现代学者多解释为化妆表演，即由乐工打扮成凤鸟、天翟的样子跳舞。《尚书》则以“鸟兽跄跄”、“凤皇来仪”、“百兽率舞”为《九招》舞容。王夫之以为“：‘鸟兽跄跄’，下管之所舞也。‘凤凰来仪’，《韶》第九成吹箫之所舞也。‘百兽率舞，庶尹允谐’，乐终击磬之所舞也。”④故可知，《九招》之演奏，于堂上奏歌，于堂下奏舞，跟《礼记•明堂位》中“升歌《清庙》，下管《象》，朱干玉戚，冕而舞《大武》，皮弁素积，裼而舞《大夏》”的舞蹈形态是一致的。而唯一不同的是，《大韶》是以模仿动物形态为主的表演，这可能与东夷族是以狩猎为主的部族有关。《大武》、《大夏》则是以人为主体的表演，主要表现了武王伐殷及夏禹治水的功绩。故可知，《山海经•大荒南经》中“帝舜生无淫，……爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处”，也是对《韶》乐舞容的具体反映。据《益稷》记载，在乐舞即将结束时，帝舜和皋陶有对唱的环节，即后人所谓的《股肱歌》：帝庸作歌曰“：敕天之命，惟时惟几。”乃歌曰“：股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”皋陶拜手稽首，言曰：“念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！”乃赓载歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”又歌曰“：元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉。”帝拜曰“：俞，往钦哉。”

王夫之认为“此歌盖舜及陶所作，而夔以被之管弦，则亦《大韶》升歌之遗音，故系之‘庶尹允谐’之后”⑤，也是《韶》乐的一个组成部分。《股肱歌》通过君臣间的相互戒饬，共通协作，表达了一起将部落联盟治理好的意愿。另外，《股肱歌》还为《大韶》是东夷乐舞提供了一个有力佐证。《益稷》一篇主要记录了舜和禹两人的谈话，但在文章结尾的《韶》乐表演中，负责跟舜唱和的却不再是夏禹，而变成了东夷族的皋陶。这表明夏禹并不具备舞《韶》的资格，但据《史记•五帝本纪》“：四海之内咸戴帝舜之功。于是禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。”《夏本纪》亦载：“于是天下皆宗禹之明度数声乐，为山川神主。”《集解》引徐广曰“：《舜本纪》云禹乃兴《九韶》之乐。”均言夏禹曾参与过《韶》乐的创作，然此处“禹”当为“夔”之误，已为有识者所论⑥，故禹不能参与《韶》乐表演，很可能与其华夏族身份有关。《韶》乐在商周两代多用于祭祀之中。商之《隶舞》多用以求雨，如上文所论。西周则多用于祭四望、礼人鬼，《周礼•春官宗伯•大司乐》“：乃奏姑洗，歌南吕，舞《大》，以祀四望。……《九德》之歌，《九》之舞，于宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”春秋时，季札在鲁国观赏过《韶》乐。《左传》载襄公二十九年（公元前544年），吴季札在鲁“见舞《韶》者，曰‘：德至矣哉！大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！’”鲁国礼乐承西周而来，所存《韶》乐是经夏后启改造过的版本，故所配乐歌也是夏代的《九德》之歌。季札聘鲁时，孔子方八岁。后孔子三十五岁时，在齐国也观赏过《韶》乐，《论语•述而》载：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：‘不图为乐之至于斯也！’”《八佾》也载子谓《韶》“尽美矣，又尽善也”。据《史记•孔子世家》，孔子适齐在鲁昭公二十五年（公元前517年），当时已颇有名气。如果鲁国保存有《韶》乐，他应该观赏过。而且他还至周向苌弘访过乐，也可能见过东周保存的《韶》乐。但在齐闻《韶》，为何又发出如此赞叹？①因为孔子在齐所闻的是另一版本的《韶》乐，《汉书•礼乐志》“：至春秋时，陈公子完奔齐。陈，舜之后，《招乐》存焉。故孔子适齐闻《招》，三月不知肉味。”这一版本只在东夷内部传承，其所配的乐歌也由虞舜一系传下。故《史记•孔子世家》载孔子“与齐太师语乐，闻《韶》音，学之”，言“闻《韶》音”者，主要是对齐《韶》之歌的学习和欣赏。

《韶》在秦汉时仍有流传，《宋书•乐志一》载：“周存六代之乐，至秦唯余《韶》、《武》而已。……汉高祖改《韶舞》曰《文始》，以示不相袭也。”秦汉对《韶》乐的传承，似乎仅承其舞而未承其歌。《汉书•礼乐志》亦载：高庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞；孝文庙奏《昭德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞；孝武庙奏《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。……《文始舞》者，曰本舜《招舞》也，高祖六年更名曰《文始》，以示不相袭也。……诸帝庙皆常奏《文始》、《四时》、《五行舞》云。高祖六年又作《昭容乐》、《礼容乐》。……《礼容》者，主出《文始》、《五行舞》。舞入无乐者，将至至尊之前不敢以乐也；出用乐者，言舞不失节，能以乐终也。大氐皆因秦旧事焉。从这段史料，一可见汉代演奏《韶舞》的频繁程度；二可知汉人对《韶舞》进行过改编，重新创制出《礼容乐》。汉之乐舞多承秦而来，但所传《文始舞》是出自哪一版本的《韶舞》，却难以断定。三国时，魏文帝曹丕又将《文始》复名《大韶》，《南齐书•乐志三》“：凯容舞，执羽。……本舜韶舞，汉高改曰《文始》，魏复曰《大韶》。”可知，《韶》之乐名，因时而变。但自秦之后的《韶舞》传承，都是仅得其形，未究其意。故《旧唐书•音乐志》言：“及始皇一统，傲视百王。钟鼓满于秦宫，无非郑、卫；歌舞陈于汉庙，并匪《咸》、《韶》。而九成、六变之容，八佾、四悬之制，但存其数，罕达其情。而制氏所传，形容而已。”至此，《大韶》遗音，已久不复闻矣。