意象造型产品研究

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意象造型作为现代设计的一种方法已经越发被重视。“意象”的本质就是客观事物和主观认识的碰撞、交融，从而契合成有内涵意味的新形象，达到文化的传承和创新。由此可以看出，从本质上去挖掘研究自然中的造型元素，是意象造型的前提条件。向自然学习是人们赖以生存和发展的基础，正如南朝画评家姚最在《续画品录》中所云：“学穷性表，心师造化”，强调对事物外在现象和内在本质都要有深刻的认识，用心去领会自然的法则，这也正是我们进行意象造型设计的基础。按照刘勰《文心雕龙•神思》对意象的解释，意象是通过创作主体在自然物象中提取出来，并经主体心灵孕育而成的，这个过程可以分为意象感兴阶段、构形阶段和呈现阶段①。由此可见，在设计过程中做到“心师造化”并将传统元素进行意象表达是极为重要的作用。

一、设计中的自然观

中国古典哲学的根本观念之一就是“天人合一”、“道法自然”。中国古代传统设计理论中就有着自然观的体现，如《天工开物》就非常强调人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合。此外，中国传统审美理论也多是基于此观点来展开论述。如唐张彦远提出：“因知丹青之妙，有合造化之功。”北宋张怀说：“蕴古今之妙，而宇宙在乎手，顺造化之源，而万化生乎心。”明王履《华山图序》提出：“吾师心，心师目，目师华山。”由此可以看出，生活是设计师创造的基础，设计师的创作灵感、创作元素都源于现实生活，设计是现实生活的能动反映。生活内容与艺术家的思想感情相结合形成意象，意象是在艺术家头脑中所形成的艺术形象的“蓝图”②。在中国传统造物思想中，自然观的体现可谓是淋漓尽致。如古代建筑设计深受自然观的影响，多采用坐北朝南的布局，最初是便于采光和日照，但后来上升到古代礼制的高度，就是通常所说的“面南而治”。《周易正义•说卦》中有这样的记载“:离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人面南而听天下，向明而治，盖取诸此也。［疏］：……日出而万物皆相见也，又位在南方，故圣人法南面而听天下，向明而治也。”③这样的建筑遗风，在现代建筑设计中还有着重要的体现，仍在影响着现代设计形式。由此可见，在人与自然的关系中，人不只是消极地适应自然，而是积极地作用于自然。设计就是要遵循在这一相互作用中的规律，从而形成对自然界的可持续创造。“心师造化”的本质是用心去领会自然的法则，从自然中去汲取养分。意象造型与仿生设计都是建立在对自然事物模仿研究基础之上的，这是两者的共性。然而两者研究的层面不同，意象造型强调的是对不同文化背景、美学观念的意象研究，其体现产品的文化、审美内涵；现代仿生设计强调的是对生物系统的结构、功能等特征的研究，其体现产品的功能合理性原则。简而言之，意象造型偏重于内在感性，仿生强调外在理性，两者是设计不可或缺的两面。仿生设计被西方大量应用到现代设计之中，随后我国便引入这一设计方法。仿生设计主要研究事物的结构、形态、功能和色彩等方面。通过这一层面的研究，使产品、人、机、环境达到了和谐共生的新高度，同时推动了工业化、批量化的现代设计进程。然而人们在大量利用这一方法时，却忽视了对传统文化和传统审美的挖掘研究，导致设计很难从物质层面渗透到精神层面，获得永恒的生命和情感。鉴于此，要实现“心师造化”要求的“外在”和“内在”有机统一，达到“坐忘”的境界，通过造型语言传递一定的文化、审美内涵就显得很有必要。

二、师从自然、返璞归真

我国的现代设计几乎是照搬西方的设计理论与方法，经过多年的发展，许多问题已经暴露，至今还未形成适合自身发展的设计体系。形成这一现象的重要原因之一就是，我们舍近求远，崇洋，忽视了对本土造物文化的传承和发展，才导致今天的“空中楼阁”之现状。因此，重新解读先人朴素的造物观，力求达到师从自然、返璞归真，或许能让我们找到一剂良方。《考工记》一书中处处体现着人与自然和谐的观点，对今天仍有重要意义，现列举如下：“天有时，地有气，工有巧，材有美，合此四者然后可以为良。”“天时”、“地气”是指自然界的客观条件，“工巧”、“材美”是指主体的主观因素。也就是说造物时，只有合理利用这些条件，才能制造出精良的器物。这是一种系统论的造物观，正体现了要遵循自然的法则，这一观念也形成了我国早期的设计美学观。虽然在现代工业发达的今天，设计对自然的依赖程度逐渐减少，甚至会出现对立，但是其基本内涵仍是现代工业设计的必备因素。“凡斩毂之道，必矩其阴阳。阳也者，稹理而坚；阴也者，疏理而柔。”上述的“阴”“、阳”是指树木生长因光照的差异而形成的向阳面和背阴面。阳面和阴面的木材由于自然条件作用的不同，会造成两者硬度和密度不均匀。也就是说在选用阴面木材时，要经过烘烤才能达到和阳面相同的硬度和密度，才会保证车毂不会变形。由此可以看出，要用自心去领会自然的法则，对事物外在现象和内在本质都有透彻的认识———“学穷性表，心师造化”，才能做出精良的设计。“燕之角、荆之干、胡之、吴粤之金锡，此材之美者也。”“轮人为轮，斩三材必以其时。三材既具，巧者和之。毂也者，以为利转也。辐也者，以为直指也。牙也者，以为固抱也。轮敝，三材不失职，谓之完。”上述论断充分说明人们在造物时首先是要选材，遵循自然材质的属性，做到“物以致用”的原则。材料优良是物质的客观前提，工巧是技术经验，是造物为良的重要保证。如造车轮必使其磨损程度达到最小，即使车轮破旧了也不至于变形。“轸之方也，以象地也；盖之圜也，以象天也；轮辐三十，以象日月也；盖弓二十有八，以象星也；龙九，以象大火也；鸟七，以象鹑火也；熊旗六，以象伐也；龟蛇四，以象营室也；弧旌枉矢，以象弧也。”上述论段充分体现了主观意象客观化的过程，充分体现了“天人合一”的造物观，在满足产品功能性的同时表达出了一定的精神和文化内涵。如轸的方形，以象征地；盖的圆形，以象征天；轮辐三十根，以象征日月；盖弓二十八根，以象征二十八宿；龙旃饰有九存，以象征尾宿九星；鸟旃饰有七存，以象征星宿七星；熊旗饰有六脖，以象征参宿中伐星的六颗星；龟旒饰有四旃，以象征营室与东壁连体构成的四颗星；弧旌上画有枉矢，以象征形如张弓发矢的弧星。

三、意象元素追本溯源

对设计而言，设计元素就是进行任何设计的基本载体。我国的设计如果想摆脱西方设计的束缚，建立有自己思想文化内涵的方法和理论体系，就必须从基本设计元素的研究着手，深入挖掘我国富有文化内涵的传统意象元素。中国传统元素是五千年文明智慧的结晶，在现代设计中充分发扬它们的文化意象，必定会使设计更具魅力，通过传统意象元素和现代设计思想的有机融合，从而使设计富有生命力和民族性。以下列举一些传统元素的研究应用案例并进行分析，以起到抛砖引玉之作用。其一，在我国传统图案中，有四合云、如意云、行云、卧云等名称。我国古人对这一自然现象的意象表达，可谓是充满了美妙的意趣，极具创造力。古人对“云”这一自然现象的意象表达，对现代设计也产生着重要的影响。如2008北京奥运会火炬的祥云纹样设计，设计师章骏的思维回到千年华夏文化的源头，从原始器皿的“漩涡纹样”、“蔓草纹样”和“云纹”，获取了“天人合一”、和谐自然的人文精神。这种对华夏文化的寻根溯源，让“踏破铁鞋无觅处”的整个团队豁然开朗①。其二，古人对“水”这一客观事物的观察和理解很有深度，并且从不同的角度对其进行了意象描绘。如微风吹来，水纹经阳光照射犹如片片鱼鳞；如果用线勾画下来，又像是编织的网格，古人称“网巾水”。汹涌的波涛，激流的浪花，湍急的漩涡，都有各不同的节奏和形，并牵动人们的情思②。古人对“水”这一客观事物，不仅在图案创作上留下了艺术结晶，而且对其富于的意象表达也是值得我们思考的。如人们在日常生活中常常遭到水的威胁，尤其在水中捕鱼作业时，溺水致死的事常会发生。于是人们深感人比不上水中的鱼，希望自己有鱼的本领（下转第73页）甚至希望自己变成一条鱼，这些想象便自然产生对鱼的崇拜，因此会在鱼头形的轮廓里面，画出一个人面，表达“寓人于鱼”的意义。其三，我国传统图案“太极图”可谓是经典至极，也是道家文化天地阴阳观的直观体现。《易•系辞上》曰：“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”上述论断提及的“制器尚象”，反映的就是阴阳变化规律的体现。由此可见古人造物遵循自然界阴阳变化的自然规律，而且有敬畏和珍惜自然的因素，从而体现了朴素的自然和谐观。在现代设计中如果能够合理利用传统经典的文化意象，定能使设计散发出富有魅力的艺术精神。如以“太极图”为创意原点设计的情侣座椅，不仅充满了现代气息，而且融入了复古韵律之美。此款情侣座椅充分体现“太极图”对称均衡的形式美法则，同时意象表达了传统的阴阳观，符合设计定位。结语张道一先生自二十世纪八十年代初提出“造物艺术论”，把神秘的东方哲理从深奥的典籍引向现代通俗的理论，用“造物”构筑了比设计更完整的中国式概念①。我国现代设计要构建自身特色的理论，必须要建立在我国传统文化基础之上。五千年传承下来的造物思想、文化元素是巨大的宝库，而我们应当做到“外师造化”后的“中得心源”，在设计中进行意象表达，丰富作品的内涵，从而架构本土设计通向国际舞台的桥梁。